印度佛教漢文資料選編 · 附錄一　印度非外道的或關於佛教的資料（備存）

1．什麼是神 《中阿含經》卷第二十六因品想經第十 我聞如是：一時佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：若有沙門、梵志於地有地想，地即是神，地是神所，神是地所。彼計地即是神已，便不知地。如是水、火、風、神、天、生主、梵天無煩無熱。彼於淨有淨想，淨即是神，淨是神所，神是淨所。彼計淨即是神已，便不知淨。無量空處、無量識處、無所有處、非有想非無想處、一、別、若干，見、聞、識、知，得觀意所念、意所思。從此世至彼世，從彼世至此世，彼於一切有一切想，一切即是神，一切是神所，神是一切所。彼計一切即是神已，便不知一切。若有沙門、梵志於地則知地，地非是神，地非神所，神非地所。彼不計地即是神已，彼便知地。如是水、火、風、神、天、生主、梵天無煩無熱。彼於淨則知淨，淨非是神，淨非神所，神非淨所。彼不計淨即是神已，彼便知淨。無量空處、無量識處、無所有處、非有想非無想處，一、別、若干，見、聞、識、知，得觀意所念、意所思。從此世至彼世，從彼世至此世。彼於一切則知一切，一切非是神，一切非神所，神非一切所。彼不計一切即是神已，彼便知一切。我於地則知地，地非是神，地非神所，神非地所。我不計地即是神已，我便知地。如是水、火、風、神、天、生主、梵天無煩無熱。我於淨則知淨，淨非是神，淨非神所，神非淨所。我不計淨即是神已，我便知淨。無量空處、無量識處、無所有處、非有想非無想處，一、別、若干，見、聞、識、知，得觀意所念、意所思。從此世至彼世，從彼世至此世，我於一切則知一切。一切非是神，一切非神所，神非一切所。我不計一切即是神已，我便知一切。佛說如是，彼諸比丘聞佛所說歡喜奉行。 《中阿含經》卷第二十六） 2．種　姓 《中阿含經》卷第三十七梵志品阿攝惒經第十 我今問汝，隨所解答。摩納！頗聞余尼及劒浮國有二種姓：大家及奴。大家作奴，奴作大家耶？阿攝惒邏延多那摩納答曰：瞿曇！我聞余尼及劒浮國有二種姓：大家及奴。大家作奴，奴作大家也。 （《中阿含經》卷第三十七，建七） 3．出家的生活用具 《中阿含經》卷第二十七林品林經上第一 學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥諸生活具，彼一切求索易不難得。彼比丘依此林住。依此林住已若無正念，不得正念；其心不定，不得定心；若不解脫，不得解脫；諸漏不盡，不得漏盡；不修無上安隱涅槃。然不得涅槃，學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥諸生活具，彼一切求索易不難得。彼比丘應作是觀我出家。 （《中阿含經》卷第二十七） 4．各樣人生的目的（剎利、婆羅門、沙門等種人） 《中阿含經》卷第三十七梵志品何欲經第八 我聞如是：一時佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時生聞梵志中後彷徉，往詣佛所，共相問訊，卻坐一面，白曰：瞿曇！欲有所問，聽乃敢陳。世尊告曰：恣汝所問。梵志即便問曰：瞿曇！剎利何欲、何行、何立、何依、何訖耶？世尊答曰：剎利者欲得財物，行於智慧。所立以刀，依於人民。以自在為訖。生聞梵志問曰：瞿曇！居士何欲、何行、何立、何依、何訖耶？世尊答曰：居士者欲得財物，行於智慧。立以技術，依於作業。以作業竟為訖。生聞梵志問曰：瞿曇！婦人何欲、何行、何立、何依、何訖耶？世尊答曰：婦人者欲得男子。行於嚴飾，立以兒子，依於無對。以自在為訖。生聞梵志問曰：瞿曇！偷劫何欲、何行、何立、何依、何訖耶？世尊答曰：偷劫者欲不與取。行隱藏處。所立以刀，依於暗冥。以不見為訖。生聞梵志問曰：瞿曇！梵志何欲、何行、何立、何依、何訖耶？世尊答曰：梵志者欲得財物。行於智慧，立以經書，依於齋戒。以梵天為訖。生聞梵志問曰：瞿曇！沙門何欲、何行、何立、何依、何訖耶？世尊答曰：沙門者欲得真諦。行於智慧，所立以戒，依於無處。以涅槃為訖。生聞梵志白曰：世尊！我已知；善逝！我已解。世尊！我今自歸於佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞，從今日始，終身自歸，乃至命盡。佛說如是，生聞梵志聞佛所說歡喜奉行。 （《中阿含經》卷第三十七） 5．天 《中阿含經》卷第十八長壽王品天經第二 然我不知彼天如是食、如是受苦樂。我復作是念：我寧可得生其光明，因其光明而見形色。及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對。亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂。如是我知見極大明淨。我為知見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色。及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對。亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂也。然我不知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡。我復作是念：我寧可得生其光明，因其光明而見形色。及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對。亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂；亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡。如是我知見極大明淨，我為知見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色。及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對。亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂；亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡也。然我不知彼天作如是如是業已，死此生彼。我復作是念：我寧可得生其光明，因其光明而見形色。及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對。亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂；亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡；亦知彼天作如是如是業已，死此生彼。如是我知見極大明淨，我為知見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色。及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對。亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂；亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡；亦知彼天作如是如是業已，死此生彼也。然我不知彼天、彼彼天中，我復作是念：我寧可得生其光明，因其光明而見形色。及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對。亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂；亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡；亦知彼天作如是如是業已，死此生彼；亦知彼天、彼彼天中，如是我知見極大明淨，我為知見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色。及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對。亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂；亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡；亦知彼天作如是如是業已，死此生彼；亦知彼天、彼彼天中也。然我不知彼天上我曾生中、未曾生中。我復作是念：我寧可得生其光明，因其光明而見形色。及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對。亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂；亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡；亦知彼天作如是如是業已，死此生彼；亦知彼天、彼彼天中；亦知彼天上我曾生中、未曾生中。如是我知見極大明淨。我為知見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色。及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對。亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂；亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡；亦知彼天作如是如是業已，死此生彼；亦知彼天、彼彼天中；亦知彼天上我曾生中、未曾生中也。若我不正知得此八行者，便不可一向說得。亦不知我得覺無上正真之道，我亦於此世間，諸天、魔、梵、沙門、梵志不能出過其上，我亦不得解脫、種種解脫，我亦未離諸顛倒。未生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。若我正知得此八行者，便可一向說得。亦知我得覺無上正真之道，我亦於此世間。諸天、魔、梵、沙門、梵志出過其上。我亦得解脫、種種解脫。我心已離諸顛倒，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。佛說如是，彼諸比丘聞佛所說歡喜奉行。 （《中阿含經》卷第十八） 6．禪　刺 《中阿含經》卷第二十一　長壽王品無刺經第十三 聞諸鞞舍離麗掣作大如意足，作王威德，高聲唱傳。出鞞舍離來詣佛所，供養禮事，便作是念：禪以聲為刺，世尊亦說禪以聲為刺，我等寧可往詣牛角娑羅林。在彼無亂，遠離獨住，閒居靖處，宴坐思惟。世尊！諸長老上尊、大弟子等共往詣彼於是。世尊聞已嘆曰：善哉！善哉！若長老上尊、大弟子等應如是說禪以聲為刺，世尊亦說禪以聲為刺。所以者何？我實如是說：禪有刺，持戒者以犯戒為刺，護諸根者以嚴飾身為刺，修習惡露者以淨相為刺，修習慈心者以恚為刺，離酒者以飲酒為刺，梵行者以見女色為刺，入初禪者以聲為刺，入第二禪者以覺觀為刺，入第三禪者以喜為刺，入第四禪者以入息、出息為刺，入空處者以色想為刺，入識處者以空處想為刺，入無所有處者以識處想為刺，入無想處者以無所有處想為刺，入想知滅定者以想知為刺。複次，有三刺：欲刺、恚刺、愚痴之刺。此三刺者漏盡阿羅訶已斷、已知，拔絕根本，滅不復生。是為阿羅訶無刺、阿羅訶離刺、阿羅訶無刺離刺。佛說如是，彼諸比丘聞佛所說歡喜奉行。 （《中阿含經》卷第二十一） 7．二十一心穢。慈悲喜舍四無量。 《中阿含經》卷第二十三　穢品水淨梵志經第七 我聞如是：一時佛游欝鞞羅尼連然河岸，在阿耶惒羅尼拘類樹下初得道時。於是有一水淨梵志，中後彷徉往詣佛世尊。世尊遙見水淨梵志來，因水淨梵志故告諸比丘：若有二十一穢污於心者必至惡處，生地獄中。云何二十一穢？邪見心穢、非法欲心穢、惡貪心穢、邪法心穢、貪心穢、恚心穢、睡眠心穢、掉悔心穢、疑惑心穢、瞋纏心穢、不語結心穢、慳心穢、嫉心穢、欺誑心穢、諛諂心穢、無慚心穢、無愧心穢、慢心穢、大慢心穢、憍慠心穢、放逸心穢。若有此二十一穢污於心者必至惡處，生地獄中。猶垢膩衣持與染家，彼染家得，或以淳灰，或以澡豆，或以土漬極浣，令淨此垢膩衣。染家雖治或以淳灰、或以澡豆、或以土漬極浣令淨。然此污衣故有穢色。如是若有二十一穢污於心者必至惡處，生地獄中。云何二十一穢？邪見心穢、非法欲心穢、惡貪心穢、邪法心穢、貪心穢、恚心穢、睡眠心穢、掉悔心穢、疑惑心穢、瞋纏心穢、不語結心穢、慳心穢、嫉心穢、欺誑心穢、諛諂心穢、無慚心穢、無愧心穢、慢心穢、大慢心穢、憍慠心穢、放逸心穢。若有此二十一穢污於心者必至惡處，生地獄中。若有二十一穢不污心者必至善處，生於天上。云何二十一穢？邪見心穢、非法欲心穢、惡貪心穢、邪法心穢、貪心穢、恚心穢、睡眠心穢、掉悔心穢、疑惑心穢、瞋纏心穢、不語結心穢、慳心穢、嫉心穢、欺誑心穢、諛諂心穢、無慚心穢、無愧心穢、慢心穢、大慢心穢、憍慠心穢、放逸心穢。若有此二十一穢不污心者必至善處，生於天上。猶如白淨波羅奈衣持與染家，彼染家得，或以淳灰，或以澡豆，或以土漬極浣令淨。此白淨波羅奈衣，染家雖治，或以淳灰，或以澡豆，或以土漬極浣令淨。然此白淨波羅奈衣本已淨而復淨。如是若有二十一穢不污心者，必至善處，生於天上。云何二十一穢？邪見心穢、非法欲心穢、惡貪心穢、邪法心穢、貪心穢、恚心穢、睡眠心穢、掉悔心穢、疑惑心穢、瞋纏心穢、不語結心穢、慳心穢、嫉心穢、欺誑心穢、諛諂心穢、無慚心穢、無愧心穢、慢心穢、大慢心穢、憍慠心穢、放逸心穢。若有此二十一穢不污心者，必至善處，生於天上。若知邪見是心穢者，知已便斷。如是非法欲心穢、惡貪心穢、邪法心穢、貪心穢、恚心穢、睡眠心穢、掉悔心穢、疑惑心穢、瞋纏心穢、不語結心穢、慳心穢、嫉心穢、欺誑心穢、諛諂心穢、無慚心穢、無愧心穢、慢心穢、大慢心穢、憍慠心穢。若知放逸是心穢者，知已便斷，彼心與慈俱，遍滿一方成就游。如是二、三、四方，四維上下，普周一切心與慈俱。無結、無怨、無恚、無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就游。如是悲、喜心與舍俱。無結、無怨、無恚、無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就游。梵志！是謂洗浴內心，非浴外身。爾時梵志語世尊曰：瞿曇！可詣多水河浴。世尊問曰：梵志！若詣多水河浴者，彼得何等？梵志答曰：瞿曇！彼多水河浴者，此是世間齋潔之想、度想、福想。瞿曇！若詣多水河浴者，彼則淨除於一切惡。…… （《中阿含經》卷第二十三） 8．《長阿含經》卷第五　第一分典尊經第三 彼時七王即自念言：凡婆羅門多貪財寶，我今寧可大開庫藏，恣其所須，使不出家。時七國王即命典尊而告之曰：設有所須，吾盡相與，不足出家。時大典尊尋白王曰：我今以為蒙王賜已，我亦大有財寶。今者盡留，以上大王。願聽出家，遂我志願。時七國王復作是念：凡婆羅門多貪美色，今我寧可出宮婇女，以滿其意，使不出家。王即命典尊而告之曰：若須婇女，吾盡與汝，不足出家。典尊報曰：我今已為蒙王賜已，家內自有婇女眾多。今盡放遣，求離恩愛，出家修道。所以然者，我親從梵童聞說臭穢，心甚惡之。若在家者無由得除。時大典尊向慈悲王。 （《長阿含經》卷第五） 9．無後世、他世，不更生，無業報之批評 《長阿含經》卷第七　第二分弊宿經第三 弊宿婆羅門常懷異見。為人說言：無有他世，亦無更生，無善惡報…… 時弊宿婆羅門即敕侍者：汝速往語諸人：且住，當共俱行。往與相見。所以者何？彼人愚惑，欺誑世間，說有他世，言有更生，言有善、惡報；而實無他世，亦無更生，無善、惡報。時使者受教已。…… 婆羅門言：今我論者，無有他世，亦無更生，無罪、福報。汝論云何？迦葉答曰：我今問汝，隨汝意答。今上曰月為此世耶？為他世耶？為人、為天耶？ 婆羅門答曰：日月是他世，非此世也；是天非人也。 （《長阿含經》卷第七） 10．大祭祀無益 《長阿含經》卷第十五　第三分究羅檀頭經第四 時婆羅門欲設大祀，辦五百特牛、五百牸牛、五百特犢、五百牸犢、五百羖羊、五百羯羊，欲以供祀。時佉 婆提村諸婆羅門、長者、居士聞沙門瞿曇釋種子出家成道，從俱薩羅國人間遊行，至佉 婆提村北屍舍婆林止。有大名稱，流聞天下。如來、至真、等正覺，十號具足。於諸天、世人、魔、若魔、天、沙門、婆羅門中自身作證，為他說法。上中下言皆悉真正，義味具足，梵行清淨。如此真人，應往覲現，今我等寧可往共相見。作此語已，即便相率，出佉 婆提村。隊隊相隨，欲詣佛所。時究羅檀頭婆羅門在高樓上。 （《長阿含經》卷第十五） 11．婆羅門所成就五法 《長阿含經》卷第十五　第三分種德經第三 時種德婆羅門端身正坐，四顧大眾，憘怡而笑。方答佛言：我婆羅門成就五法，所言至誠，無有虛妄。云何為五？一者婆羅門七世已來父母真正，不為他人之所輕毀。二者異學三部諷誦通利，種種經書盡能分別。世典幽微，靡不綜練。又能善於大人相法，明察吉凶，祭祀儀禮。三者顏貌端正。四者持戒具足。五者智慧通達。是為五。瞿曇！婆羅門成此五法，所言誠實，無有虛妄。佛言：善哉！種德。頗有婆羅門於五法中舍一成四，亦所言誠實，無有虛妄，得名婆羅門耶？ （《長阿含經》卷第十五） 12．行　乞 《大藏經》（辰二）《雜阿含經》卷第四 如是我聞：一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有年少婆羅門名欝多羅來詣佛所。與世尊面相、問訊慰勞已，退坐一面。白佛言：世尊！我常如法行乞持用，供養父母，令得樂離苦。世尊！我作如是為多福不？佛告欝多羅實有多福。所以者何？若有如法乞求，供養父母，令其安樂，除苦惱者，實有大福。爾時，世尊即說偈言： 如汝於父母，恭敬修供養； 現世名稱流，命終生天上。 佛說此經已，年少欝多羅歡喜隨喜，作禮而去。 （《大藏經》（辰二）） 13．佛反對邪命求食 《大藏經》（辰三）《雜阿含經》卷第十八 如是我聞：一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。時尊者舍利弗亦住王舍城迦蘭陀竹園。爾時尊者舍利弗晨朝著衣持缽，入王舍城乞食。乞食已，於一樹下食。時有淨口外道出家尼從王舍城出，少有所營，見尊者舍利弗坐一樹下食。見已，問言：沙門食耶？尊者舍利弗答言：食。復問：云何沙門下口食耶？答言：不也，姊妹！復問：仰口食耶？答言：不也，姊妹！復問：云何方口食耶？答言：不也。姊妹！復問：四維口食耶？答言：不也。姊妹！復問：我問沙門食耶？答我言：食。我問仰口耶？答我言：不。下口食耶？答我言：不。方口食耶？答我言：不。四維口食耶？答我言：不。如此所說，有何等義？尊者舍利弗言：姊妹！諸所有沙門、婆羅門明於事者明於橫法，邪命求食者！如是沙門、婆羅門下口食也。若諸沙門、婆羅門仰觀星曆，邪命求食者！如是沙門、婆羅門則為仰口食也。若諸沙門、婆羅門為他使命，邪命求食者！如是沙門、婆羅門則為方口食也。若有沙門、婆羅門為諸醫方種種治病，邪命求食者！如是沙門、婆羅門則為四維口食也。姊妹！我不墮此四種邪命而求食也。然我姊妹！但以法求食而自活也。是故我說不為四種食也。時淨口外道出家尼聞尊者舍利弗所說歡喜隨喜而去。時淨口外道出家尼於王舍城裡巷四衢處讚嘆言：沙門釋子淨命自活、極淨命自活。諸有欲為施者應施沙門釋種子。若欲為福者應於沙門釋子所作福。時有諸外道出家聞淨口外道出家尼讚嘆沙門釋子聲，以嫉妒心害彼淨口外道出家尼。命終之後生兜率天，以於尊者舍利弗所生信心故也。 （《大藏經》辰三） 14．反對祭祀、殺生。何謂比丘？ 《大藏經》（辰二）《雜阿含經》卷第四 如是我聞：一時佛在拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。時有長身婆羅門作如是邪盛大會。以七百特牛行列系柱，特、牸、水牛及諸羊犢，種種小蟲悉皆系縛。辦諸飲食，廣行布施。種種外道從諸國國皆悉來集邪盛會所。…… 如是我聞：一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。時有異婆羅門年耆根熟，攝杖持缽，家家乞食。彼婆羅門遙見世尊而作是念：沙門瞿曇攝杖持缽，家家乞食。我亦攝杖持缽，家家乞食，我與瞿曇俱是比丘。爾時世尊說偈答曰： 所謂比丘者，非但以乞食。 受持在家法，是何名比丘？ 於功德過惡，俱離修正行； 其心無所畏，是則名比丘。 佛說是經已，彼婆羅門聞佛所說歡喜隨喜，作禮而去。 （《大藏經》辰二） 15．《成實論》卷一摘抄 十二部經品 ……一修多羅，二祇夜，三和伽羅那，四伽陀，五憂陀那，六尼陀那，七阿波陀那，八伊帝目多伽，九闍陀伽，十鞞佛略，十一阿浮多達磨，十二憂波提舍。修多羅者直說語言；祇夜者以偈頌修多羅，或佛自說，或弟子說。……和伽羅那者，諸解義經名和伽羅那。若有經無答無解，如四無礙等經名修多羅，有問答經名和伽羅那。如說四種人，有從冥入冥，從冥入明，從明入冥，從明入明。從冥入冥者，如貧賤人造三惡業，墮惡道等。如是等經名和伽羅那。……伽陀者，第二部說祇夜。祇夜名偈，偈有二種：一名伽陀，二名路伽。路伽有二種：一順煩惱，二不順煩惱。不順煩惱者祇夜中說，是名伽陀。除二種偈，余非偈經，名憂陀那。尼陀那者是經因緣。所以者何？諸佛賢聖所說經法要有因緣。此諸經緣或在修多羅中，或在余處。是名尼陀那。阿波陀那者，本末次第說是也。……伊帝目多伽者，是經因緣及經次第。若此二經在過去世名伊帝目多伽，秦言此事過去如是。闍陀伽者，因現在事說過去事。……鞞佛略者，佛廣說經名鞞佛略。……憂波提舍者，摩訶迦旃延等諸大智人廣解佛語。有人不信，謂非佛說。佛為是故說有論經。經有論故，義則易解。是十二部經名為佛法。…… 16．《成實論》卷二摘抄 四諦品 ……又有四識處：色、受、想、行。外道或謂識依神住。故佛說識依此四處。…… 17．《成實論》卷二摘抄 有相品 ……有人言二世法有，或有言無。問曰：何因緣故說有？何因緣故說無？答曰：有者，若有法是中生心。二世法中能生心故，當知是有。問曰：汝當先說有相。答曰：知所行處名曰有相。難曰：知亦行於無所有處。所以者何？如信解觀，非青見青。又所作幻事亦無而見有。又以知無所有故名入無所有處定。又以指按目則見二月。…… 18．《成實論》卷三摘抄 四大假名品 問曰：四大是假名，此義未立。有人言四大是實有。答曰：四大假名故有。所以者何？佛為外道故說四大。有諸外道說色等即是大，如僧佉等。或說離色等是大，如衛世師等。故此經定說因色等故成地等大。故知諸大是假名有。又經說地種堅及依堅，是故非但以堅為地。……又佛說八功德水輕、冷、軟、美、清淨、不臭；飲時調適，飲已無患。是中若輕、冷、軟皆是觸入，美是味入，清淨是色入，不臭是香入；調適無患是其勢力。此八和合，總名為水。故知諸大是假名有。又因所成法皆是假名，無實有也。如偈中說：輪等和合故名為車，五陰和合故名為人。又阿難言：諸法眾緣成，我無決定處。又若人說堅等是大，是人則以堅等為色等所依。是則有依有主，非是佛法。故知四大皆是假名。…… 19．《成實論》卷三摘抄 色名品 問曰：經中說諸所有色皆是四大及四大所因成。何故言諸所有皆是耶？答曰：言所有皆是，是定說色相，更無有餘。以外道人說有五大，為舍此故說四大。四大所因成者，四大假名故有，遍到故名大。無色法無形，無形故無方，無方故不名為大。又以粗現故名大，心、心數法不現故不名為大。…… 20．《成實論》卷四摘抄 根等大品 問曰：諸外道說五根從五大生，是實云何？答曰：無也。所以者何？虛空無故。是事已明，是故不從五大生也。問曰：諸外道言眼中火大多。所以者何？似業因故。…… 21．《成實論》卷五摘抄 聞聲品 ……又若因聲生異聲者，亦應因色生水鏡中色。如是水月鏡像即名為色。然則衛世師經一切皆壞。…… 22．《成實論》卷六摘抄 問受品 ……問曰：若一切受皆是心法，何故說身受？答曰：為外道故說。外道謂諸受依神故，佛說諸受依止身、心。問曰：何者是身受？答曰：因五根所生受是名身受，因第六根所生受是名心受。…… 23．《成實論》卷七摘抄 思品 ……又《和利經》中說：尼延子斷冷水、受暖水，死時求冷水竟不得而死。生意著天，是則以思冷故生。故知求即是思。…… 24．《成實論》卷十摘抄 無明品 ……世間有二種語：或明無故說名無明，或邪明故說名無明。……問曰：無明云何生？答曰：若聞思邪因則無明生，如有陀羅驃，有有分者，有精神。諸法不念念滅，無有後身，音、聲及神是常。草木等有心，故成如是等邪執，則無明生。……諸外道輩多於因、物中謬。因中謬故說自在天等為世間因。物中謬故說有陀羅驃，有有分等。…… 25．勝　論 《成實論》卷十三摘抄 破一品 ……又僧佉人說五求那是地。…… 26．勝　論 《成實論》卷十四摘抄 破因果品 說無者言：若有果應因中先有求那而生，先無求那而生。二俱有過，如兩手中先無聲而能有聲，酒因中先無酒亦能生酒，車因中先無車而能成車。故非因中先有求那而生果也。汝若謂因中先無求那而生果者，則如無色風之微塵，應能生色。若爾風則有色，金剛等中亦應有香。又現見白縷則成白 。黑縷還成黑 。若因中先無求那而生果者，何故白縷但能成白、不成黑耶？故非因中先無求那而成果也。理極此二而俱有過，是故無果。又若因中有果則不應更生，有云何生？若無亦不應生，無云何生？問曰：現見作瓶云何無果？答曰：是瓶若先不作，云何可作？以其無故。若先已作云何可作？以其有故。問曰：作時名作？答曰：無有作時。所以者何？所有作分已墮作中，所未作分墮未作中，故無作時。又若瓶有作，應若過去、未來、現在。過去不作已失滅故；未來不作以未有故；現在不作以是有故。又因作者故有作業成，是中作者實不可得。所以者何？頭等身分於作無事，故無作者。無作者故，作事亦無。又因於果若先、若後、若一時，皆不然。所以者何？若先因後果，因已滅盡，以何生果？如無父云何生子？若後因先果，因自未生，云何生果？如父未生何能生子？若因果一時，則無此理，如二角並出，不得言左右相因。理極此三而皆不然，是故無果。又此因果若一若異，二俱有過。所以者何？若異則應離縷有 ；若一則縷 無差。又世間不見有法因果無別。又若有果應自作、他作、共作、無因作，是皆不然。所以者何？無有法能作自體。若有自體，何須自作？若無自體，何能自作？又不見有法能作自體，故不自作。他作亦不然。所以者何？眼色於生識無事，故不他作。又無作想，故一切諸法無有作者。如種不作是念：我應生芽；眼、色亦不作是念：我等應共生識。是故諸法無有作想。共作亦不然，有自、他過故。無因作亦不然，若無因亦無果名。若四種皆無，云何有果？若有應說。又此果應若先有心作，若先無心作。若先有心作，胎中小兒眼等身分誰有心作？自在天等亦不能作，先已說業亦無心於作，是業在過去中云何當有心作？是故業亦無心。若先無心作，云何苦他者得苦、樂他者得樂？又有現作業中亦以心分別：應如是作，不應如是作。若無心作，云何有此差別？是故先有心無心。是皆不然。如是等一切根、塵皆不可得，是故無法。 27．《成實論》卷二十三慧品摘抄 ……經中亦說：有離欲外道。又說阿羅迦羅摩、欝頭藍弗舍離欲色，生無色中。…… 28．批評外道我執 《阿毗達磨藏顯宗論》卷第十三 辯緣起品第四之二 無有實我能往入胎。所以者何？如色、眼等自性作業不可得故。世尊亦遮所執實我，是作、受者能往後世。故世尊言：有業、有異熟，作者不可得。謂能舍此蘊及能續余蘊，乃至廣說。破四我執如《順正理》。若爾外道於何所緣而起我執？雖離諸蘊，無別我性為執所緣。然唯諸蘊為境起執，如契經說：諸有執我等隨觀見，一切唯於五取蘊起。雖無如彼外道所說真實我性，而有聖教隨順世間所說假我。既無實我，依何假說？雖無實我，而於諸蘊隨順世間假說為我。何緣知說我唯托蘊非余？以染及淨法唯依蘊成故。謂我實無，且雜染法但依諸蘊剎那相續，由煩惱業勢力所為，中有相續得入母胎。譬如燈焰剎那相續轉至余方，諸蘊亦爾。且於欲界若未離貪，內外處為緣起，非理作意，貪等煩惱從此而生，劣中勝思及識俱起。起已能牽，當非愛果，亦為無間識等生緣。無間識等觀同異類前俱生緣而得起時，或善或染，或無記性。起已復能引自當果，及為無間識等生緣。如是為緣後後次第能牽二果，隨應當知。此蘊相續，領納先世惑業，所引壽量等法。彼異熟勢至窮盡時，死識與依俱至滅位，能為中有識等生緣。中有諸蘊由先惑業，如幻相續往所生處。至母腹內中有滅時，復能為緣生生有蘊。譬如燈焰雖剎那滅而能前後，因果無間展轉相續得至余方。故雖無我蘊剎那滅，而能往趣後世義成。即此諸蘊如先惑業勢力所引次第漸增，於一期中展轉相續。復由惑業往趣余世，現見因異果必有殊。故諸引業果量非等，壽果長短由業不同。隨業增微所引壽命與身根等，展轉相依。於羯邏藍、 部曇等後後諸位漸漸轉增。何等名為羯邏藍等？謂蘊相續轉變不同，如是漸增至根熟位。觀內外處作意等緣，和合發生貪等煩惱，造作增長種種諸業。由此惑業復有如前中有相續轉趣余世。應知如是有輪無初，謂惑為因，能造諸業。業為因故而能引生，生復為因起於惑業。從此惑業更復有生。故知有輪旋環無始。若執有始，始應無因。始既無因，余應自起。無異因故現見相違。由此定無無因起法。無一常法少能為因，破自在中已廣遮遣。是故生死決定無初，猶如谷等展轉相續，然有後邊。由因盡故，如種等盡，芽等不生。生死既無，究竟清淨。故染及淨唯依蘊成，執有實我便為無用。 29．批評勝論（總同句義、同異句義） 《阿毗達磨藏顯宗論》卷第七 辯差別品第三之三 此應顯成勝論所執總同句義、同異句義。若勝論執此二句義，其體非一，剎那非常，無所依止，展轉差別。設令同彼，亦無多過。非勝論者執眼等根能行色等，即令釋子舍如是見，別作余解。故彼所難是朋黨言，求正理人不應收采。已辯同分，無想者何？ 30．根之建立 《阿毗達磨藏顯宗論》卷第五 辯差別品第三之一 有增上故應立為根，或一切因於生自果，皆增上故應並立根。故迦比羅如童子戲，不應許彼語具等根。已說根義及建立因，當說諸根一一自體。此中眼等乃至男根，前此品中已辯其相。謂彼識依五種淨色名眼等根，女、男二根從身一分差別而立，命根體是不相應故，不相應中至時當辯。信等體是心所法故，心所法中至時當辯；樂等五受、三無漏根更無辯處。 31．宗因喻 《大乘廣百論釋論》卷十 教誡弟子品第八 數論師等總別無異。勤勇無間所發等因皆即是聲，應如聲體，不通余故。因體不成，勝論師等計總與別，或異、不異。其不異者，過同前師。異即如前，諸品已破。故異、不異皆不成因。由此故說宗因無異，因體實無。又所立因體若實有，應與宗體或一或異。然不可說因與宗體或一或異，非一異故。猶若軍林，是假非真。世俗所攝隨順世間虛妄分別，建立種種宗、因不同，遣諸邪執。邪執既遣，宗、因亦亡。故不可言法同因有。宗、因假立，皆俗非真。復有難言：證法空喻為無、為有？無則不能證諸法空，有則諸法如喻應有。此亦不然。 32．沙門與婆羅門 《阿毗達磨順正理論》卷第六十七 辯聖賢品第六之十一 依世俗理則諸沙門異婆羅門。如契經說：應施沙門、婆羅門等。依勝義理則諸沙門即婆羅門。如契經說：此初沙門乃至第四，在正法外無真沙門及婆羅門，乃至廣說。以能遣除惡、不善法，與勤止息相極相似。故沙門體即婆羅門。如說能遣除惡、不善法，廣說乃至。故名婆羅門。即婆羅門性亦名為梵輪，是真梵王力所轉故。佛與無上梵德相應，是故世尊獨應名梵。由契經說佛亦名梵，亦名寂靜，亦名清涼。寂默、沖虛、蕭然名梵。佛具此德故立梵名。既自覺悟，為令他覺，轉此授彼故名梵輪。即梵輪中唯依見道。世尊有處說名法輪，以阿若多、憍陳那等五苾芻眾見道生時地、空、天神即傳宣告：世尊已轉正法輪故。如何見道說名為輪？以速行等似世輪故。如聖王輪旋環不息，速行舍取，能伏未伏；鎮壓已伏，上下迴轉。見道亦爾，故名法輪，謂聖王輪旋環不息。見道亦爾，無中歇故。如聖王輪，行用速疾。見道亦爾，各一念故。如聖王輪，取前舍後。見道亦爾，舍苦等境取集等故。此則顯示見四聖諦。必不俱時如聖王輪。降伏未伏，鎮壓已伏。見道亦爾，能見未見，能斷未斷。已見斷者，無迷退故，如聖王輪，上下迴轉。見道亦爾，觀上苦等已，觀下苦等故。由此見道，獨名法輪。尊者妙音作如是說：如世間輪有輻、轂、輞。八支聖道似彼名輪，謂正見、正思惟、正勤、正念似世輪輻；正語、正業、正命似轂；正定似輞，故名法輪。毗婆沙師本意總說一切聖道皆名法輪。以說三轉三道攝故。於他相續見道生時，已至轉初故名已轉。然唯見道是法輪初故說法輪。唯是見道諸天神類，即就最初言轉法輪不依二道。然諸師多說見道名法輪，以地、空、天神唯依此說故，曾無說三道皆名法輪故，唯見道具前所說輪義故。雖諸見道皆名法輪，而憍陳那身中先轉故。經說彼見道生時名轉法輪，非余不轉。憍陳那等見道生時說名世尊轉法輪者，意顯彼等得轉法輪。本由世尊，故推存佛，令所化者生尊重故。如是則說如來法輪，轉至他身故名為轉。若異此者，天神應說。菩提樹下佛轉法輪，不應唱言世尊今在，婆羅痆斯國轉無上法輪。故轉授他此中名轉。有說此教名為法輪，轉至他身令解義故。此但方便非真法輪，如余雜染無勝能故。此中思擇四沙門果，何沙門果？依何界得？