印度佛教漢文資料選編 · 附錄二　印度哲學的資料（非外道或有關佛教、另存的）

1．《大乘法苑義林章記》卷第十六 ……第四辯廢立者略有四義：一《僧祇律》云：為翻外道邪三寶故，《優婆塞戒經》云：若歸佛已，寧捨身命終不歸依自在天等；若歸法已，終不歸依外道典籍；若歸僧已，終不歸依道邪眾。《涅槃》、《成實》，說亦同此。…… 2．外道有五種 《顯揚聖教論》卷五 一切外道略有五種：一說我外道，二說常外道，三說斷外道，四說現法涅槃外道，五說無因外道。…… 3．舍夷國 《中起本經》卷上 還至父國品第六 於是如來將歸舍夷。與大比丘僧皆得應真，神靜通微。明曉三世眾生行源。…… 憂陀白佛：佛當還至舍夷國不？佛言當還。 （《中本起經》卷上　第四卷下一部一五四頁） 4．舍夷國六師 《義足經》卷上異學角飛經第十 時梵志六世尊：不蘭迦葉、俱舍摩卻梨子、先跪鳩墮羅知子、稽舍今陂梨、羅謂娑加遮延、尼焉若提子。是六尊亦余梵志共在講堂議言：我曹本為世尊，國王、人民所待敬，云何今棄不復見用？悉反承事沙門瞿曇及弟子。 參見：《彌沙塞部和醯五分律》第二十一卷：爾時舍夷國猶遵舊典，不與一切異姓婚姻。…… 《彌沙塞部和醯五分律》第二十卷：爾時世尊還歸舍夷，未至迦維羅衛城。…… 5．九十六種道 《雜譬喻經》第四卷下三部第五○○頁 三界之中有九十六種道，世人各奉其所事，冀神有益。此諸小道未曉為福，豈能執德。 6．與大乘辯論 《雜譬喻經》第四卷下三部第五二三頁 時有菩薩名曰喜根，於大眾中講摩訶衍。……喜根菩薩說實相法，言淫、怒、痴與道不異，亦即是道，亦是涅槃。文殊爾時聞而不信，即便捨去，到喜根弟子家，為說惡露不淨之法。喜根弟子即時難曰：無所有者法之真也。諸法皆空，云何當有淨與不淨？頭陀比丘默然無對。 （《雜譬喻經》第四卷下三部第五二三頁） 彼若自明諸法實相，阿毗曇明諸法有，各各相異勒相無相而說也。 （《雜譬喻經》第四卷下三部第五二七頁） 7．苦行者之上偽妄 《長阿含經·第二分散陀那經》第四 彼苦行者常自計念：我行如此，當得供養、恭敬、禮事。是即垢穢。彼苦行者得供養已，樂著堅固，愛染不舍，不曉遠離，不知出要。是為垢穢。彼苦行者遙見人來，盡共坐禪。若無人時隨意坐臥。是為垢穢。彼苦行者聞他正義，不肯印可。是為垢穢。彼苦行者他有正問，恡而不答。是為垢穢。彼苦行者設見有人供養沙門、婆羅門，則訶止之。是為垢穢。彼苦行者若見沙門、婆羅門食更生物，就呵責之。是為垢穢。彼苦行者有不淨食，不肯施人；若有淨食，貪著自食。不見己過，不知出要。是為垢穢。彼苦行者自稱己善，毀呰他人。是為垢穢。彼苦行者為殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、嫉妒、邪見、顛倒。是為垢穢。彼苦行者懈墮喜忘，不習禪定，無有智慧，猶如禽獸。是為垢穢。彼苦行者貢高、憍慢、慢、增上慢。是為垢穢。彼苦行者無有信義，亦無反覆，不持淨戒，不能精勤，受人訓誨，常與惡人以為伴黨，為惡不已。是為垢穢。彼苦行者多懷瞋恨，好為巧偽，自怙己見，求人長短；恆懷邪見，與邊見俱。是為垢穢。云何尼俱陀？如此行者可言淨不耶？答曰：是不淨，非是淨也。佛言：今當於汝垢穢法中，更說清淨無垢穢法。梵志言：唯願說之。佛言：彼苦行者不自計念：我行如是，當得供養、恭敬、禮事。是為苦行無垢法也。彼苦行者得供養已，心不貪著，曉了遠離，知出要法。是為苦行無垢法也。彼苦行者禪有常法。有人、無人，不以為異。是為苦行無垢法也。彼苦行者聞他正義，歡喜印可。是為苦行無垢法也。彼苦行者他有正問，歡喜解說。是為苦行離垢法也。彼苦行者設見有人供養沙門、婆羅門，代其歡喜而不呵止。是為苦行離垢法也。彼苦行者若見沙門、婆羅門食更生之物，不呵責之。是為苦行離垢法也。彼苦行者有不淨食，心不恡惜。若有淨食則不染著，能見己過，知出要法。是為苦行離垢法也。彼苦行者不自稱譽，不毀他人。是為苦行離垢法也。彼苦行者不殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、嫉妒、邪見。是為苦行離垢法也。彼苦行者精勤不忘，好習禪行，多修智慧，不愚如獸。是為苦行離垢法也。彼苦行者不為貢高、憍慢、自大。是為苦行離垢法也。彼苦行者常懷信義，修反覆行，能持淨戒，勤受訓誨，常與善人而為伴黨，積善不已。是為苦行離垢法也。彼苦行者不懷瞋恨，不為巧偽，不怙己見，不求人短；不懷邪見，亦無邊見。是為苦行離垢法也。 8．時間之討論（兼及生、滅、住） 《大乘廣百論釋論》卷第五 破時品第三之餘 複次，有作是言：前說無住有何體者？此說不然。住體雖無，然有不住。諸法自體，不可撥無。應作是言：諸行生滅展轉相續，無間滅時有剎那頃無住法體。所以者何？無常力用遷流不住。立之為滅，法體無者。滅何所依？若說法外有無常相為法滅因，亦同此難。我亦不撥諸法皆無，但言汝等所執真實，時所依體皆不可得。所以者何？執有住體與時為依。前已廣破，執有生滅與時為依，亦不應理。所以者何？本無今有假說名生，本有今無假說名滅。如是生滅既非實有，云何依此執有實時？復云何知生滅是假？本無今有名生，本有今無名滅。生之與滅皆二合成，如舍如林豈名真實？又生與滅二分所成，半有半無，如何定有？又本無分不名為生，體非有故，如龜、毛等。其今有分亦不名生，體非無故，如涅槃等。又本有分不名為滅，體非無故，如虛空等。其今無分，亦不名滅，體非有故，如兔、角等。一一別分既非生滅，二種和合豈是生滅？假名諸法，是事可然。真實法中無如是義。又於生滅各二分中，本無未來，今無過去，去來二際已滅未生，其體既無，非實生滅。今有本有俱現在攝，豈一剎那生滅並有？不可現在有二剎那，初名為生，後名為滅。時既有別，世云何同？若必爾者，世應雜亂。生時滅未有應名未來；滅時生已無應名過去。又滅滅法令無入過去滅，在現在說名有。生既生法，令有入現在生，應未來說名無。又本無時名為未來，於今有時名為現在；於本有時名為現在，其今無時名為過去。云何二世合成一時而言此時決定實有？如是推征生滅非實，不應依此立有實時。若有為法無實生滅，如何上言無常所遷，暫生即滅，何容有住？無常既無何能遷法，我上所言皆為破執。隨他意語非自意，然彼執無常，復執有住。為破彼住，且許無常。今住既無，無常亦破。不應謂我定許無常。我如良醫，應病與藥。諸有所說皆隨所宜，故所發言不應定執。若色等法實有住者，容可審知。是有為性既無有住，復非無為，是故不應執為實有。既色等法非定實有，云何汝等依此立時？世俗可然，非為勝義。 複次，有作是說：若離有為別立住體，能住於法既言有過，即有為法。前前剎那能生後後，名住何失？此亦不然。最後剎那諸有為法不生後果，應無住相。既無住相，應名無為。若爾已前諸有為法，與此同類，應非有為。若有為法後後剎那續前前故名住相者，此亦不然。後念生時若與前念為住相者，生相應無。若爾有為應無四相。若後生時，望前為住。當位名生，二相俱有。是即說生以為住相。名雖有異，用應無別。如是四相，既無別用，何須立此無用相為？最後剎那既無後念，續此而生，應無住相。是故即法住相亦無。 複次，有作是言：令有為法於將滅時能生後果。是住相用由此用故，諸有為法雖不暫停而有住相。此亦不然。最後剎那不生後果，應無住相，過同前說。若謂爾時亦能生後，余緣闕故後果不生。既彼後果畢竟不生，云何知前有能生用？若見前時同類有用，比知最後亦有用者。此亦不然，現見異故。前時諸行有後果生，最後諸行後果不續。得果既別，為因豈同？若同為因，應俱有果。若爾最後，剎那不成。又汝不應前後諸行以同類故更相比決，謂皆為因，勿後無果。例前亦爾。或前有果，例後亦然。又前諸行亦非一向，於將滅時能生後果。入滅定等最後念心，不能生後等流果故。亦不應言望後，亦行為同類因，種類別故。勿阿羅漢入無餘心，緣生他識；或無識身名，同類因取等流果，若爾應無永滅度義。若言後心緣生他識，或無識身，非因緣故，無有過者。此亦不然。入滅定等最後念心，望後色、行亦非因緣，云何生彼名住相力？若言色、行望彼後心以同性故，是等流果後心與彼為同類因，是因緣故名住力者。入無餘心望他身識及無識身，汝宗亦許有同性義，云何非彼同類因耶？夫因緣者，自類薰習生果功能，非余法也。是故汝立住相不成，非一切法生同類故。又因緣者，世俗假立，如何依彼立實住相？又汝五因取果、與果皆許因緣，云何但說一同類因取果，一用為住相力？又未來世無實有體，云何望彼為同類因？過去、未來非現在世及無為攝，同兔、角等，非實有性。是故因時果未有故，如望兔、角非彼實因。果現前時因已無故，如從龜毛，非彼實果。因果尚非真實有體，依立住相豈得實有？既無住相，時何所依？是故定無實有時體。 複次，云何定知諸法有體而依法體執有實時？若由現見知法有體。此亦不然，見非實故。所以者何？ 9．《錄存不入章抉擇記》 ……章劫盡常假者。假字錯也，合為隱字。（如外道計劫壞之時父母常微，各各散隱而不減無。……）…… 10．《阿毗達磨順正理論》卷第八十 辯定品第八之四 論曰：世尊正法體有二種：一教二證。教謂契經調伏對法，證謂三乘諸無漏道。若證正法住在世間，此所弘持教法亦住，理必應爾。現見東方證法衰微，教多隱沒，北方證法猶增盛故。世尊正教流布尚多。由此如來無上智境，眾聖棲宅。阿毗達磨無倒實義此國盛行，非東方等所能傳習。二中教法多分依止，持者、說者得住世間，證正法住唯依行者。然非行者唯證法依，教法亦應依行者。故謂有無倒修行法者，能令證法久住世間，證法住時教法亦住。故教法住由持、說、行，但由行者令證法住。故佛正法隨此三人，住爾所時便住於世。阿毗達磨此論所依。此攝彼中真實要義。彼論中義釋有多途，今此論中依何理釋？ 11．龍樹與外道 《龍樹菩薩傳》第五十卷一部頁一八五 大師名龍樹菩薩者，出南天竺，梵志種也。天聰奇悟，事不再告。在乳哺之中聞諸梵志誦四韋陀典各四萬偈，偈有四十二字。背誦其文而領其義。弱冠馳名，獨步諸國。世學、藝能，天文、地理，圖緯、秘讖及諸道術無不悉練。 12．火鬘外道 《佛說興起行經》卷下佛說苦行宿緣經第十 往昔波羅 城邊，去城不遠有多獸邑。中有婆羅門，為王太史，國中第一。有一子，頭上有自然火鬘，因以為名。姿首端正，有三十相。梵志典籍，圖書讖記，無事不博。外道禁戒及諸算術皆悉明練。 13．不蘭迦葉外道 《中本起經》卷下度波斯匿王品第十 王迷情疑重，質言曰：瞿曇年少，學日甚淺。所以者何？世有婆羅門，修治水火，精勤苦體，不去晝夜。九十六術靡不經涉，年高德遠。不蘭迦葉等六子輩，名稱蓋世，猶未得佛，佛者實尊。以是推之，惟疑不信。 14．《佛五百弟子自說本起經》貨提品第十九 親屬聞是言　　悉共愁憂念　　皆會諸道人　　對悔過自首 歸命諸道人　　悔過自首已　　請五百道人　　供養以飯食 重悔過自首　　歸命眾道人　　供養飯食已　　心自發願言 令我與是等　　諸尊者合會　　如是等得度　　我心脫如是 世世所生處　　勿令在貧窮　　莫令我興起　　貪嫉噁心意 害辟支佛已　　犯是惡罪殃　　於彼壽終已　　墮太山地獄 15．《撰集百緣經》卷第八須漫比丘尼辯才緣 佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時彼城中有一婆羅門名曰梵摩，多聞辯才，明解經論，四韋陀典，無不鑒達。 16．舍利弗在胎 《撰集百緣經》卷第十長瓜梵志緣 有其二子，男名長瓜，女字舍利。其男長瓜，聰明博達，善能論議。常共其姊舍利。凡所論說，每常勝姊。姊既妊娠，共弟論議，弟又不如。時弟長瓜而作是言：我姊先來，共我論議，常不如我。懷妊以來論議殊勝，乃是胎子福德之力。若子生已，論必勝我。我今當宜遊方廣學四韋陀典、十八種術。 17．南天竺婆羅門（默然就是輸了） 《根本說一切有部毗奈耶出家事》卷第一頁一○二二 爾時中方有一婆羅門子，欲學法術，遍行諸處，漸至南方。其南天竺有大婆羅門，名曰地師，善明四論，世號大師。……有那羅村中婆羅門，解四明論，智慧如火。彼自造論，題名摩吒羅。……客婆羅門，名曰地師，可令先首。彼既先與誦五百頌已，便住默然。時摩吒羅覆誦其頌，出多過失。即便告言：其誦言義，甚不相當，不合道理。地師聞已，便即默然，無所言說。論議之法，默然不答，便是墮負。王告臣曰：誰為得勝？誰是不如？大臣答言：摩吒囉論議得勝。……教其藝業，所謂算計手印，婆羅門行，洗淨取灰取土，讚嘆四薜陀書。祭祀、讀誦，施受六種，悉得成就。……於後（忍澂師校刻本曰有疑剩）有南天竺國，有婆羅門童子名曰底沙，善明無後世論。