印度佛教漢文資料選編 · 五、唯識 法相學說
（一）唯識 阿賴耶識緣起
由 〔1〕 此應知：實無外境，唯有內識，似外境生。是故 契經 伽他中說：如愚所分別，外境實皆無，習氣擾濁心，故似彼而轉。
有 〔2〕 作是難：若無離識實我法者，假亦應無，謂假必依真事、似事，共法而立，如有真火，有似火，人有猛赤法，乃可假說此人為火，假說牛等應知亦然。我法若無，依何假說？無假說故似亦不成，如何說心似外境轉？彼難非理，離識我法前已破故，依類、依實假說火等俱不成故。依類假說理且不成，猛赤等德非類有故。若 〔3〕 無共德而假說彼，應亦於水等假說火等名。若 〔4〕 謂猛等雖非類德而不相離，故可假說，此亦不然，人、類、猛等現見亦有互相離故。類既無德，又互相離，然有於人假說火等，故知假說不依類成。依實假說，理亦不成，猛赤等德非共有故，謂猛赤等在火、在人，其體各別，所依異故，無共假說，有過同前。若謂人、火、德相似故可假說者，理亦不然，說火在人，非在德故，由此假說不依實成。又假必依真事立者，亦不應理。真謂自相，假智及詮俱非境故，謂假智、詮不得自相，唯於諸法共相而轉。亦非離此有別方便施設，自相為假所依。然假智、詮必依聲起，聲不及處此便不轉，能詮、所詮俱非自相。故知假說不依真事，由此但依似事而轉，似謂增益，非實有相，聲依增益，似相而轉，故不可說假必依真。是故彼難不應正理。然 〔5〕 依識變對遣妄執真實我法說假似言，由此 契經 伽他中說：為對遣愚夫所執實我法，故於識所變假說我法名。識 〔6〕 所變相雖無量種，而能變識類 〔7〕 則唯三：一 〔8〕 謂異熟，即第八識，多異熟性故；二謂思量，即第七識，恆審思量故；三謂了境，即前六識了 〔9〕 境相粗故，及言顯六合為一種。此 〔10〕 三皆名能變識者。能變有二種：一因能變，謂第八識中等流異熟；二因習氣，等流習氣由七識中善、惡、無記熏令生長，異熟習氣由六識中有漏善、惡熏令生長。二果能變，謂前二種習氣力故有八識生現種種相。等流習氣為因緣故，八識體相差別而生，名等流果，果似因故。異熟習氣為增上緣，感第八識酬引業力恆相續故立異熟名，感前六識酬滿業者從異熟起名異熟生，不名異熟，有間斷故，即前異熟及異熟生名異熟果，果異因故。此 〔11〕 中且說我愛執藏，持雜染種能變果識，名為異熟，非謂一切。雖已略說能變三名，而未廣辯能變三相，且 〔12〕 初能變其相云何？頌曰：
初 〔13〕 阿賴耶識，異熟一切種，不 〔14〕 可知執受，處了常與觸，
作意受想思，相應唯舍受，是無覆無記，觸 〔15〕 等亦如是，
恆轉如暴流，阿羅漢位舍。
論曰：初能變識，大、小乘教名阿賴耶，此 〔16〕 識具有能藏、所藏、執藏義故，謂與雜染互為緣故，有情執為自內我故。此即顯示初能變識所有自相，攝持因果為自相故，此識自相分位雖多，藏識過重，是故偏說。此 〔17〕 是能引諸界趣生善、不善業異熟果 〔18〕 ，故說名異熟，離此命根眾同分等恆時相續，勝異熟果不可得故。此即顯示初能變識所有果相，此識果相雖多位，多種異熟寬 〔19〕 不共，故偏說之。此能執持諸法種子令不失故名一切種，離此余法能遍執持諸法種子不可得故。此即顯示初能變識所有因相，此識因相雖有多種，持種不共是故偏說。初能變識體相雖多，略說唯有如是三相。
一 〔20〕 切種相應更分別，此中何法名為種子？謂本識中親生自果功能差別。此與本識及所生果不一不異，體用、因果理應爾故。雖非一異而是實有，假法如無非因緣故。此與諸法既非一異，應如瓶等是假非實。若爾真如應是假有，許則便無真勝義諦。然諸種子唯依世俗說為實有，不同真如。種子雖依第八識體而是此識，相分非余，見分恆取此為境故。諸有漏種與異熟識體無別故，無記性攝，因果俱有善等性故亦名善等，諸無漏種非異熟識性所攝故，因果俱是善性攝故，唯名為善。若爾，何故 決擇分 說二十二根一切皆有異熟種子，皆異熟生？雖名異熟而非無記，依異熟故名異熟種，異性相依如眼等識。或無漏種由薰習力轉變成熟立異熟名，非無記性所攝異熟。此中有義：一切種子皆本性有，不從熏生，由薰習力但可增長。如 契經 說：一切有情無始時來有種種界，如惡義聚，法爾而有，界即種子差別名故。又 契經 說：無始時來界一切法等依，界是因義。 瑜伽 亦說諸種子體無時來，性雖本有，而由染、淨新所熏發；諸有情類無始時來，若般涅槃法者，一切種子皆悉具足，不般涅槃法者便闕三種菩提種子。如是等文誠證非一。又諸有情既說本有五種姓別，故應定有法爾種子不由熏生。又 瑜伽 說：地獄成就三無漏根是種非現，又從無始展轉傳來法爾所得本性、住姓，由此等證無漏種子法爾本有，不從熏生；有漏亦應法爾有種，由熏增長，不別熏生。如是建立因果不亂。有義種子皆熏故生，所熏、能熏俱無始有，故諸種子無始成就。種子既是習氣異名，習氣必由薰習而有，如麻香氣華熏故生。如 契經 說：諸有情心染、淨諸法所薰習故，無量種子之所積集。 論 說內種定有薰習，外種薰習或有或無，又名言等三種薰習總攝一切有漏法種。彼三既由薰習而有，故有漏種必藉熏生。無漏種生亦由薰習，說聞薰習，聞淨法界等流正法而熏起故，是出世心種子性故。有情本來種姓差別，不由無漏種子有無，但依有障、無障建立。如 瑜伽 說：於真如境若有畢竟二障種者立為不般涅槃法姓，若有畢竟所知障種非煩惱者一分立為聲聞種姓，一分立為獨覺種姓；若無畢竟二障種者即立彼為如來種姓，故知本來種姓差別依障建立非無漏種。所說成就無漏種言，依當可生，非已有體。有義種子各有二類：一者本有，謂無始來異熟識中法爾而有，生蘊、處、界功能差別，世尊依此說諸有情無始時來有種種界，如惡義聚法爾而有，余所引證，廣說如初，此即名為本性住種。二者始起，謂無始來數數現行薰習而有，世尊依此說有情心染、淨諸法所薰習故，無量種子之所積集，諸論亦說染、淨種子由染、淨法薰習故生，此即名為習所成種。若唯本有，轉識不應與阿賴耶為因緣性。如 契經 說：諸法於識藏，識於法亦爾，更互為果性，亦常為因性。此頌意言：阿賴耶識與諸轉識於一切時展轉相生，互為因果。 攝大乘 說：阿賴耶識與雜染法互為因緣，如炷與焰展轉生燒，又如束、蘆互相依住，唯依此二建立因緣，所余因緣不可得故。若諸種子不由熏生，如何轉識與阿賴耶有因緣義？非熏令長可名因緣，勿善、惡業與異熟果為因緣故。又諸聖教說：有種子由薰習生，皆違彼義。故唯本有，理教相違。若唯始起，有為無漏、無因緣故應不得生，有漏不應為無漏種，勿無漏種生有漏故，許應諸佛有漏復生，善等應為不善等種。分別論者雖作是說：心性本淨，客塵煩惱所染污，故名為雜染，離煩惱時轉成無漏，故無漏法非無因生。而心性言：彼說何義？若說空理，空非心因，常法定非諸法種子，以體前後無轉變故。若即說心，應同數論：相雖轉變而體常一，惡、無記心又應是善，許則應與信等相應，不許便應非善心體尚不名善，況是無漏？有漏善心既稱雜染，如噁心等性非無漏，故不應與無漏為因，勿善惡等互為因故。若有漏心性是無漏，應無漏心性是有漏，差別因緣不可得故。又異生心若是無漏，則異生位無漏現行應名聖者。若異生心性雖無漏而相有染，不名無漏，無斯過者，則心種子亦非無漏，何故汝論說有異生唯得成就無漏種子？種子、現行性相同故。然 契經 說：心性淨者說心空理所顯真如，真如是心真實性故；或說心體非煩惱故名性本淨，非有漏心性是無漏，故名本淨。由此應信：有諸有情無始時來有無漏種不由薰習，法爾成就，後勝進位熏令增長，無漏法起以此為因，無漏起時復熏成種。有漏法種類此應知。諸聖教中雖說內種定有薰習，而不定說一切種子皆熏故生，寧全撥無本有種子。然本有種亦由薰習令其增盛，方能得果，故說內種定有薰習。其聞薰習非唯有漏，聞正法時亦熏本有無漏種子令漸增盛，展轉乃至生出世心，故亦說此名聞薰習。聞薰習中有漏性者是修所斷，感勝異熟為出世法勝增上緣；無漏性者非所斷攝，與出世法正為因緣。此正因緣微隱難了，有寄粗顯勝增上緣方便說為出世心種。依障建立種姓別者，意顯無漏種子有無，謂若全無無漏種者，彼二障種永不可害，即立彼為非涅槃法；若唯有二乘無漏種者，彼所知障種永不可害，一分立為聲聞種姓，一分立為獨覺種姓；若亦有佛無漏種者，彼二障種俱可永害，即立彼為如來種姓，故由無漏種子有、無障，有可斷、不可斷義。然無漏種微隱難知，故約彼障顯姓差別，不爾，彼障有何別因而有可害、不可害者？若謂法爾有此障別，無漏法種寧不許然？若本全無無漏法種，則諸聖道永不得生，誰當能害二障種子而說依障立種姓別？既彼聖道必無生義，說當可生亦定非理。然諸聖教處處說有本有種子，皆違彼義。故唯始起，理教相違。由此應知：諸法種子各有本有、始起二類。然種子義略有六種：一剎那滅，謂體才生無間必滅，有勝功力方成種子，此遮常法，常無轉變，不可說有能生用故。二果俱有，謂與所生現行果法俱現和合方成種子，此遮前後及定相離，現種異類互不相違，一身俱時有能生用，非如種子自類相生，前後相違，必不俱有。雖因與果有俱、不俱，而現在時可有因用，未生、已滅無自體故，依生現果立種子名，不依引生自類名種，故但應說與果俱有。三恆隨轉，謂要長時一類相續至究竟位方成種子，此遮轉識，轉易間斷，與種子法不相應故，此顯種子自類相生。四性決定，謂隨因力生善惡等功能決定方成種子，此遮餘部執異性因，生異性果，有因緣義。五待眾緣，謂此要待自眾緣合功能殊勝方成種子，此遮外道執自然因，不待眾緣，恆頓生果；或遮餘部緣恆非無，顯所待緣非恆有性，故種於果非恆頓生。六引自果，謂於別別色、心等果各各引生方成種子，此遮外道執唯一因生一切果，或遮餘部執色、心等互為因緣。唯本識中功能差別，具斯六義，成種非余。外谷、麥等識所變故假立種名，非實種子。此種勢力生近正果名曰生因，引遠殘果，令不頓絕即名引因。內種必由薰習生長，親能生果是因緣性。外種薰習或有或無，為增上緣辦所生果，必以內種為彼因緣，是共相種所生果故。依何等義立薰習名？所熏、能熏各具四義，令種生長，故名薰習。何等名為所熏四義？一堅住性。若法始終一類相續，能持習氣乃是所熏，此遮轉識及聲、風等，性不堅住故非所熏。二無記性。若法平等，無所違逆，能容習氣乃是所熏，此遮善染勢力強盛，無所容納故非所熏，由此如來第八淨識唯帶舊種，非新受熏。三可熏性。若法自在性非堅密，能受習氣乃是所熏，此遮心所及無為法，依他堅密故非所熏。四與能熏共和合性。若與能熏同時同處，不即不離，乃是所熏，此遮他身剎那前後無和合義，故非所熏。唯異熟識具此四義，可是所熏，非心所等。何等名為能熏四義？一有生滅。若法非常，能有作用、生長習氣乃是能熏，此遮無為前後不變，無生長用故非能熏。二有勝用。若有生滅勢力增盛，能引習氣乃是能熏，此遮異熟心、心所等勢力羸劣故非能熏。三有增減。若有勝用可增可減，攝植 〔21〕 習氣乃是能熏，此遮佛果圓滿善法，無增無減故非能熏，彼若能熏便非圓滿，前後佛果應有勝劣。四與所熏和合而轉。若與所熏同時同處，不即不離，乃是能熏，此遮他身剎那前後無和合義，故非能熏。唯七轉識及彼心所有勝勢用而增減者具此四義，可是能熏。如是能熏與所熏識俱生俱滅，薰習義成，令所熏中種子生長，如熏苣蕂故名薰習。能熏識等從種生時即能為因，復熏成種，三法展轉，因果同時，如炷生焰，焰生焦 〔22〕 炷，亦如蘆、束更互相依，因果俱時，理不傾動。能熏生種種起現行，如俱有因得士用果，種子前後自類相生，如同類因引等流果。此二於果是因緣性，除此余法皆非因緣，設名因緣應知假說。是謂略說一切種相。
此 〔23〕 識行相所緣云何？謂不可知執受、處、了。了謂了別，即是行相，識以了別為行相故；處 〔24〕 謂處所，即器世間，是諸有情所依處故。執 〔25〕 受有二，謂諸種子及有根身，諸種子者謂諸相名分別習氣；有根身者謂諸色根及根依處。此二皆是識所執受，攝為自體，同安危故。執受及處俱是所緣。阿賴耶識因緣力故，自體生時內變為種及有根身，外變為器，即以所變為自所緣，行相仗之而得起故。
此 〔26〕 中了者，謂異熟識於自所緣有了別用，此了別用見分所攝。然有漏識自體生時皆似所緣、能緣相現，彼相應法應知亦爾。似所緣相說名相分，似能緣相說名見分。若心、心所無所緣相，應不能緣自所緣境，或應一一能緣一切，自境如余，余如自故。若心、心所無能緣相，應不能緣，如虛空等，或虛空等亦是能緣。故心、心所必有二相。如 契經 說：一切唯有覺，所覺義皆無。能覺、所覺分，各自然而轉。執有離識所緣境者，彼說外境是所緣，相分名行相，見分名事，是心、心所自體相故，心與心所同所依緣，行相相似，事雖數等而相各異，識、受、想等相各別故。達無離識所緣境者，則說相分是所緣，見分名行相，相、見所依自體名事，即自證分。此若無者應不自憶心、心所法，如不曾更境，必不能憶故。心與心所同所依根，所緣相似，行相各別，了別、領納等作用各異故，事雖數等而相各異，識、受等體有差別故。然心、心所一一生時，以理推征各有三分：所量、能量、量果別故，相、見必有所依體故。如 集量論 伽他中說：似境相所量，能取相自證，即能量及果，此三體無別。又心、心所若細分別應有四分，三分如前，復有第四證自證分。此若無者誰證第三？心分既同，應皆證故。又自證分應無有果，諸能量者必有果故。不應見分是第三果，見分或時非量攝故，由此見分不證第三，證自體者必現量故。此四分中前二是外，後二是內。初唯所緣，後三通二，謂第二分但緣第一，或量、非量，或現或比。第三能緣第二、第四，證自證分唯緣第三，非第二者，以無用故，第三、第四皆現量攝。故心、心所四分合成，具所、能緣，無無窮過，非即非離，唯識理成。是故 契經 伽他中說：眾生心二性，內外一切分。所取、能取纏，見種種差別。此頌意說：眾生心性二分合成，若內若外，皆有所取，能取纏縛，見有種種或量、非量，或現或比，多分差別，此中見者是見分故。如是四分或攝為三，第四攝入自證分故；或攝為二，後三俱是能緣性故，皆見分攝，此言見者是能緣義；或攝為一，體無別故，如 入楞伽 伽他中說：由自心執著，心似外境轉，彼所見非有，是故說唯心。如是處處說唯一心，此一心言亦攝心所。故識行相即是了別，了別即是識之見分。所言處者，謂異熟識由共相種成熟力故，變似色等器世間相，即外大種及所造色。雖諸有情所變各別，而相相似處所無異，如眾燈明各遍似一。誰異熟識變為此相？有義一切。所以者何？如 契經 說：一切有情業增上力共所起故。有義若爾，諸佛菩薩應實變為此雜穢土，諸異生等應實變為他方此界諸淨妙土。又諸聖者厭離有色，生無色界，必不下生，變為此土，復何所用？是故現居及當生者，彼異熟識變為此界，經依少分說一切言，諸業同者皆共變故。有義若爾，器將壞時既無現居及當生者，誰異熟識變為此界？又諸異生厭離有色，生無色界，現無色身，預變為土，此復何用？設有色身與異地器粗細懸隔，不相依持，此變為彼變亦何所益？然所變土本為色身依持受用，故若於身可有持用便變為彼。由是設生他方自地，彼識亦得變為此土，故器世間將壞初成，雖無有情而亦現有。此說一切共受用者，若別受用，准此應知，鬼、人、天等所見異故。諸種子者謂異熟識所持一切有漏法種，此識性攝故是所緣。無漏法種雖依附此識而非此性攝，故非所緣，雖非所緣而不相離，如真如性不違唯識。有根身者，謂異熟識不共相種成熟力故，變似色根及根依處，即內大種及所造色，有共相種成熟力故，於他身處亦變似彼，不爾，應無受用他義。此中有義 〔27〕 亦變似根， 辯中邊 說：似自他身五根現故。有義唯能變似依處，他根於己非所用故，似自他身五根現者說自他識各自變義。故生他地或般涅槃，彼余屍骸猶見相續。前來且說業力所變外器、內身界、地差別，若定等力所變器、身、界、地自他則不決定。所變身、器多恆相續，變聲、光等多分暫時，隨現緣力擊發起故。略說此識所變境者，謂有漏種十有色處及墮法處所現實色。何故此識不能變似心、心所等為所緣耶？有漏識變略有二種：一隨因緣勢力故變，二隨分別勢力故變，初必有用，後但為境。異熟識變但隨因緣，所變色等必有實用。若變心等便無實用，相分心等不能緣故，須彼實用別從此生，變無為等亦無實用，故異熟識不緣心等。至無漏位勝慧相應，雖無分別而澄淨故，設無實用亦現彼影，不爾，諸佛應非遍智 〔28〕 。故有漏位此異熟識但緣器身及有漏種，在 〔29〕 欲、色界具三所緣，無色界中緣有漏種，厭離色故無業果色，有定果色，於理無違，彼識亦緣此色為境。
不可知者，謂 〔30〕 此行相極微細故難可了知。或 〔31〕 此所緣內執受境亦微細故，外器世間量難測故，名不可知。雲 〔32〕 何是識取所緣境，行相難知？如滅定中不離身識，應信為有。然必應許滅定有識，有情攝故，如有心時。無想等位當知亦爾。
此 〔33〕 識與幾心所相應？常與觸、作意、受、想、思相應。阿 〔34〕 賴耶識無始時來乃至未轉，於一切位恆與此五心所相應，以是遍行心所攝故。觸 〔35〕 謂三和，分別變異，令心、心所觸境為性，受、想、思等所依為業，謂根、境、識更相隨順故名三和，觸依彼生，令彼和合，故說為彼，三和合位皆有順生心所功能說名變異，觸似彼起故名分別。根變異力引觸起時勝彼識境，故 集論 等但說分別根之變異。和合一切心及心所，令同觸境，是觸自性。既似順起心所功能，故以受等所依為業， 起盡經 說受、想、行、蘊一切皆以觸為緣故，由斯故說識、觸、受等因二、三、四和合而生。 瑜伽 但說與受、想、思為所依者，思於行蘊為主勝故，舉此攝余。 集論 等說為受依者，以觸生受，近而勝故。謂觸、所取、可意等相，與受、所取、順益等相極相鄰近，引發勝故。然觸自性是實非假，六六法中心所性故，是食攝故，能為緣故，如受等性非即三和。作 〔36〕 意謂能警心為性，於所緣境引心為業。謂此警覺應起心種，引令趣境，故名作意，雖此亦能引起心所，心是主故，但說引心。有 〔37〕 說令心回趣異境，或於一境持心令住，故名作意，彼俱非理，應非遍行，不異定故。受 〔38〕 謂領納、順違俱非，境相為性，起愛為業，能起合離，非二欲故。有作是說：受有二種：一境界受，謂領所緣；二自性受，謂領俱觸，唯自性受是受自相，以境界受共余相故。彼說非理，受定不緣，俱生觸故。若似觸生名領觸者，似因之果，應皆受性。又既受因應名因受，何名自性？若謂如王食諸國邑，受能領觸，所生受體名自性受，理亦不然，違自所執，不自證故。若不舍自性名自性受，應一切法皆是受自性，故彼所說但誘嬰兒。然境界受非共余相，領、順等相定屬己者名境界受，不共余故。想 〔39〕 謂於境取像為性，施設種種名言為業，謂要安立境分齊相方能隨起種種名言。思 〔40〕 謂令心造作為性，於 〔41〕 善品等役心為業，謂能取境，正因等相，驅役自心令造善等。此五既是遍行所攝，故與藏識決定相應，其遍行相後當廣釋。此觸等五與異熟識行相雖異，而時依同所緣事等，故名相應。此 〔42〕 識行相極不明了，不能分別違順境相，微細一類相續而轉，是故唯與舍受相應。又 〔43〕 此相應受唯是異熟，隨先引業轉，不待現緣，任善惡業勢力轉故，唯是舍受。苦樂二受是異熟生，非真異熟，待現緣故，非此相應。又由此識常無轉變，有情恆執為自內我，若與苦樂二受相應，便有轉變，寧執為我，故此但與舍受相應。若爾，如何此識亦是惡業異熟？既許善業能招舍受，此亦應然，舍受不違苦樂品故，如無記法，善惡俱招。
如 〔44〕 何此識非別境等心所相應？互相違故。謂欲希望所樂事轉，此識任運，無所希望，勝解印持決定事轉，此識瞢昧，無所印持，念唯明記，曾習事轉，此識昧劣，不能明記，定能令心專注一境，此識任運 〔45〕 ，剎那別緣，慧唯簡擇，德等事轉，此識微昧，不能簡擇，故此不與別境相應。此識唯是異熟性故，善、染污等亦不相應，惡作等四無記性者有間斷故，定非異熟。
法有四種，謂善、不善、有覆無記、無覆無記。阿賴耶識何法攝耶？此識唯是無覆無記，異 〔46〕 熟性故。異熟若是善染污者，流轉還滅應不得成。又此識是善染依故，若善染者互相違故，應不與二俱作所依。又此識是所熏性故，若善染者，如極香、臭應不受熏。無薰習故，染淨、因果俱不成立，故此唯是無覆無記。覆 〔47〕 謂染法，障聖道故，又能蔽心令不淨故，此識非染故名無覆。記 〔48〕 謂善惡，有愛、非愛果及殊勝自體可記別故，此非善惡故名無記，觸等亦如是者。謂如 〔49〕 阿賴耶識唯是無覆無記性攝，觸、作意、受、想、思亦爾，諸相應法必同性故。又觸 〔50〕 等五如阿賴耶亦是異熟，所緣行相俱不可知，緣三種境，五法相應，無覆無記，故說觸等亦如是言。有義、觸等如阿賴耶亦是異熟及一切種，廣說乃至無覆無記，亦如是言，無簡別故。彼說非理，所以者何？觸等依識不自在故，如貪、信等不能受熏，如何同識能持種子？又若觸等亦能受熏，應一有情有六種體。若爾，果起從何種生？理不應言從六種起，未見多種生一芽故。若說果生唯從一種，則餘五種便為無用；亦不可說次第生果，薰習同時，勢力等故；又不可說六果頓生，勿一有情一剎那頃六眼識等俱時生故。誰言觸等亦能受熏，持諸種子？不爾，如何觸等如識名一切種？謂觸等五有似種相名一切種，觸等與識所緣等故，無色、觸等有所緣故，親所緣緣定應有故，此似種相不為因緣生現識等，如觸等上似眼根等，非識所依，亦如似火，無能燒用。彼救非理，觸等所緣似種等相，後執受處，方應與識而相例故。由此前說一切種言定目受熏，能持種義，不爾，本頌有重言失。又彼所說亦如是言無簡別故，咸相例者定不成證，勿觸等五亦能了別，觸等亦與觸等相應，由此故知亦如是者隨所應說非謂一切。阿 〔51〕 賴耶識為斷為常，非斷非常，以恆轉故。恆謂此識無始時來，一類相續，常無間斷，是界趣生，施設本故，性堅持種令不失故。轉謂此識無始時來念念生滅，前後變異，因滅果生非常一故，可為轉識，熏成種故。恆言遮斷，轉表非常，猶如暴流，因 〔52〕 果法爾。如暴流水，非斷非常，相續長時有所漂溺；此識亦爾，從無始來生滅相續，非常非斷，漂溺有情，令不出離。又如暴流雖風等擊起諸波浪而流不斷；此識亦爾，雖遇眾緣起眼識等而恆相續。又 〔53〕 如暴流漂水上下，魚、草等物隨流不舍，此識亦爾，與內習氣、外觸等法恆相隨轉。如是法喻意顯此識無始因果，非斷常義，謂此識性無始時來，剎那剎那果生因滅，果生故非斷，因滅故非常，非斷非常是緣起理，故說此識恆轉如流。
過 〔54〕 去、未來既非實有，非常可爾，非斷如何，斷豈得成緣起正理？過去、未來若是實有，可許非斷，如何非常？常亦不成緣起正理，豈斥他過，己義便成？若不摧邪難以顯正。前 〔55〕 因滅位，後果即生，如稱兩頭低、昂時等，如是因果相續如流，何假去、來方成非斷？因現有位後果未生，因是誰因？果現有時前因已滅，果是誰果？既無因果，誰離斷常？若有因時已有後果，果既本有，何待前因？因義既無，果義寧有，無因無果豈離斷常？因果義成，依法作用，故所詰難非預我宗。體既本有，用亦應然，所待因緣亦本有故。由斯汝義因果定無，應信大乘緣起正理。謂此正理深妙離言，因果等言皆假施設，觀現在法有引後用，假立當果對說現因，觀現在法有酬前相，假立曾因對說現果，假謂現識似彼相現，如是因果理趣顯然，遠離二邊，契會中道，諸有智者應順修學。有餘部說：雖無去、來而有因果恆相續義，謂現在法極迅速者猶有初後、生滅二時，生時酬因，滅時引果，時雖有二而體是一，前因正滅，後果正生，體相雖殊而俱是有，如是因果非假施設，然離斷常又無前難，誰有智者舍此信余？彼有虛言，都無實義，何容一念而有二時？生滅相違，寧同現在，滅若現在，生應未來，有故名生。既是現在無故名滅，寧非過去；滅若非無，生應非有，生既現有，滅應現無，又二相違如何體一？非苦樂等見有是事，生滅若一，時應無二；生滅若異，寧說體同，故生滅時俱現在有，同依一體，理必不成。經部師等因果相續，理亦不成，波不許有阿賴耶識能持種故。由此應信大乘所說因果相續、緣起正理。
此 〔56〕 識無始恆轉如流，乃至何位當究竟舍？阿羅漢位方究竟舍。謂 〔57〕 諸聖者斷煩惱障，究竟盡時名阿羅漢，爾時，此識煩惱粗重永遠離故說之為舍。
此中 〔58〕 所說阿羅漢者通攝三乘無學果位，皆已永害煩惱賊故，應受世間妙供養故，永不復受分段生故。云何知然？ 決擇分 說諸阿羅漢、獨覺、如來皆不成就阿賴耶故， 集論 復說若諸菩薩得菩提時頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及如來故。若爾菩薩煩惱種子未永斷盡，非阿羅漢應皆成就阿賴耶識，何故即彼決擇分說不退菩薩亦不成就阿賴耶識？彼說二乘無學果位回心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故，趣菩提故，即復轉名不退菩薩，彼不成就阿賴耶識，即攝在此阿羅漢中，故彼論文不違此義。又不動地以上菩薩一切煩惱永不行故，法駛流中任運轉故，能諸行中起諸行故，剎那剎那轉增進故，此位方名不退菩薩。然此菩薩雖未斷盡異熟識中煩惱種子，而緣此識我見、愛等不復執藏為自內我，由斯永舍阿賴耶名，故說不成阿賴耶識，此亦說彼名阿羅漢。有義初地以上菩薩已證二空所顯理故，已得二種殊勝智故，已斷分別二重障故，能一行中起諸行故，雖為利益起諸煩惱，而彼不作煩惱過失，故此亦名不退菩薩。然此菩薩雖未斷盡俱生煩惱，而緣此識所有分別我見、愛等不復執藏為自內我，由斯亦舍阿賴耶名，故說不成阿賴耶識，此亦說彼名阿羅漢，故 集論 中作如是說：十地菩薩雖未永斷一切煩惱，然此煩惱猶如咒藥所伏諸毒，不起一切煩惱過失，一切地中如阿羅漢已斷煩惱，故亦說彼名阿羅漢。彼說非理，七地以前猶有俱生我見、愛等，執藏此識為自內我，如何已舍阿賴耶名？若彼分別我見、愛等不復執藏說名為舍，則預流等諸有學位亦應已舍阿賴耶名，許便違害諸論所說。地上菩薩所起煩惱皆由正知，不為過失，非預流等得有斯事，寧可以彼例此菩薩。彼六識中所起煩惱雖由正知，不為過失，而第七識有漏心位任運現行執藏此識，寧不與彼預流等同，由此故知彼說非理。然阿羅漢斷此識中煩惱粗重究竟盡故，不復執藏阿賴耶識為自內我，由斯永失阿賴耶名說之為舍，非舍一切第八識體，勿阿羅漢無識持種，爾時便入無餘涅槃。然第八識雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名；謂或名心，由種種法薰習種子所積集故；或名阿陀那，執持種子及諸色根令不壞故，或名所知依，能與染淨所知諸法為依止故；或名種子識，能遍任持世、出世間諸種子故，此等諸名通一切位；或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法令不失故，我見、愛等執藏以為自內我故，此名唯在異生有學，非無學位不退菩薩有雜染法執藏義故；或名異熟識，能引生死、善、不善業異熟果故，此名唯在異生二乘諸菩薩位，非如來地猶有異熟無記法故；或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故，此名唯在如來地有，菩薩二乘及異生位持有漏種可受薰習，未得善淨第八識故。如 契經 說：如來無垢識是淨無漏界。解脫一切障，圓鏡智相應。阿賴耶名過失重故，最初舍故，此中偏說。異熟識體菩薩將得菩提時舍，聲聞、獨覺入無餘依涅槃時舍，無垢識體無有舍時，利樂有情無盡時故，心等通故，隨義應說。
然 〔59〕 第八識總有二位：一有漏位。無記性攝，唯與觸等五法相應，但緣前說執受處境；二無漏位。唯善性攝，與二十一心所相應，謂遍行別境各五，善十一，與一切心恆相應故，常、樂證知所觀境故，於所觀境恆印持故，於曾受境恆明記故，世尊無有不定心故，於一切法常決擇故，極淨信等常相應故，無染污故，無散動故，此亦唯與舍、受相應，任運恆時平等轉故，以一切法為所緣境，鏡智遍緣一切法故。
雲 〔60〕 何應知此第八識離眼等識有別自體？聖教正理為定量故。謂言大乘 阿毗達磨契經 中說：無始時來界，一切法等 〔61〕 依，由此有諸趣及涅槃證得。此第八識自性微細，故以作用而顯示之。頌中初半顯第八識為因緣用，後半顯與流轉還滅作依持用。界是因義，即種子識，無始時來展轉相續，親生諸法故名為因；依是緣義，即執持識，無始時來與一切法等為依止，故名為緣。謂能執持諸種子故，與現行法為所依故，即變為彼及為彼依。變為彼者謂變為器及有根身，為彼依者謂與轉識作所依止。以能執受五色根，故眼等五識依之而轉；又與末那為依止，故第六意識依之而轉，末那意識轉識攝故，如眼等識依俱有根，第八理應是識性故，亦以第七為俱有依。是謂此識為因緣用。由此有者由有此識，有諸趣者有善惡趣，謂由有此第八識故執持一切順流轉法，令諸有情流轉生死。雖惑業生皆是流轉，而趣是果勝故偏說，或諸趣言通能所趣，諸趣資具亦得趣名。諸惑業生皆依此識，是與流轉作依持用。及涅槃證得者，由有此識故有涅槃證得，謂由有此第八識故，執持一切順還滅法，令修行者證得涅槃。此中但說能證得道，涅槃不依此識有故。或此但說所證涅槃，是修行者正所求故。或此雙說涅槃與道俱是還滅品類攝故，謂涅槃言顯所證滅，後證得言顯能得道，由能斷、道斷、所斷惑究竟盡位證得涅槃。能、所斷證皆依此識，是與還滅作依持用。又此頌中初句顯示此識自性無始恆有，後三顯與雜染、清淨二法總別，為所依止。雜染法者謂苦、集諦，即所、能趣生及業惑，清淨法者謂滅道諦，即所能證涅槃及道，彼二皆依此識而有，依轉識等理不成故。或復初句顯此識體無始相續，後三顯與三種自性為所依止，謂依他起、遍計所執、圓成實性，如次應知。今此頌中諸所說義離第八識皆不得有，即彼 經 中復作是說：由攝藏諸法一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。由此本識具諸種子故，能攝藏諸雜染法，依斯建立阿賴耶名，非如勝性轉為大等，種子與果體非一故，能依、所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏，亦為有情執藏為我，故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者，彼能證解阿賴耶識，故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者，雖見道前未能證解阿賴耶識，而能信解求彼轉依，故亦為說。非諸轉識有如是義。 解深密經 亦作是說：阿陀那識甚深細，一切種子如暴流。我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。以能執持諸法種子及能執受、色、根依處，亦能執取結生相續，故說此識名阿陀那。無姓有情不能窮底故說甚深，趣寂種姓不能通達故名甚細。是一切法真實種子，緣擊便生轉識波浪，恆無間斷猶如暴流。凡即無姓，愚即趣寂，恐彼於此起分別執，墮諸惡趣，障生聖道，故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。 入楞伽經 亦作是說：如海遇風緣，起種種波浪，現前作用轉，無有間斷時。藏識海亦然，境等風所擊，恆起諸識浪，現前作用轉。眼等諸識無如大海，恆相續轉，起諸識浪，故知別有第八識性。此等無量大乘經中皆別說有此第八識。諸大乘經皆順無我，違數取趣，棄背流轉，趣向還滅，贊佛、法、僧，毀諸外道，表蘊等法遮勝性等樂，大乘者許能顯示無顛倒理，契經攝故，如增壹等，至教量攝。又聖慈氏以七種因證大乘經真是佛說：一先不記故。若大乘經佛滅度後有餘為壞正法故說，何故世尊非如當起諸可怖事先預記別？二本俱行故。大、小乘教本來俱行，寧知大乘獨非佛說？三非余境故。大乘所說廣大甚深、非外道等思量境界，彼經論中曾所未說，設為彼說亦不信受，故大乘經非非佛說。四應極成故。若謂大乘是余佛說，非今佛語，則大乘教是佛所說，其理極成。五有、無有故。若有大乘即應信此諸大乘教是佛所說，離此大乘不可得故。若無大乘，聲聞乘教亦應非有，以離大乘決定無有得成佛義，誰出於世說聲聞乘？故聲聞乘是佛所說，非大乘教不應正理。六能對治故。依大乘經勤修行者皆能引得無分別智，能正對治一切煩惱，故應信此是佛所說。七義異文故。大乘所說意趣甚深，不可隨文而取其義，便生誹謗，謂非佛語，是故大乘真是佛說。如 莊嚴論 頌此義言：先不記俱行，非余所行境，極成、有、無有，對治異文故。餘部經中亦密意說阿賴耶識有別自性。謂大眾部阿笈摩中密意說此名根本識，是眼識等所依止故，譬如樹根是莖等本，非眼等識有如是義。上座部經分別論者俱密說此名有分識，有謂三有，分是因義，唯此恆遍為三有因。化地部說此名窮生死蘊，離第八識無別蘊法窮生死際無間斷時，謂無色界諸色間斷，無想天等余心等滅，不相應行離色、心等無別自體，已極成故，唯此識名窮生死蘊。說一切有部 增壹經 中亦密意說此名阿賴耶，謂愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、憙阿賴耶，謂阿賴耶識是貪，總別三世境故，立此四名，有情執為真自內我乃至未斷，恒生愛著，故阿賴耶識是真愛著處，不應執餘五取蘊等，謂生一向苦受處者於余取蘊不生愛著，彼恆厭逆餘五取蘊，念我何時當舍此命、此眾同分、此苦身心，令我自在受快樂？故五欲亦非真愛著處，謂離欲者於五妙欲雖不貪著而愛我故；樂受亦非真愛著處，謂離第三靜慮染者雖厭樂受而愛我故；身見亦非真愛著處，謂非無學、信無我者雖於身見不生貪著，而於內我猶生愛故；轉識等亦非真愛著處，謂非無學、求滅心者雖厭轉識等而愛我故；色身亦非真愛著處，離色染者雖厭色身而愛我故。不相應行離色、心等無別自體，是故亦非真愛著處。異生有學起我愛時，雖於余蘊有愛、非愛，而於此識我愛定生，故唯此是真愛著處。由是彼說阿賴耶名定，唯顯此阿賴耶識。
（《藏要》本第一輯第二十二種《成唯識論》卷二頁十二右行二至卷三頁二十七右行八）
（二）法相 百六法
論曰：一切者有五 〔62〕 法，總攝菩薩藏。何等為五？頌曰：
心心所有色，不相應無為。
論曰：心者謂心意識差別名也。問：何等為識？答：識有八種，謂阿賴耶識，眼、耳、鼻、舌、身識，意及意識。阿賴耶識者，謂先世所作增長業、煩惱為緣，無始時來戲論、薰習為因，所生一切種子異熟識為體，此識能執受、了別色根、根所依處及戲論、薰習，於一切時一類生滅，不可了知；又能執持、了別外器世界，與不苦不樂受等相應，一向無覆無記，與轉識等作所依因，與染、淨轉識、受等俱轉，能增長有染轉識等為業及能損減清淨轉識等為業。云何知有此識？如薄伽梵說：無明所覆，愛結所系，愚夫感得有識之身，此言顯有異熟阿賴耶識。又說如五種子，此則名為有取之識，此言顯有一切種子阿賴耶識。又說阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。眼識者，謂從阿賴耶識種子所生，依於眼根，與彼俱轉。緣色為境，了別為性，如薄伽梵說：內眼處不壞，外色處現前及彼所生作意正起，如是所生眼識得生。又說緣眼及色眼識得生，如是應知乃至身識，此中差別者謂各依自根，各緣自境，各別了別，一切應引如前二經。意者，謂從阿賴耶識種子所生，還緣彼識，我痴、我愛、我、我所執、我慢相應或翻彼相應，於一切時恃舉為行或平等行，與彼俱轉，了別為性，如薄伽梵說：內意處不壞，外法處現前及彼所生作意正起，如是所生，意識得生。意識者，謂從阿賴耶識種子所生，依於意根，與彼俱轉，緣一切共、不共法為境，了別為性。
心所有法者謂 〔63〕 若法從阿賴耶識種子所生，依心所起，與心俱轉、相應。彼復云何？謂遍行有五：一作意、二觸、三受、四想、五思；別境有五：一欲、二勝解、三念、四等持、五慧；善有十一：一信、二慚、三愧、四無貪、五無瞋、六無痴、七精進、八輕安、九不放逸、十舍、十一不害；煩惱有六：一貪、二瞋、三慢、四無明、五見、六疑；隨煩惱有二十：一忿、二恨、三覆、四惱、五嫉、六慳、七誑、八諂、九 、十害、十一無慚、十二無愧、十三惛沉、十四掉舉、十五不信、十六懈怠、十七放逸、十八失念、十九心亂、二十不正知；不定有四：一惡作、二睡眠、三尋、四伺。作意者，謂從阿賴耶識種子所生，依心所起，與心俱轉、相應，動心為體，引心為業，由此與心同緣一境，故說和合，非不和合，如經中說：若於此作意即於此了別，若於此了別即於此作意，是故此二恆和合，非不和合，此二法不可施設，離別殊異。復如是說：心、心法行不可思議。又說由彼所生作意正起，如是所生，眼等識生。觸者，謂三事和合，分別為體，受依為業，如經說有六觸身；又說眼色為緣，能起眼識，如是三法聚集合故能有所觸；又說觸為受緣。受者，謂領納為體，愛緣為業，如經說有六受身；又說受為愛緣。想者，謂名、句、文身薰習為緣，從阿賴耶識種子所生。依心所起，與心俱轉、相應，取相為體，發言議為業，如經說有六想身；又說如其所想而起言議。思者，謂令心造作，得失俱非，意業為體，或為和合，或為別離，或為隨與，或為貪愛，或為瞋恚，或為棄捨，或起尋伺，或復為起身、語二業，或為染污，或為清淨，行善、不善，非二為業，如經說有六思身；又說當知我說今六觸處，即前世思所造故業。欲者，謂於所樂境希望為體，勤依為業，如經說欲為一切諸法根本。勝解者，謂於決定境如其所應印解為體，不可引轉為業，如經說我等今者心生勝解：是內六處必定無我。念者，謂於串習境令心明記，不忘為體，等持所依為業，如經說：諸念與隨念、別念念及憶不忘，不失法心，明記為性。等持者，謂於所觀境專住一緣為體，令心不散，智依為業，如經說：諸令心住，與等住、安住、近住及定住不亂不散，攝寂止、等持，心住一緣性。慧者，謂即於所觀境簡擇為體，如理、不如理、非如理、非不如理，悟入所知為業，如經說：簡擇諸法最極簡擇，極簡擇法遍了、近了、黠了，通達審察，聰叡覺明慧行毗缽舍那。信者，謂於有體、有德、有能、心淨忍可為體，斷不信障為業，能得菩提資糧，圓滿為業，利益自他為業，能趣善道為業，增長淨信為業，如經說：於如來所起堅固信。慚者，謂依自增上及法增上，羞恥過惡為體，斷無慚障為業，如前乃至增長慚為業，如經說：慚於所慚乃至廣說。愧者，謂依世增上，羞恥過惡為體，斷無愧障為業，如前乃至增長愧為業，如經說：愧於所愧乃至廣說。無貪者，謂於有有具厭離無執，不藏不愛，無著為體，能斷貪障為業，如前乃至增長無貪為業，如經說無貪善根。無瞋者，謂於諸有情心無損害，慈愍為體，能斷瞋障為業，如前乃至增長無瞋為業，如經說無瞋善根。無痴者，謂正了真實為體，能斷痴障為業，如前乃至增長無痴為業，如經說無痴善根。精進者，謂心勇無惰，不自輕賤為體，斷懈怠障為業，如前乃至增長精進為業，如經說：起精進住有勢、有勤、有勇，堅猛不舍善軛。輕安者，謂遠離粗重，身心調暢為體，斷粗重障為業，如前乃至能增長輕安為業，如經說適悅於意身及心安。不放逸者，謂總攝無貪、無瞋、無痴，精進為體，依此能斷惡不善法及能修彼對治善法，斷放逸障為業，如前乃至增長不放逸為業，如經說：所有無量善法生起，一切皆依不放逸根。舍者，謂總攝無貪、無瞋、無痴，精進為體，依此舍故得心平等，得心正直，心無發動，斷髮動障為業，如前乃至增長舍為業，由不放逸除遣染污，由彼舍故於已除遣不染污住，如經說為除貪憂心依上舍。不害者，謂由不惱害諸有情故，悲哀惻愴，愍物為體，能斷害障為業，如前乃至增長不害為業，如經說由不害故知彼聰叡乃至廣說。貪者，謂於五取蘊愛樂、覆藏，保著為體，或是俱生，或分別起，能障無貪為業，障得菩提資糧圓滿為業，損害自他為業，能趣惡道為業，增長貪慾為業，如經說諸有貪愛者為貪所伏蔽。瞋者，謂於有情慾興損害為體，或是俱生或分別起，能障無瞋為業，如前乃至增長瞋恚為業，如經說諸有瞋恚者為瞋所伏蔽。慢者，謂以他方己計我為勝、我等、我劣，令心恃舉為體，或是俱生或分別起，能障無慢為業，如前乃至增長慢為業，如經說三種慢類：我勝慢類、我等慢類、我劣慢類。無明者，謂不正了，真實為體，或是俱生或分別起，能障正了為業，如前乃至增長無明 〔64〕 為業，如經說諸有愚痴者無明所伏蔽。見者，謂五見為體：一薩迦耶見。謂於五取蘊計我、我所，染污慧為體，或是俱生或分別起，能障無我、無顛倒解為業，如前乃至增長薩迦耶見為業，如經說如是知見永斷三結，謂身見、戒禁、取疑。二邊執見。謂於五取蘊執計斷常，染污慧為體，或是俱生，或分別起，能障無常、無顛倒解為業，如前乃至增長邊執見為業，如經說迦多衍那一切世間依止二種：或有或無。三邪見。謂謗因、謗果或謗功用或壞實事，染污慧為體，唯分別起，能障正見為業，如前乃至增長邪見為業，如經說有邪見者所執皆倒乃至廣說。四見取。謂於前三見及見所依蘊計最勝上及與第一，染污慧為體，唯分別起，能障苦及不淨、無顛倒解為業，如前乃至增長見取為業，如經說於自所見取執堅住乃至廣說。五戒禁取。謂於前諸見及見所依蘊計為清淨解脫，出離染污慧為體，唯分別起，能障如前，無顛倒解為業，如前乃至增長戒禁取為業，如經說取結所 〔65〕 系。疑者，謂於諸諦猶豫不決為體，唯分別起，能障無疑為業，如前乃至增長疑為業，如經說猶豫者疑。忿者，謂於現在違緣，令心憤發為體，能障無瞋為業，乃至增長忿為業。恨者，謂於過去違緣結怨，不舍為體，能障無瞋為業，乃至增長恨為業。覆者，謂於過犯若他諫誨、若不諫誨，秘所作惡為體，能障發露、悔過為業，乃至增長覆為業。惱者，謂於過犯若他諫誨便發粗言，心暴不忍為體，能障善友為業，乃至增長惱為業。嫉者，謂於他所有功德、名譽、恭敬、利養心妒不悅為體，能障慈仁為業，乃至增長嫉為業。慳者，謂積聚恡 〔66〕 著為體，能障無貪為業，乃至增長慳為業。誑者，謂為惑亂他現不實事，心詭為體，能障愛敬為業，乃至增長誑為業。諂者，謂為欺彼故詐現恭順，心曲為體，能障愛敬為業，乃至增長諂為業，如經說忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂。 者，謂暫獲世間興盛等事，心恃高舉，無所忌憚為體，能障厭離為業，乃至增長 為業，如經說：無正聞愚夫見少年無病、壽命等暫住而廣生 逸乃至廣說。害者，謂逼惱有情，無悲、無愍、無哀、無憐、無惻為體，能障不害為業，乃至增長害為業，如經說諸有害者必損惱他。無慚者，謂於自及法二種增上，不恥過惡為體，能障慚為業，乃至增長無慚為業，如經說不慚、所慚、無慚生起惡不善法乃至廣說。無愧者，謂於世增上，不恥過惡為體，能障愧為業，乃增長無愧為業，如經說不愧、所愧、無愧生起惡不善法乃至廣說。惛沉者，謂依身粗重，甘執不進以為樂故，令心沉沒為體，能障毗缽舍那為業，乃至增長惛沉為業，如經說此人生起身意惛沉。掉舉者，謂依不正尋求或復追念曾所經見戲樂等事，心不靜息為體，能障奢摩他為業，乃至增長掉舉為業，如經說汝為掉動，亦復高舉乃至廣說。不信者，謂於有體、有德、有能，心不淨信為體，障信為業，乃至增長不信為業，如經說若人不住不淨信，心終無退失所有善法乃至廣說。懈怠者，謂躭著睡眠、倚、臥樂故，怖畏升進自輕蔑故，心不勉勵為體，能障發起正勤為業，乃至增長懈怠為業，如經說若有懈怠必退正勤乃至廣說。放逸者，謂總貪、瞋、痴，懈怠為體，由依此故心不制止惡不善法，及不修習彼對治法，障不放逸為業，乃至增長放逸為業，如經說：夫放逸者是生死跡乃至廣說。失念者，謂於久所作、所說、所思，若法、若義，染污不記為體，障不忘念為業，乃至增長失念為業，如經說謂失念者無所能為乃至廣說。心亂者，謂於所修善心不喜樂為依止故，馳散外緣為體，能障等持為業，乃至增長心亂為業，如經說若於五欲其心散亂、流轉不息乃至廣說。不正知者，謂於身、語、意行不正了住，染污慧為體，能障正知為業，乃至增長不正知為業，如經說有失念者住不正知乃至廣說。惡作者，謂於已作、未作善、不善事若染、不染，悵怏追變為體，能障奢摩他為業，乃至增長惡作為業，如經說若懷追悔則不安隱乃至廣說。睡眠者，謂略攝於心，不自在轉為體，能障毗缽舍那為業，乃至增長睡眠為業，如經說貪著睡眠味如大魚所吞。尋者，謂或時由思，於法造作；或時由慧，於法推求，散行外境，令心粗轉為體，障心內淨為業，乃至增長尋為業。伺者，謂從阿賴耶識種子所生，依心所起，與心俱轉、相應，於所尋法略行外境，令心細轉為體，余如尋說，乃至增長伺為業。由此與心同 〔67〕 緣一境故，說和合、非不和合，如薄伽梵說：若於此伺察即於此了別，若於此了別即於此伺察，是故此二恆和合，非不和合，此之二法不可施設，離別殊異。復如是說：心、心法行不可思議，證有此二阿笈摩者，如薄伽梵說：由依尋伺故發起言說，非無尋伺。諸心法中略不說者，如其所應，廣說應知。如識與心法不可思議，是諸心法展轉相望，應知亦爾。
色者有十五種，謂地、水、火、風、眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸一分及法、處所攝色。地有二種：一內一外。內謂各別身內眼等五根及彼居處之所依止，堅鞭所攝，有執受性，復有增上積集，所謂發、毛、爪、齒、塵、垢、皮、肉、筋、骨、脈等諸不淨物是內地體，形段受用為業；外謂各別身外色等五境之所依止，堅鞭所攝，非執受性，復有增上積集，所謂礫、石、丘、山、樹、林、磚等，水等災起彼尋壞滅，是外地體，形段受用為業，依持受用為業，破壞受用為業，對治資養為業。水亦二種：一內二外。內謂各別身內眼等五根及彼居處之所依止，濕潤所攝，有執受性，復有增上積集，所謂洟、淚、涎、汗、膏、髓、痰等諸不淨物，是內水體，潤澤聚集，受用為業；外謂各別身外色等五境之所依止，濕潤所攝，非執受性，復有增上積集，所謂泉、源、溪、沼、巨壑、洪流等，火等災起彼尋消竭，是外水體，依持受用為業，變壞受用為業，對治資養為業。火亦二種：一內二外。內謂各別身內眼等五根及彼居處之所依止，暖熱所攝，有執受性，復有增上積集，所謂能令有情遍溫增熱，又能消化凡所飲啖，諸如是等是內火體，成熟和合，受用為業；外謂各別身外色等五境之所依止，暖熱所攝，非執受性，復有增上積集，所謂炎、燎，村城蔓延 〔68〕 洲渚乃至空回無依故滅，或鑽木擊石種種求火，此火生已不久灰燼，是外火體，變壞受用為業，對治資養為業。風亦二種：一內一外。內謂各別身內眼等五根及彼居處之所依止，輕動所攝，有執受性，復有增上積集，所謂上下橫行，入出氣息，諸如是等是內風體，發動作事，受用為業；外謂各別身外色等五境之所依止，輕動所攝，非執受性，復有增上積集，所謂摧破山崖，偃拔林木等，彼既散壞無依故靜，若求風者動衣搖扇，其不動搖無緣故息，諸如是等是外風體，依持受用為業，變壞受用為業，對治資養為業。眼謂一切種子阿賴耶識之所執受，四大所造色為境界，緣、色、境識之所依止，淨色為體，色蘊所攝，無見有對，如眼如是，耳、鼻、舌、身亦爾，此中差別者，謂各行自境，緣自境、識之所依止。色謂眼所行境，眼識所緣，四大所造，若顯色、若形色、若表色為體，色蘊所攝，有見有對。此復三種，謂妙、不妙及俱相違。彼復云何？謂青、黃、赤、白，如是等顯色，長、短、方、圓、粗、細、高、下、正及不正，煙、雲、塵、霧、光、影、明、暗，若空一顯色，若彼影像之色，是名為色。聲謂耳所行境，耳識所緣，四大所造，可聞音為體，色蘊所攝，無見有對。此復三種，謂可意、不可意及俱相違，或因手等相擊出聲，或由尋伺扣弦拊革，或依世俗，或為養命，或宣揚法義而起言說，或依託崖谷而發響聲，如是若自相、若分別、若響音，是名為聲。香謂鼻所行境，鼻識所緣，四大所造，可嗅物為體，色蘊所攝，無見有對性。此復三種，謂好香、惡香及俱非香。彼復云何？所謂根、莖、皮、葉、華、果、煙、末等香，若俱生、若和合、若變異，是名為香。味謂舌所行境，舌識所緣，四大所造，可嘗物為體，色蘊所攝，無見有對性。此復三種，謂甘、不甘及俱相違。彼復云何？所謂酥 〔69〕 油、沙糖、石蜜、熟果等味，若俱生、若和合、若變異，是名為味。觸一分，謂身所行境，身識所緣，四大所造，可觸物為體，色蘊所攝，無見有對性。此復三種，謂妙、不妙及俱相違。彼復云何？所謂澀、滑、輕、重、緩、急、暖、冷、飢、渴、飽、悶、強、弱、癢、病、老、死、疲、息、粘、勇，或緣光澤，或不光澤；或緣堅實，或不堅實；或緣執縛，或緣增聚；或緣乖違，或緣和順。若俱生、若和合、若變異，是名觸一分。法處所攝色，謂一切時意所行境，色蘊所攝，無見無對。此復三種，謂律儀色、不律儀色及三摩地所行境色。律儀色云何？謂防護身、語業者由彼增上造作心、心法故，依彼不現行法建立色性；不律儀色云何？謂不防護身、語業者由彼增上造作心、心法故，依彼現行法建立色性；三摩地所行境色云何？謂由下、中、上三摩地俱轉、相應心、心法故，起彼所緣影像、色性及彼所作成就色性，是名法處所攝色。
心不相應行者謂諸行與心不相應，於心、心法及色法分位，假施設性不可施設，與心等法若一若異。彼復差別有二十四種，謂得、無想定、滅盡定、無想天、命根、眾同分、生、老、住、無常、名身、句身、文身、異生性、流轉、定異、相應、次第、勢速、時、方、數、和合、不和合，復有諸餘，如是種類差別應知。得者此復三種：一諸行種子所攝相續差別性，二自在生起相續差別性，三自相生起相續差別性。無想定者，謂已離遍淨欲，未離上地欲，觀想如病、如癰、如箭。唯無想天寂靜微妙，由於無想天起出離想，作意前方便故，不恆現行心、心法滅性。滅盡定者，謂已離無所有處欲，或入非想非非想處定，或復上進，或入無想定，或復上進，由起暫息想，作意前方便故，止息所緣，不恆現行諸心、心法及恆行一分諸心、心法滅性。無想天者，謂先於此間得無想定，由此後生無想有情天處，不恆用行諸心、心法滅性。命根者，謂先業所引異熟六處住時決定性。眾同分者，謂諸有情互相似性。異生性者，此有二種：一愚夫異生性，二無聞異生性。愚夫異生性者，謂無始世來有情身中愚夫之性；無聞異生性者，謂如來法外諸邪道性。生者，謂諸行自相發起性。老者，謂諸行前後變異性。住者，謂諸行生時相續不斷性。無常者，謂諸行自相生後滅壞性。名身者，謂詮諸行等法自體想號假立性。句身者，謂聚集諸名顯染淨義，言說所依性。文身者，謂前二所依字性。流轉者，謂諸行因果相續不斷性。定異者，謂諸行因果各異性。相應者，謂諸行因果相稱性。勢速者，謂諸行流轉迅疾性。次第者，謂諸行一一次第流轉性。時者，謂諸行展轉、新新生滅性。方者，謂諸色行遍分齊性。數者，謂諸行等各別相續，體相流轉性。和合者，謂諸行緣會性。不和合者，謂諸行緣乖性。
無為者此有八種，謂虛空、非擇滅、擇滅、不動、想受滅、善法真如、不善法真如、無記法真如。虛空者，謂諸心、心法所緣外色對治境界性。非擇滅者，謂因緣不會於其中間，諸行不起滅而非離系性。擇滅者，謂由慧方便有漏諸行畢竟不起滅，而是離系性。不動者，謂離遍淨欲，得第四靜慮，於其中間苦樂離系性。想受滅者，謂離無所有處，欲入滅盡定，於其中間不恆現行心、心法及恆行一分心、心法滅而離系性。善、不善無記法真如者，謂於善、不善無記法中清淨境界性。
複次如是五法復有三相應知：一增益相，二增益所起相，三法性相。增益相者，謂諸法中遍計所執自性；增益所起相者，謂諸法中如其所應依他起自性；法性相者，謂諸法中圓成實自性。
（《藏要》本《顯揚聖教論》第一卷頁一左行十至頁九右行七）
注 釋
〔1〕 此句總結上文，糅安慧釋。
〔2〕 此一大段糅安慧釋，原釋缺「假說牛等」至「前已破故」各句。
〔3〕 勘：安慧釋此二句意云：若無共法之人而假說為類，此不應理，有太過之失故。
〔4〕 勘：安慧釋此句意云：又於類中雖無猛赤，而二法與類不離，故假說人為類者。
〔5〕 此下總結，安慧釋無文。
〔6〕 安慧釋此段生起云：未知識變有幾，說彼差別，故頌云云。
〔7〕 原刻作「雖」，今依《述記》卷十二及麗刻改。
〔8〕 此段糅安慧釋，原釋次在二能變後，並有生起文云：已說三變，未審是何？釋彼差別，故頌云云。
〔9〕 安慧釋此句云：各別現似色等境故，蓋以現似義（ābhāsa）解釋「了別」（vijñ āpi），唯識原名「唯了別」者，意當於此。
〔10〕 此段糅安慧釋，原釋以此解能變唯三句，故次在前。又原釋云：我法假說所依之識變，又以因性、果性有異。因變者，謂藏識中異熟等流習氣之增長；果變者，謂由宿業引滿，異熟習氣起用故，藏識於餘眾同分中現行；又等流習氣起用故，轉識染意皆從藏識現行云云，今糅文晦。
〔11〕 安慧釋無此文。
〔12〕 此句生起，糅安慧釋。
〔13〕 勘：梵、藏本此句云：此中名藏識。「此中」及「名」安慧均有釋，今譯文略。
〔14〕 勘：梵、藏本此句首有「彼」字，又次舍受句、無覆句、恆轉句、羅漢句，均有「彼」字以牒上文藏識，安慧皆有釋，今譯全略。又此句連下處「了」分為二句，次「常「與「觸」至「相應」又為二句，合成第三頌，今譯改式。
〔15〕 梵、藏本此語只有六韻，合下「恆轉」一句二韻乃足半頌，第四頌訖，次「阿羅漢位舍」剩為單句，入第五頌，今譯改式。
〔16〕 此解同《轉識論》，又糅安慧釋，藏字原作upanibandha，乃「因果結合」之意，舊解「於中隱藏」，誤也。又論釋皆缺執藏義。
〔17〕 此解大同《轉識論》，又糅安慧釋。
〔18〕 原刻作「界」，今依《述記》卷十二及麗刻改。
〔19〕 原刻作「實」，今依《述記》及麗刻改。
〔20〕 此下廣辨一切種相，安慧釋無文，《述記》卷十三謂「此中有安慧難」，未詳何據。
〔21〕 原刻作「持」，今依麗刻改。
〔22〕 原刻作「燋」，今依慧琳《一切經音義》卷五十一改。
〔23〕 此句生起，糅安慧釋，次句牒頌。
〔24〕 此二句糅安慧釋。
〔25〕 此段糅安慧釋，但原釋云：執受謂我法分別（遍計自性執著）之習氣，以有此故藏識乃得執取二分別果，故為執受。又謂依處自體，即與所依俱有之色根及名，彼相切近同一安危，故為執受。按：此釋文兩番解執受義，今但存後一說，即不能通種子，疑誤。
〔26〕 此下廣辨「執受、處、了」，安慧釋無文，《述記》卷十五謂：安慧唯立識自證分，無見相分，未詳何據。
〔27〕 《述記》卷十六謂此是安慧說，勘：安慧釋無文。
〔28〕 原刻作「知」，今依《述記》卷十六及麗刻改。
〔29〕 此段糅安慧釋，原釋云：於欲、色界有名、色二種執受，無色界離色貪故無色異熟，唯執受名。
〔30〕 《轉識論》釋此意云：相及境不可分別，一體無異。
〔31〕 此段糅安慧釋，原釋云：內二執受皆難了知，所受是此，故云不可知。又外器界之了別、行相所緣無盡，故云不可知。
〔32〕 此段糅安慧釋，原釋以余說滅心有識者所言滅定等位，例知識法可有行相所緣難知之義，今文但說行相，有誤。
〔33〕 此句生起，糅安慧釋，次句牒頌。
〔34〕 此段糅安慧釋，原系解頌常字也。
〔35〕 此解體、業二句糅安慧釋，安慧解諸心所多依《集論》，今糅他家故較詳也。「三和」等者，原釋云：三和合已，識別根之變異，作受所依為業。
〔36〕 《轉識論》云：心恆勤行名為作意，同此。
〔37〕 此解同安慧釋，原釋並云：持心者於所緣數數引心，此就心定相續，緣時而說，非一一心剎那也。按：此釋已為持心之說解難，而今文不加敘破，未詳何以。
〔38〕 此解體、業三句糅安慧釋。
〔39〕 此句糅安慧釋，但原釋云：於境取相，相謂青、黃等差別作境分齊者，今譯「取像」，疑誤。
〔40〕 此句糅安慧釋。
〔41〕 此解同《轉識論》，論云：思惟籌量可行、不可行，令心成邪、成正名為思惟。
〔42〕 《轉識論》此段不別分釋，即於前遍行受下雲受但是舍受。勘：安慧釋，以此合次無覆句為一段，別有生起，文云：受有苦等三種，法有善等四種，前但總說藏識有受，未知何受，又未知是善、不善等，故頌云云；次釋舍受所以雲，所緣等不可知。
〔43〕 此下至「非此相應」句糅安慧釋，原釋以此破別受善、不善業異熟執，故在前解受心所處出。
〔44〕 此下別解余所不相應，安慧釋無文。
〔45〕 原刻作「業」，今依《述記》卷十七及麗刻改。
〔46〕 此句糅安慧釋，原釋以此為無覆無記第二解。
〔47〕 此段糅安慧釋，原釋以此為無覆無記第一解。
〔48〕 此上原衍「無」字，今依《述記》卷十八及麗刻刪。
〔49〕 此解同《轉識論》，又糅安慧釋。
〔50〕 此段糅安慧釋，原釋無此「緣三境」義，而有「舍受相應」義。
〔51〕 此句生起糅安慧釋，原釋以一體不變而轉及相續而轉為問，今作斷常，意微有異。
〔52〕 此解糅安慧釋，原釋云：因果無間相續，是為暴流。
〔53〕 此解大同《轉識論》，又糅安慧釋。原釋云：亦如暴流牽引草木、牛糞而去，如是藏識隨福等業牽引觸等流轉。
〔54〕 此下別破諸部，安慧釋無文。
〔55〕 勘：安慧釋前解變義云：即因剎那滅時與波相異之果得生，亦同此義。
〔56〕 此二句生起，糅安慧釋，次句牒頌。
〔57〕 此二句糅安慧釋，原釋云：得盡智、無生智者名阿羅漢，於彼位中依止藏識之粗重、無餘、永斷為舍藏識。
〔58〕 此下廣辨阿羅漢舍，安慧釋無文。
〔59〕 此段對辨染淨第八識，安慧釋無文。
〔60〕 此下別以教理證有藏識，安慧釋有文極略，在後解第十九頌末始出，教證僅舉此頌，而無解釋；理證亦但取無藏識則流轉還滅，不成一義。
〔61〕 「等依」原作smāsraya gnas-pa，但有依字之義，不雲等也。
〔62〕 一切事一百六法，從瑜伽意地六百六十法開合而立，標目見《瑜伽》卷一至三，釋義則散見各卷，心法見卷一及五十一，心所遍行別境見卷三，善見五十五，煩惱等見五十八，色法見二十七、五十三、五十四，不相應行法見五十二，無為法見五十三、七十七。
〔63〕 原刻「心」字上衍「心」字，今依麗刻再雕大藏本刪。
〔64〕 原刻作「瞋」，今依麗刻改。
〔65〕 原刻作「取」，今依麗刻改。
〔66〕 原刻作「希」，今依麗刻改。
〔67〕 原刻作「伺」，今依麗刻改。
〔68〕 原刻作「筵」，今依麗刻改。
〔69〕 原刻作「蘇」，今依麗刻改。