儀禮註疏 · 卷三十八 既夕禮第十三
[疏]《既夕》第十三。○鄭《目錄》云：「《士喪禮》之下篇也。既，已也。謂先葬二日，已夕哭時，與葬?一日。凡朝廟日，請啟期，必容焉。此諸侯之下士一廟，其上士二廟，則既夕哭先葬前三日。《大戴》第十五，《小戴》第十四，《別錄》名《士喪禮》下篇第十三。」○釋曰：鄭《目錄》雲「《士喪禮》下篇」者，依《別錄》而言，以其記下士之始死，乃記葬時，而總記之，故名《士喪禮》下篇也。鄭又雲「先葬二日與葬?一日」者，驗經雲「既夕哭請啟期告於賓」，明旦夙興開殯，即遷於祖一日，又厥明即葬，故知是葬前二日與葬?一日也。雲「必容」者，請啟期在葬前二日，中?容朝廟一日，故云必容焉。鄭又雲「此諸侯下士一廟，其上士二廟，則既夕哭先葬前三日」者，以其一廟則一日朝，二廟則二日朝，故葬前三日中?，容二日，故三日。若然，大夫三廟者，葬前四日；諸侯五廟者，葬前六日；天子七廟者，葬前八日，差次可知。
既夕哭，（既，已也。謂出門哭止，復外位時。）
[疏]「既夕哭」。○注「既已」至「位時」。○釋曰：此經論既夕哭，請啟期之事。夕哭者，是主人朝夕哭，在殯宮阼階之下，禮將請啟殯之時，主人於夕哭訖，出寢門，復外位，故鄭雲「謂出門哭止，復外位時」者。鄭知復外位請者，見上篇卜日禮雲「既朝哭，皆復外位」，朝夕之哭，其禮並同，明知此請啟期，亦在復外位時。若然，上篇卜日禮雲「既朝哭，皆復外位」，此不於既朝哭而待既夕哭者，謂明日之朝始啟殯，又不可隔夕哭，故於既夕請也。但復外位之時，必有吊賓來亦在外位，故請期因告賓也。
請啟期，告於賓。（將葬，當遷柩於祖，有司於是乃請啟?聿之期於主人以告賓，賓宜知其時也。今文啟為開。）
[疏]「請啟期告於賓」。○注「將葬」至「為開」。○釋曰：雲「將葬，當遷柩於祖，有司於是乃請啟?聿之期於主人以告賓」者，鄭解時未至，而豫前二日夕哭之後，出於門外位請期者，明旦須啟?聿以柩朝於祖，故有司於此時請啟?聿之期告賓，使知而來赴吊之事也。
夙興，設盥於祖廟門外。（祖，王父也。下士祖禰共廟。）
[疏]「夙興」至「門外」。○注「祖王」至「共廟」。○釋曰：自此盡「階?」，論豫於祖廟陳饌之事。言「夙興」者，謂夕哭請期訖，明旦早起豫設盆盥於祖廟門外，擬舉鼎之人盥手。案小斂設盆盥在東堂下，大斂設盥於門外，雖不言東方，約小斂盥在東堂下，則大斂盥亦門外東方。此下陳鼎如大斂奠，則此設盥亦在門外東方，如大斂也。雲「祖，王父也」者，案《祭法》云：「曰考廟，曰王考廟。」此雲王父，王父之言出於彼。雲下士祖禰共廟者，又《祭法》云：「?士二廟，官師一廟。」鄭注云：「官師，中士、下士。」案下記雲「其二廟，則饌於禰」，則此經所朝據一廟者而言，設盥於祖，是下士一廟，祖禰共廟，據尊者而言也。
陳鼎皆如殯，東方之饌亦如之。（皆，皆三鼎也。如殯，如大斂既殯之奠。）
[疏]「陳鼎」至「如之」。○注「皆皆」至「之奠」。○釋曰：案上文，殯後大斂之陳三鼎，有豚、魚、臘，在廟門外，西面北上，此陳鼎亦如之。雲「東方之饌亦如之」者，彼大斂時，雲「東方之饌，兩瓦С，其實醴酒，?豆兩，其實葵菹芋、蠃醢，兩籩，無?，布巾，其實栗不擇，脯四?廷」，故今雲東方之饌亦如之。雲「皆，皆三鼎也」者，以其言「皆」，明非一鼎，皆三鼎可知。又不言外內，即門外及陳於阼階下，亦西面北上。外內同雲如殯，如大斂，既殯之奠者，以其大斂於阼階，即移於棺而殯之，殯訖，乃於室中設大斂之奠。即大斂奠在殯後，恐於殯時別有奠，故明之，雲「如殯，如大斂既殯之奠」也。
夷床饌於階?。（夷之言屍也。朝正柩，用此床。）
[疏]「夷床饌於階?」。○注「夷之」至「此床」。○釋曰：雲「夷之言屍也」者，遷屍於堂亦言夷屍，盤衾皆依屍而言，故云夷之言屍也。雲「朝正柩，用此床」者，謂柩至祖廟兩楹之?，屍北首之時乃用此床，故名夷床也。
二燭俟於殯門外。（早ウ，以為明也。燭用?。）
[疏]「二燭」至「門外」。○注「早ウ」至「用?」。○釋曰：自此盡「夷衾」，論啟殯及變服之事。二燭者，以其發殯宮二者，下雲「燭入」，注云：「?徹與啟?聿者。」故於此豫備之。雲「燭用蒸」者，案《周禮·甸師》云：「以薪蒸，役外內饔。」注云：「大曰薪，小曰蒸。」又案《少儀》云：「主者執燭抱ㄡ。」鄭云：「未?曰ㄡ。」ㄡ即蒸，故云燭用蒸也。
丈夫ヮ，散帶垂，即位如初。（為將啟變也。此互文以相見耳。ヮ，婦人之變。《喪服小記》曰：「男子免而婦人ヮ，男子冠而婦人笄。」如初，朝夕哭門外位。）
[疏]「丈夫」至「如初」。○注「為將」至「外位」。○釋曰：雲「為將啟變也」者，凡男子免與括髮散帶垂，婦人ヮ皆當小斂之節，今於啟殯時，亦見屍柩，故變同小斂之時，故云為將啟變也。雲「此互文以相見耳。ヮ，婦人之變」者，ヮ既是婦人之變，則免是男子之變。今丈夫見其人不見免，則丈夫當免矣。婦人見其ヮ不見人，則婦人當ヮ矣，故云互文以相見耳。引《喪服小記》者，證見未成服已前，男子免而婦人ヮ，既成服以後，男子冠婦人笄。若然，小斂之時，靳衰男子括髮，齊衰以下男子免，不言男子括髮者，欲見啟殯之後，雖斬衰亦免而無括髮。知者，案《喪服小記》云：「緦小功，虞卒哭則免。」注云：「棺柩已藏，嫌恩輕，可以不免也。言則免者，則既殯先啟之?，雖有事不免。」以此而言，先啟不免，則啟當免矣。又《喪服小記》云：「君吊，雖不當免時也，主人必免，不散麻，雖異國之君，免也。親者皆免。」注云：「不散麻者，自若絞垂，為人君變，貶於大斂之前，既啟之後也。親者，大功以上也。」注直言不散麻，貶於既啟之後，則主人著免不貶矣。以此言之，啟後主人著免可知。若啟後著免，亦是貶矣。若然，後至卒哭，其服同矣。以其反哭之時，更無變服之文，故知同也。雲「婦人ヮ」及「婦人笄」者，若未成服之時，婦人ヮ無笄，故空雲「ヮ」。成服之後，婦人ヮ即有笄，故《喪服》斬衰婦人云「箭笄」。《檀弓》云：「南宮糹舀之妻之姑之喪，夫子誨之ヮ。」蓋榛以為笄，是成服有笄明矣，是以婦人成服雲笄也。雲「散帶垂」者，小斂節大功已上，男子皆然。若小功已下，及婦人，無問輕重，皆初而絞之。雲「如初，朝夕哭門外位」者，但經直雲「即位如初」，知如門外位者，以下經始雲「主人拜賓，入即位袒」，明知此未入門，在門外如朝夕哭位也。
婦人不哭，主人拜賓，入，即位，袒。（此不象如初者，以男子入門不哭也。不哭者，將有事，止ん囂。）
[疏]「婦人」至「位袒」。○注「此不」至「ん囂」。○釋曰：雲「此不蒙如初者，以男子入門不哭」者，案上篇朝夕哭云：「主人即位，辟門。婦人撫心，不哭。主人拜賓，旁三，右還入門哭，婦人踴。」此主人入門不哭，婦人不哭，不踴，故不得蒙如初也。雲「將有事」者，謂將有啟殯之事也。
商祝免、袒，執功布入，升自西階，盡階，不升堂。聲三，啟三，命哭。（功布，灰治之布也，執之，以接神為有所拂扌方也。聲三，三有聲，存神也。啟三，三言啟，告神也。舊說以為聲，噫興也。今文免作糹免。）
[疏]「商祝」至「命哭」。○注「功布」至「作糹免」。○釋曰：雲「功布，灰治之布也」者，亦謂七升以下之布也。雲「執之以接神，為有所拂扌方也」者，拂扌方猶言拂拭，下經雲「商祝拂柩用功布」，是拂拭去塵也。此始告神而用功布拂扌方者，謂拂扌方去凶邪之氣也。雲「三有聲，存神也」者，案《曾子問》亦云「祝聲三」，鄭云：「警神也。」即此存神也。雲「舊說以為聲，噫興」者，鄭注《曾子問》云：「聲，噫歆。」不雲舊說，亦是舊說也。
燭入。（?徹與啟?聿者。）
[疏]「燭入」。○注「?徹與啟?聿者」。○釋曰：上雲「二燭」，此鄭雲「?徹與啟?聿」，則一燭於室中，?徹奠；一燭於堂，照開殯?聿也。
祝降，與夏祝交於階下，取銘置於重。（祝降者，祝徹宿奠降也。與下祝交，事相接也。夏祝取銘置於重，為啟?聿遷之。吉事交相左，凶事交相右。今文銘皆作名。）
[疏]「祝降」至「於重」。○注「祝降」至「作名」。○釋曰：此祝不言商夏，則周祝也。燭既入室，周祝從而入室，徹宿奠降，降時夏祝自下升取銘，降置於重，為妨啟殯故也。雲「祝降者，祝徹宿奠降也」者，謂昨暮所設夕奠，經宿，故謂之宿奠也。此宿奠擬朝廟所用，即下雲「重先奠從」者是也。此奠所徹所置之處雖不言，案上篇大斂遷，小斂奠於序西南，此亦序西南可也。雲「吉事交相左」者，則《鄉射》、《大射》皆雲「降與射者交於階下相左」是也。雲「凶事交相右」者，此凶事不言交相左者，以凶事反于吉，明交相右可知。交相右者，周祝降階時當近東，夏祝升階當近西，是交相右也。雲「今文銘皆作名」者，此銘及下陳明器雲「取銘置於茵」，二者皆名，但銘書作名，亦通一塗也。
踴無?。（主人也。）
[疏]「踴無?」。○注「主人也」。○釋曰：下文雲「商祝拂柩」，則踴無?，當知開棺柩之時，以其踴為哀號之已甚，故知主人也。
商祝拂柩用功布，?無用夷衾。（拂，去塵也。?無，覆之，為其形露。）
[疏]「商祝」至「夷衾」。○注「拂去」至「形露」。○釋曰：開柩已出時，是棺南首，夷衾本擬覆柩，故斂時不用。今得覆棺，於後朝廟及入?廣，雖不言用夷衾，又無徹文，以覆棺言之，當隨柩入?廣矣。
遷於祖，用軸。（遷，徙也。徙於祖，朝祖廟也。《檀弓》曰：「殷朝而殯於祖，周朝而遂葬。」蓋象平生，將出必辭尊者。軸，?共軸也。軸狀如轉轔，刻兩頭為軹，?共狀如長床，穿程。前後著金而關軹焉。大夫諸侯以上，有四周，謂之?盾。天子畫之以龍。）
[疏]「遷於祖用軸」。○注「遷徙」至「以龍」。○釋曰：自此盡「由足西面」，論以柩朝廟之事。雲「遷於祖用軸」者，謂朝廟之時，從殯宮遷移於祖廟，朝時用?共軸載之。案《士喪禮》將殯云：「棺入，主人不哭，升，棺用軸。」則遷於祖時，亦升?共軸於階上，載之挽柩而下。若然，未升饌，陳之當在堂下，是以下記云：「夷床?共軸，饌於西階東。」注云：「明階?者，位近西，夷床饌於祖廟，?共軸饌於殯宮。」而言階?，明在堂下也。雲「《檀弓》曰殷朝而殯於祖」者，殷人將殯之時，先朝廟訖，乃殯，至葬時不復朝也。雲「周朝而遂葬」者，周人殯於路寢，至葬時乃朝，朝訖，而遂葬。引之者，證經將葬朝祖之事。雲「蓋象平生將出必辭尊」者，《曲禮》雲「出必告，反必面」是也。案《聘禮》大夫將出聘，告於禰乃行，介無告禰之事，故不得象之。雲「軸，?共軸也」者，下記雲「夷床?共軸」是也。雲「軸，狀如轉轔」者，此以漢法況之，漢時名轉軸為轉轔，轔，輪也，故《士喪禮》雲「升棺用軸」，注云：「軸，?共軸也。?共狀如床，軸其輪，?免而行。」是以輪為轔也。雲「刻兩頭為軹」者，以軸頭為軹，刻軸使兩頭細，穿入?共之兩髀，前後二者皆然。雲「?共狀如長床，穿?呈，前後著金而關軸焉」者，此?共既雲長如床，則有先後兩畔之木，狀如床髀，厚大為之，兩畔為孔，著金釧於中，前後兩畔皆然，然後關軸於其中。言?呈者，以其厚大可以容軸，故名此木為?呈也。雲「大夫諸侯以上有四周，謂之?盾」者，大夫殯葬，雖不用?盾，士朝廟用?共軸，則大夫朝廟當用?盾。諸侯天子殯葬、朝廟皆用?盾。但天子畫轅為龍，謂之龍?盾。《檀弓》諸侯雲「?盾」，天子云「?塗龍?盾」是也。此?盾皆有四周為?盾，故名為?盾也。
重先，奠從，燭從，柩從，燭從，主人從。（行之序也。主人從者，丈夫由右，婦人由左，以服之親疏為先後，各從其昭穆。男賓在前，女賓在後。）
[疏]「重先」至「人從」。○注「行之」至「在後」。○釋曰：此論發殯宮鄉祖廟之次序。柩之前後皆有燭者，以其柩車為隔，恐ウ，故各有燭以?道。若至廟，燭在前者升?正柩，在後者在階下，?升柩，故下記雲「燭先入者，升堂東楹之南，西面。後入者，西階東北面在下」是也。雲「主人從者，丈夫由右，婦人由左，以服之親疏為先後」者，經直雲「主人從」者，以主人為首者而言，故鄭總舉男子婦人並五服而言，知男子由右，婦人由左者，以《內則》云：「道路，男子由右，女子由左。」鄭云：「地道尊右。」彼謂吉時，此雖凶禮，亦依之也。雲「親疏為先後，各從其昭穆」者，假令昭親，則在先，昭疏，則在後。就同昭穆之中，又以年之大小為先後，男從主人後，女從主婦後。雲「男賓在前，女賓在後」者，謂無服者亦各從五服男子、婦人之後為序也。
升自西階。（柩也。猶用子道，不由阼也。）
[疏]「升自西階」。○注「柩也」至「阼也」。○釋曰：雲「猶用子道，不由阼也」者，案《曲禮》云為人子者，「升降不由阼階」，今以柩朝祖，故用子道，不由阼也。
奠俟於下，東面北上。（俟正柩也。）
[疏]「奠俟」至「北上」。○注「俟正柩也」。○釋曰：既升階，當正之於夷床之上，北首，既正乃設奠，故云「俟正柩」也。
主人從升。婦人升，東面。眾人東即位。（東方之位。）
[疏]「主人」至「即位」。○注「東方之位」。○釋曰：主人、主婦從柩而升。言「婦人升東面」，不言「主人西面」，舉主婦東面，主人西面可知，故下文雲「主人西面」也。雲「眾人東即位」者，唯主人、主婦一自眾主人以下，從柩至西階下，遂鄉東階下即西面位。
正柩於兩楹?，用夷床。（兩楹?，象鄉戶牖也。是時柩北首。）
[疏]「正柩」至「夷床」。○注「兩楹」至「北首」。○釋曰：雲「兩楹?，象鄉戶牖也」者，以其戶牖之?，賓客之位，亦是人君受臣子朝事之處，父母神之所在，故於兩楹之?北面鄉之。若言鄉戶牖，則在兩楹?而近西矣。故下記雲「夷床?共軸，饌於西階東」，饌夷床，俟正柩而言，西階東，則正柩於楹?近西可知矣。雲「是時柩北首」者，既言朝祖，不可以足鄉之，又自上以來設奠，皆升自阼階，今此下文設奠升降，皆自西階下，鄭注云「奠升不由阼階，柩北首辟其足」，以此而言，此時柩北首明矣。
主人柩東，西面。置重如初。（如殯宮時也。）
[疏]「主人」至「如初」。○注「如殯宮時也」。○釋曰：主人、主婦從柩升，即當西面，東面鄉柩。主婦上文即言東面，至此乃言主人西面者，以其主婦東面位不改，故從柩升，因言東面。男子在柩東西面，既改西面位，故待正柩訖，乃言西面也。其重依上文序，從之時重先，不先置者，以其上待正柩訖乃置之。雲「如初」者，亦如上篇三分庭一在南，二在北而置之，故鄭雲「如殯宮時也」。
席升，設於柩西。奠設如初，巾之。升降自西階。（席設於柩之西，直柩之西，當西階也。從奠設如初，東面也。不統於柩，神不西面也。不設柩東，東非神位也。巾之者，為御當風塵。）
[疏]「席升」至「西階」。○注「席設」至「風塵」。○釋曰：此論設宿奠於柩西。雲「席設於柩之西，直柩之西，當西階也」者，知當西階，以其柩當戶牖之南，席北鋪之，自然當西階之上。雲「從奠設如初，東面也」者，如初，謂如殯宮朝夕設奠於室中者，從柩而來，此還是彼朝夕奠脯醢醴酒，據神東面設之於席前也。雲「不統於柩，神不西面也」者，謂不近柩設奠，若近柩，則統於柩，為神不西面，故不近東統於柩。知神不西面者，《特牲》、《少牢》皆設席於奧東面，則天子諸侯亦不西面可知。雲「不設柩東，東非神位也」者，此亦據神位在奧不在東而言也。若然，小斂奠設於屍東者，以其始死，未忍異於生。大斂以後，奠皆設於室中，亦不統於柩。此奠不設於室者，室中神所在，非奠死者之處故也。雲「巾之者，為御當風塵」者，案《禮記·檀弓》云：「喪不剝奠也與？祭肉也與？」據小斂、大斂之等也，有牲肉，故不?露，故巾之。以此宿奠脯醢醴酒，無祭肉巾之者，以朝夕奠在室，不巾，此雖無祭肉，為在堂風塵，故巾之，異於朝夕在室者也。
主人踴無?，降，拜賓，即位，踴，襲。主婦及親者由足，西面。（設奠時，婦人皆室戶西南面，奠畢，乃得東面。親者西面，堂上迫，疏者可以居房中。）
[疏]「主人」至「西面」。○注「設奠」至「房中」。○釋曰：雲「降拜賓，即位踴襲」者，實謂在殯宮看主人開殯朝祖之賓，襲者從殯宮中拜賓，入即位袒，至此乃襲。襲者先即位踴，踴訖乃襲?於序東。雲「設奠時，婦人皆室戶西南面，奠畢乃得東面」者，知婦人戶西南面者，案下記雲將載柩，「祝及執事舉奠，戶西南面東上」，則知此設之時，婦人辟之，亦戶西南面。待設奠訖，乃由柩足向柩東西面，不即鄉柩東西面者，以主人在柩東，待設奠訖，主人降拜賓，婦人乃得東也。若然，雲「親者西面」，則大功以上相隨同西面也。又雲「堂上迫，疏者可以居房中」者，以其言親者西面，明疏者小功以下不得堂上西面，為堂上迫狹，自然在房中西面矣。
薦車，直東榮，北?。（薦，進也。進車者，象生時將行陳駕也，今時謂之魂車。?，轅也。車當東榮，東陳西上於中庭。）
[疏]「薦車」至「北?」。○注「薦進」至「中庭」。○釋曰：自此盡「還出」，論薦車馬設遷祖奠之事。薦車者，以明旦將行，故豫陳車。雲「進車者，象生時將行陳駕也」者，案《曲禮》云：「君車將駕，則仆執策立於馬前，已駕，仆展?令。」是生時將行陳駕，今死者將葬，亦陳車象之也。雲「今時謂之魂車」者，鄭舉漢法況之，以其神靈在焉，故謂之魂車也。雲「?，轅也」者，《周禮·考工記》有?人為?，?亦謂之轅，故云?轅也。雲「車當東榮，東陳西上於中庭」者，此車既非載柩之車，即下記雲薦乘車、道車、槁車，以次言之，則先陳乘車，次陳道車，次陳槁車。知東陳西上者，下雲「陳明器於乘車之西」，明器繼乘車而西，明乘車在上，已東有道車、槁車，故知三者西上也。乘車既當東榮，則三者不當中庭，而雲中庭者，據南北之中庭，不據東西為中庭也。何者？以下經雲薦馬入門，三分庭一在南，馬右還，出薦馬者，當車南在庭，近南，明車近北當中庭矣。
質明，滅燭。（質，正也。）
[疏]「質明滅燭」。○釋曰：自啟殯至此時在殯宮、在道及祖廟皆有二燭為明，以尚早故也。今至正明，故滅燭也。
徹者升自阼階，降自西階。（徹者，辟新奠，不設序西南，已再設為褻。）
[疏]「徹者」至「西階」。○注「徹者」至「為褻」。○釋曰：雲「新奠」者，謂遷祖之奠將設新，故徹去從奠，以辟新奠也。雲「不設序西南，已再設為褻」者，為徹從奠，不設於序西南，為再設褻黷，故不設也。其再設者，未啟殯前夕時一設，至此朝廟又設，是再設也。
乃奠如初，升降自西階。（為遷祖奠也。奠升不由阼階，柩北首，辟其足。）
[疏]「乃奠」至「西階」。○注「為遷」至「其足」。○釋曰：雲「為遷祖奠也」者，謂遷柩朝祖之奠也。雲「如初」者，亦於柩西當階之上，東面席前為之則同，其饌則異，以其上三鼎及東方之饌，皆大斂之奠是也。雲「奠升不由阼階，柩北首，辟其足」者，以前大斂、小斂及朝夕奠，皆升自阼階，降自西階，今此遷祖奠，升不由阼階，故云辟足。辟足者，以其來往不可由首，又飲食之事不可褻之由足，故升自西階也。若然，徹時所以由足者，奠畢去之，由足無嫌也。
主人要節而踴。（節，升降。）
[疏]「主人要節而踴」。○注「節升降」。○釋曰：雲「節，升降」者，奠升時主人踴，降時婦人踴。由重南，主人踴，此不言婦人，文不具也。
薦馬，纓三就，入門，北面，交轡，圉人夾牽之。（駕車之馬，每車二匹。纓，今馬鞅也。就，成也。諸侯之臣，飾纓以三色而三成。此三色者，蓋絛絲也。其著之如?然。天子之臣，如其命數，王之革路絛纓。圉人，養馬者。在左右曰夾。既奠乃薦馬者，為其踐污廟中也。凡入門，參分庭一在南。）
[疏]「薦馬」至「牽之」。○注「駕車」至「在南」。○釋曰：薦馬並薦纓者，纓為馬設，故與馬同時薦之。案下記雲「薦乘車」，又雲「纓轡貝勒，縣于衡」，又雲「道車載朝服，槁車載蓑笠」，注云：「道車、槁車之纓轡及勒亦縣于衡也。」若然，薦車之時，纓縣于衡，此薦馬得有纓者，以薦車時縣于衡，至此薦馬時又取而用之，故兩見之也。雲「駕車之馬」者，即上文薦車之馬也。雲「每車二匹」者，下經雲「公贈兩馬」，注云：「兩馬，士制也。」故知此車有三乘，馬則六匹矣。雲「纓，今馬鞅也」者，古者謂之纓，漢時謂之鞅，故舉漢法為況也。雲「諸侯之臣，飾纓以三色而三成」者，以此下士薦馬纓三就，則不依命數，則大夫亦同三色，知者，案《巾車》上公纓九就，侯伯纓七就，子男纓五就，諸侯之臣不得與子男同五就，故知與士同三就。此三色，則如《聘禮》記三色，朱、白、蒼也。雲「此三色者蓋絛絲也」者，謂以絲為絛，無正文，故云「蓋」以疑之。雲「其著之如?然」者，鄭注《巾車》云：「玉路之樊及纓皆以五采?飾之，十二就。」其下金路九就，象路七就，注皆雲「五色?飾之」。此則三采絲為絛飾之，但著之則同，故云其著之如?然也。雲「天子之臣如其命數」者，案《典命》云：三公八命，其卿六命，大夫四命，出封皆加一等。命數雖卑於諸侯，以王人雖微，猶序諸侯之上，故得與同依命數。就依命數，其色則無過五采?，以其金路以下與諸侯，其飾與王同。諸侯之臣既同三色，明天子大夫以上，亦五采?，與諸侯同。但天子之士，三命以下不得依命，少於諸侯之臣當同色，與諸侯之臣同矣。若然，公之孤四命，以降於天子，大夫宜與三卿同三色也。雲「王之革路絛纓」者，至革路、木路不用?而用絛絲為纓，與此纓三色者同，故引為證也。雲「圉人，養馬者」，案《周禮·校人職》云：「乘馬一師四圉。」是圉人以養馬，以其養馬，故使之薦也。雲「在左右曰夾」者，以車三乘馬則六匹，每馬二人交轡牽之，故云在左右曰夾。雲「既奠乃薦者，為其踐污廟中」者，車馬相將之物，前薦車在奠上，今此薦馬在奠後者，欲其既薦即出，恐踐污廟中，故後薦之也。雲「凡入門，參分庭一在南」者，大斂陳事在庭，分為三分，一分在北，則繼堂而言；一分在南，則繼門而言。此既繼門，故云三分庭一在南。又不言門左門右，則當門之北矣。
御者執策立於馬後。哭，成踴，右還，出。（主人於是乃哭踴者，薦車之禮，成於薦馬。）
[疏]「御者」至「還出」。○注「主人」至「薦馬」。○釋曰：雲「主人於是乃哭踴者，薦車之禮成於薦馬」者，以其車得馬而成，故前薦車時，主人不哭踴，至薦馬乃哭，是由車成於薦馬故也。主人哭踴訖，馬則右還，而出右者，亦取便故也。
賓出，主人送於門外。
有司請祖期。（亦因在外位請之，當以告賓，每事畢輒出。將行而飲酒曰祖。祖，始也。）
[疏]「賓出」至「祖期」。○注「亦因」至「始也」。○釋曰：自此盡「屬引」，論祖時飾柩車之事。此賓即上來吊主人啟殯者，朝廟事畢而出，主人送之。雲「亦因在外位請之」者，上既夕哭訖，因外位請啟期，故云「亦」也。此經不言告賓，知告賓者，若不告賓，時至則設，何須請期？故知擬告賓，故云「當以告賓」也。雲「每事畢輒出」者，有司請期之禮，每事皆待事畢，因主人出在外位，乃請之。言每事者，篇首雲「請期」，此雲「請祖期」，下文「請葬期」，皆因出在外請之，故云每事也。雲「將行而飲酒曰祖，祖始也」者，案《詩》有「韓侯出祖，出宿於屠。顯父餞之，清酒百壺」，又雲「出宿於?，飲餞於禰」，皆是將行飲酒曰祖。此死者將行亦曰祖，為始行，故曰祖也。
曰：「日側。」（側，?失也，謂將過中之時。）
[疏]「曰日側」。○注「側?失」至「之時」。○釋曰：此主人辭。以上文有司請主人祖期，主人答之曰「日側」者，昃是傍側，亦為特義轉為昃者，取差跌之義，故從昃也。雲「過中之時」者，則《尚書·無逸》雲文王「至於日中昃」，昃即側也。
主人入，袒。乃載，踴無?。卒束，襲。（袒，為載變也。乃舉柩?下而載之。束，束棺於柩車。賓出，遂匠納車於階?，謂此車。）
[疏]「主人」至「束襲」。○注「袒為」至「此車」。○釋曰：雲「袒為載變也」者，將載，主人先袒，乃載，故云為載變也。雲「乃舉柩?下而載之」者，?猶卻也。鄉柩在堂北首，今?下以足鄉前，下堂載於車，故謂之為卻也。雲「束，束棺於柩車」者，案《禮記·喪大記》云：「君蓋用漆，三衽三束。」《檀弓》曰：「棺束縮二橫三。」彼是棺束，此經先雲載下，乃雲卒束，則束非棺束，是載柩訖乃以物束棺，使與柩車相持不動也。雲「賓出，遂匠納車於階?，謂此車」者，案下記云：「既正柩，賓出，遂匠納車於階?。」此經不辨納車時節，故鄭明之。
降奠，當前束。（下遷祖之奠也。當前束，猶當屍?禺也。亦在柩車西，束有前後也。）
[疏]「降奠當前束」。○注「下遷」至「後也」。○釋曰：束卒乃雲「降奠」，則未束以前，其奠使人執之，待束訖，乃降奠之，當束也。雲「當前束，猶當屍?禺也」者，下記云：「即床而奠，當?禺。」彼在屍東，此在柩車西，當前束亦當?禺，故取當?禺而言也。雲「束有前後也」者，以經既言前束，則有後束可知，故云有前後也。
商祝飾柩，一池，紐前?後緇，齊三采，無貝。（飾柩，為設牆柳也。巾奠乃牆，謂此也。牆有布帷，柳有布荒。池者，象宮室之承ニ，以竹為之，狀如小車グ，衣以青布。一池縣於柳前。士不揄絞。紐，所以聯帷荒，前赤後黑，因以為飾。左右面各有前後，齊居柳之中央，若今小車蓋上蕤矣。以三采繒為之，上朱，中白，下蒼。著以絮，元士以上有貝。）
[疏]「商祝」至「無貝」。○注「飾柩」至「有貝」。○釋曰：此並飾車之事。其柩車即《周禮》蜃車也。四輪迫地，其?亦一，狀如長床，兩畔豎?令子，以帷繞之，上以荒一池縣於前面荒之爪端，荒上於中央加齊。雲「飾柩，為設牆柳也」者，即加帷荒是也。雲「巾奠乃牆」，下記文，鄭引之者，以此經直雲飾柩，不言設牆時節，故記人辨之，以巾覆奠乃牆，謂此飾柩者也。雲「牆有布帷，柳有布荒」者，案《喪大記》雲飾棺，君龍帷，黼荒；大夫畫帷，畫荒；士布帷，布荒。鄭注云：「布帷布荒者，白布也，君大夫加文章焉。」此注牆、柳別。案《喪大記》注又云：「在旁曰帷，在上曰荒，皆所以衣柳也。」則帷荒總名為柳者。案《縫人》雲「衣た柳之材」，鄭註：「必先纏衣其木，乃以張飾也。柳之言聚，諸飾之所聚。」若然，對則帷為牆，象宮室有牆壁，荒為柳，以其荒有黼黻，及齊三采諸色所聚，故得柳名。總而言之，皆得為牆巾，奠乃牆，及《檀弓》云：「周人牆置た。」皆牆中兼有柳，《縫人》「衣た柳之材」，柳中兼牆矣。鄭注《喪大記》云：「荒，蒙也。」取蒙覆之義。雲「池者，象宮室之承ニ，以竹為之」者，生人宮室，以木為承ニ，仰之以承ニ水。死者無水可承，故用竹而覆之，直取象平生有而已。雲「狀如小車グ衣以青布」者，此鄭依漢禮而言。雲「一池縣於柳前」者，案《喪大記》君三池，大夫二池，士一池。君三池，三面而有；大夫二池，縣於兩相；士一池，縣於柳前面而已。雲「士不プ絞」者，案《雜記》云：「大夫不プ絞，屬於池下。」プ者，依《爾雅·釋鳥》云：「江、淮而南，青質，五采皆備成章曰鷂。」絞者，倉黃之色。則人君於倉黃色繒上，又畫鷂雉之形，縣於池下。大夫則闕之，故云大夫則不プ絞，屬於池下。池下プ絞一名振容，故《喪大記》雲「大夫不振容」。振容者，車行振動，以為容儀。但大夫不振容，池下仍有銅魚縣之，士不但不プ絞，又無銅魚，故《喪大記》大夫有魚躍拂池，士則無。鄭注云：「士則去魚。」雲「左右面各有前後」者，柩車左右以有帷，分兩相各為前後，故云「前?後緇」。雲「齊居柳之中央」者，雖無正文，以其言齊，若人之齊，亦居身之中央也。雲「若今小車蓋上蕤矣」者，漢時小車蓋上有蕤，在蓋之中央，故舉以為說。雲「以三采繒為之，上朱中白下倉」者，案《聘禮》記雲三采：朱、白、倉。彼據繅藉用三采，先朱，次白，下倉。此為齊用三采，亦當然，故取以為義也。雲「著以絮」者，既雲齊當人所睹見，故知以絮著之使高。知「元士以上有貝」者，案《喪大記》雲君齊五采五貝，大夫齊三采三貝，士齊三采一貝。鄭注云：「齊象車蓋，蕤縫，合雜採為之，形如瓜分，然綴貝落其上及旁。」見彼士為天子元士，元士已上皆有貝也。此諸侯之士，故云無貝也。
設披。（披輅柳棺上，貫結於戴，人居旁牽之，以備傾虧。《喪大記》曰：「士戴前?後緇，二披，用?。」今文披皆為藩。）
[疏]「設披」。○注「披輅」至「為藩」。○釋曰：雲「披輅柳棺上，貫結於戴」者，案《喪大記》注云：「戴之言值也，所以連繫棺束與柳材，使相值，因而結前後披也。」此注云披柳棺上貫結於戴，以此而言，則戴兩頭皆結於柳材，又以披在棺上輅過，然後貫穿戴之，連繫棺束者，乃結於戴，餘披出之於外，使人持之。一畔有二，為前後披，故下記雲「執披者旁四人」，注云「前後左右各二人」是也。人君則三披，各三人，持之備傾虧也。引《喪大記》者，證披連戴而施之也。雲「二披用?」者，與戴所用異。大夫與人君則戴與披用物同，故《喪大記》雲「君?戴六，?披六」，「大夫戴前?後玄，披亦如之」，是其用物同也。雲「今文披皆為藩」者，言皆者，此文披及下文商祝御柩執披，並下記「執披者」三字皆為藩，今不從之也。
屬引。（屬猶著也。引，所以引柩車，在軸?盾曰糹弗。古者人引柩。《春秋傳》曰：坐引而哭之三。）
[疏]「屬引」。○注「屬猶」至「之三」。○釋曰：「引」謂糹弗繩屬著於柩車。雲「在軸?盾曰糹弗」者，士朝廟時用軸，大夫已上用?盾，故並言之。言糹弗見繩體，言引見用力。故鄭注《周禮》亦云：「在車曰糹弗，行道曰引。」雲「古者人引柩」者，《雜記》乘人專道而行，又雲諸侯五百，大夫三百，皆是引人也。言古者人引，對漢以來不使人引也。引《春秋》者，案定公九年《左氏傳》云：齊侯伐晉夷儀，敝無存，死之，齊侯與之犀軒，而先歸之，坐引者，以師哭之，親推之三。注云：「坐而飲食之。」此鄭略引之，雲「坐引」者，亦謂飲食之。而哭之，亦以師哭之三者，亦謂公親推之三也。引之者，證古者人引也。
陳明器於乘車之西。（明器，藏器也。《檀弓》曰：「其曰明器，神明之也。」言神明者，異於生器。「竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鍾磬而無筍ね」。陳器於乘車之西，則重北也。）
[疏]「陳明」至「之西」。○注「明器」至「北也」。○釋曰：雲「明器，藏器也」者，自筲以下，皆是藏器。故下雲「器西南上糹青」，又雲「茵」，注云：「茵在抗木上，陳器次而北也。」則自包筲以下，總曰藏器，以其俱入?廣也。引《檀弓》者，案彼註：「成猶善也。竹不可善用，謂籩無?，味當作氵未，氵未，?也。」又雲「琴瑟張而不平，竽笙備而不和」，注云：「無宮商之調。」又雲「有鍾磬而無иね」，注云：「不縣之也。橫曰и，植曰ね。」雲「陳器乘車之西，則重北」者，無正文，上薦車雲「直東榮」，繼廟屋而言，上注云「中庭」，不得雲近北，明車近不在重。今東陳於乘車之西，明重北可知。
折，橫覆之。（折猶庋也。方鑿連木為之。蓋如床，而縮者三，橫者五，無簀。窆事畢，加之?廣上，以承抗席。橫陳之者，為苞筲以下糹爭於其北，便也。覆之，見善面也。）
[疏]「折橫覆之」。○注「折猶」至「面也」。○釋曰：雲「折，橫覆之」者，鄭雲「蓋如床」，則加於?廣上時，南北長，東西短。今經雲「橫」，明知其長者東西陳之。言「覆」者，謂善面則折，加於?廣時，擬鄉上看之為面，故善者鄉下。今陳之取鄉下看之，故反覆善面鄉上也。雲「折猶庋也」者，以其窆畢加之於?廣上，所以承抗席。若庋藏物然，故云折猶庋也。雲「方鑿連木為之，蓋如床，而縮者三，橫者五，無簀」者，此無正文，以經雲橫覆之，明有縱對之，既為縱橫，即知有長短廣狹，以承抗席，故為如床解之。又知縮者三橫者五，亦約茵與抗木，但於?廣口承抗席，宜大於茵與抗木，故知縮三橫五也。知無簀者，以其縮三橫五以當簀處，故無簀也。知「窆事畢，加之?廣上，以承抗席」者，下葬時窆事畢，雲「加折卻之，加抗席覆之」，是折窆事畢，加之?廣上承抗席者也。雲「橫陳之者，為苞筲以下糹爭於其北，便也」者，鄭解折不縮者，南北順陳，而橫陳之意，為折橫陳則東西廣，是以苞筲陳之於北便也。
抗木，橫三縮二。（抗，御也。所以御止土者。其橫與縮，各足掩?廣。）
[疏]「抗木橫三縮二」。○注「抗禦」至「掩?廣」。○釋曰：雲「所以御止土」者，以其在抗席之上，故知以御土也。「其橫與縮各足掩」者，以其?廣口大小雖無文，但明器之等，皆由羨道入，諸侯已上又有?盾車，亦由羨道入，?廣口唯以下棺，則?廣口大小容棺而已。今抗木亦足掩?廣口也。
加抗席，三。（席，所以御塵。）
[疏]「加抗席三」。○注「席所以御塵」。○釋曰：既陳抗木於折北，又加此抗席三領於抗木之上，知抗木不在折上者，以抗木直言橫三縮二，不言加，明別陳於折北抗木之下。而此雲加，加於抗木之上不知，抗席之下，而雲加茵，明又加於抗席之上。此三者，以後陳者先用，故先陳抗木於下，次陳抗席，而後陳茵，先用取後陳於上者，便故也。是以下文及葬時，茵先入?廣，窆事訖，加折?廣上，則先用抗席，後用抗木，是其次也。若然，折於抗席前用而不加於抗席之上者，以長大，故別陳於南，用之仍在茵後。其茵用之在明器前，入而陳之於明器上者，以其同葬具，故與抗木同陳於上也。但抗席、茵相重陳者，以其入?廣時相當，又皆是縱橫重累之物，故重加陳之也。雲「席所以御塵」者，上雲抗木所以御土，此抗席雲御塵者，以此二者但?廣口以承土承塵，但抗木在上，故云御塵，抗席在下，隔抗木，慮有塵鄉下，故云御塵，是以釋之有異也。
加茵，用疏布，緇翦，有幅，亦縮二橫三。（茵，所以藉棺者。翦，淺也。幅，緣之。亦者，亦抗木也。及其用之，木三在上，茵二在下，象天三合地二，人藏其中焉。今文翦作淺。）
[疏]「加茵」至「橫三」。○注「茵所」至「作淺」。○釋曰：雲「加茵」者，謂以茵加於抗席之上，此說陳器之時。雲「用疏布」者，謂用大功疏粗之布。雲「緇翦」者，緇則七入黑汁為緇，翦，淺也，謂染為淺緇之色，言有幅者。案下記云：「茵著用荼，實綏澤焉。」此鄭注云「有幅，緣之」者，則用一幅布為之，縫合兩邊幅為{代巾}，不去邊幅，用之以盛著也，故云有幅也。雲「茵所以藉棺」者，下葬時茵先屬引，乃窆，則茵與棺為藉，故先入在棺之下也。鄭雲「幅，緣之」者，蓋縫合既訖，乃更以物緣此兩邊幅縫合之處，使之牢固不坼壞，因為飾也。雲「亦者，亦抗木也」者，抗木雲縮二橫三，此亦縮二橫三，故知亦者，亦抗木也。雲「及其用之，木三在上，茵二在下」者，上抗木先雲橫三，後雲縮二，此茵先雲縮二，後雲橫三，並據此陳列之時，鄭據入?廣而言，故云其用之也，木三在上茵二在下，各舉一邊而言，其實皆有二三。雲「象天三合地二」者，渾天言之，則地之上下、內外、周匝皆有天。若然，雲木二則在下，及其用之，則茵三在下，茵二在上，以此而言，木與茵皆有天三合地二也。雲「人藏其中焉」者，亦謂渾天而言，上下俱有天地，人屍柩藏其中，故《說卦》雲「參天兩地」，又雲「立天之道」，「立地之道」，「立人之道」，為三材也。
器，西南上，糹青。（器，目言之也。陳明器，以西行南端為上。糹青，屈也，不容，則屈而反之。）
[疏]「器西南上糹青」。○注「器目」至「反之」。○釋曰：雲「器，目言之也」者，器與下為目，即下文苞以下是也。
茵。（茵在抗木上，陳器次而北也。）
[疏]「茵」。○注「茵在」至「北也」。○釋曰：茵非明器而言之者，陳器從此茵鄉北為次第，故言之，故鄭雲「茵在抗木上陳器次而北」是也。
苞二。（所以裹奠羊豕之肉。）
[疏]「苞二」。○注「所以」至「之肉」。○釋曰：下文既設遣奠，而雲「苞牲取下體」，故知苞二所以裹奠羊豕之肉也。
筲三，黍、稷、麥。（筲，畚種類也。其容蓋與簋同一觳也。）
[疏]「筲三黍稷麥」。○注「筲畚」至「觳也」。○釋曰：案下記雲「菅筲三」，則筲以菅草為之。筲三各盛一種，黍、稷、麥也。雲「筲，畚種類也」者，舊說雲畚器所以盛種，此筲與畚盛種同類，故舉以為況也。雲「其容蓋與簋同一觳也」者，案《考工記》「人為簋，實一觳」，又雲「豆實三而成觳」。案昭三年晏子云：「四升曰豆」，豆實三而成觳，則觳受升二升。此筲與簋同盛黍稷，知受一觳升二升，約同之，無正文，故云「蓋」以疑之也。
瓮三，醯、醢、屑，冪用疏布。（瓮，瓦器，其容亦蓋一觳。屑，薑桂之屑也。《內則》曰：「屑桂與姜。」冪，覆也。今文冪皆作密。）
[疏]「瓮三」至「疏布」。○注「瓮瓦」至「作密」。○釋曰：雲「瓮，瓦器」者，以瓮與С等字從缶瓦，故知是瓦器。雲「其容亦蓋一觳」者，《聘禮》記「致饔餼」雲瓮斗二升，則此瓮約同之，故云「蓋」以疑之也。知屑是薑桂者，以其與《內則》「屑桂與姜」同雲屑，故引《內則》為證也。
С二，醴、酒，冪用功布。（С亦瓦器也。古文С皆作廡。）
[疏]「С二」至「功布」。○注「С亦」至「作廡」。○釋曰：謂二者，所盛須繼瓮三而陳之，言亦瓦器，亦上瓮三也。
皆木桁，久之。（桁，所以?苞屑瓮С也。久，當為灸。灸謂以蓋案塞其口。每器異桁。）
[疏]「皆木桁久之」。○注「桁所」至「異桁」。○釋曰：雲「皆木桁，久之」者，則自苞屑以下，皆塞之置於木桁也。若然，既皆久塞，而瓮С獨雲冪者，以其苞筲之等燥物，宜苞塞之而無冪。瓮С濕物，非直久塞其口，又加冪覆之。雲「久當為灸，灸謂以蓋案塞其口」者，此亦如上設重鬲，亦與之同，故讀從灸也。雲「每器異桁」者，以其言皆木桁，故知每器別桁也。
用器，弓矢、耒耜、兩敦、兩?於、?、?。?實於?中，南流。（此皆常用之器也。?於，盛湯漿。??，盥器也。流，?口也。今文?於為?牟。）
[疏]「用器」至「南流」。○注「此皆」至「為?牟」。○釋曰：謂常用之器，弓矢，兵器；耒耜，農器；敦?於，食器；??，洗浴之器，皆象生時而藏之也。
無祭器，（士禮略也。大夫以上兼用鬼器、人器也。）
[疏]「無祭器」。○注「士禮」至「器也」。○釋曰：知「大夫以上兼用鬼器人器也」者，案《檀弓》云：「宋襄公葬其夫人，醯醢百瓮。曾子曰：既曰明器矣，而又實之。」注云：「言名之為明器，而與祭器皆實之，是亂鬼器與人器。」以此而言，則明器，鬼器也；祭器，人器也。士禮略，無祭器，空有明器而實之。大夫以上，尊者備，故兩有。若兩有，則實祭器，不實明器。宋襄公既兩有，而並實之，故曾子非之。
有燕樂器可也。（與賓客燕飲用樂之器也。）
[疏]「有燕樂器可也」。○注「與賓」至「器也」。○釋曰：言「可」者，許其得用，故云「可也」。雲「與賓客燕飲用樂之器也」者，則升歌有琴瑟，庭中有特縣，縣磬也。
役器，甲、胄、干、笮。（此皆師役之器。甲，鎧。胄，兜鍪。干，?。笮，矢ゅ。）
[疏]「役器甲冑干笮」。○注「此皆」至「矢ゅ」。○釋曰：此役器中有干笮，無弓矢，示不用，故不具。上用器是常用之器，故具陳之也。雲「甲，鎧。胄，兜鍪」者，古者用皮，故名甲冑，後代用金，故名鎧，兜鍪隨世為名故也。但上下役用之器，皆粗沽為之，故下記云：「弓矢之新沽功。」注云：「設之宜新，沾示不用。」弓矢雲沽，餘雖不言，皆沽可知也。但此笮是送死之具，下記雲「薦乘車，鹿淺{辟巾}，干、笮、革?世」者，是魂車所載，象生者，與此別也。
燕器，杖、笠、た。（燕居安體之器也。笠，竹{?ㄜ}蓋也。た，扇。）
[疏]「燕器杖笠た」。○注「燕居」至「た扇」。○釋曰：雲「燕居安體之器也」者，以杖者，所以扶身；笠者，所以御署；た者，所以招涼，而在燕居用之，故云燕居安體之器也。雲「笠，竹{?ㄜ}蓋也」者，{?ㄜ}，竹青之皮，以竹青皮為之。
徹奠，巾席俟於西方，主人要節而踴。（巾席俟於西方，祖奠將用焉。要節者，來象升，丈夫踴；去象降，婦人踴。徹者，由明器北，西面。既徹，由重南東。不設於序西南者，非宿奠也。宿奠必設者，為神馮依之久也。）
[疏]「徹奠」至「而踴」。○注「巾席」至「久也」。○釋曰：自此盡「入復位」，論還車為祖奠之事。此徹遷祖奠者，為將還遷車，更設祖奠。雲「巾席俟於西方，祖奠將用焉」者，以下經雲「祖還車」，還車訖，布席設祖奠，則布此巾席也，故巾席俟祖奠在西方也。雲「節者，來象升，丈夫踴；去象降，婦人踴」者，案上篇徹小斂、大斂奠時，皆升自阼階，丈夫踴，降自西階，婦人踴。今奠在庭，無升降之事，直有來往，經雲「要節而踴」，明來象升，丈夫踴；去象降，婦人踴。但此經直雲主人要節，知有婦人亦踴者，以下經徹祖奠時云：「徹者入，丈夫踴，設於西北，婦人踴。」注云：「猶阼階升時也。徹設於柩車西北，亦猶序西南。」是男子、婦人並有踴文。則知此要節踴內，亦兼婦人也。雲「徹者，由明器北，西面。既徹，由重南東」者，凡奠於堂室者，皆升自阼階，降自西階。奠於庭者，亦由重北，東方來陳，由重北而西，徹訖，由重南而東，象升自阼階，降自西階也。但設奠於柩車西而東面，則徹者由奠東而西面徹之也。雲「不設於序西南者，非宿奠也」者，以其大斂、小斂奠，及夕奠，乃皆經宿，故皆設之於序西南，為神馮依。此遷祖奠，旦始設之，今日側徹之，未經宿既徹，故不設於序西南也。
袒。（為將袒變。）
[疏]「袒」。○注「為將袒變」。○釋曰：下經「商祝御柩乃祖」，是將祖，故此主人袒，袒即變也。
商祝御柩，（亦執功布居前，為還柩車為節。）
[疏]「商祝御柩」。○注「亦執」至「為節」。○釋曰：雲「商祝御柩」者，謂居柩車之前，卻行詔傾虧，使執披人知其節度。雲「亦執功布」者，下經商祝執功布，以御柩執披，故此亦如之，故執布。
乃祖。（還柩鄉外，為行始。）
[疏]「乃祖」。○注「還柩」至「行始」。○釋曰：商祝既執功布，為御乃還，柩車使轅鄉外也。祖者，始也。為行始去載處而已也。
踴，襲，少南，當前束。（主人也。柩還則當前束南。）
[疏]「踴襲」至「前束」。○注「主人」至「東南」。○釋曰：前袒為祖變，今既祖訖，故踴而襲。雲「主人也」者，前袒是主人，則此襲亦主人也。經雲「少南」，鄭雲「則當前東南」者，以其車未還之時，當前束近北，今還車，亦當前束少南。
婦人降，即位於階?。（為柩將去有時也。位東上。）
[疏]「婦人」至「階?」。○注「為柩」至「東上」。○釋曰：「婦人降」者，以柩還鄉外階?空，故婦人從堂上降在階?。雲「為柩將去有時」者，去有時，即明旦遣而行之是時也，今此為行始也。雲「位東上」者，以堂上時，婦人在阼階西面，統於堂下男子，今柩車南遷，男子亦在車東，故婦人降亦東上，統於男子也。婦人不鄉車西者，以車西有祖奠，故辟之，在車後。
祖，還車不還器。（祖有行漸，車亦宜鄉外也。器之陳，自已南上。）
[疏]「祖還車不還器」。○注「祖有」至「南上」。○釋曰：祖還車者，為載時鄉北，今為行始，故須還鄉南，故鄭雲「祖有行漸，車亦宜鄉外也」。「不還器」者，鄭雲「器之陳，自已南上」，南上者，即上文「茵」，下注云「茵在抗木上，陳器次而北」是也。
祝取銘，置於茵。（重不藏，故於此移銘加於茵上。）
[疏]「祝取銘置於茵」。○注「重不」至「茵上」。○釋曰：初死，為銘置於重，啟殯，祝取銘置於重，祖廟又置於重，今將行置於茵者，重不藏，擬埋於廟門左茵，是入?廣之物，銘亦入?廣之物，故置於茵也。是以鄭雲「重不藏，故於此移銘加於茵上」也。士無?旌，唯有乘車所建攝盛之旃，並此銘旌而已。大夫以上有?旌，通此二旌，則皆備三旌也。
二人還重，左還。（重與車馬還相反，由便也。）
[疏]「二人還重左還」。○注「重與」至「便也」。○釋曰：雲「重與車馬還相反，由便也」者，以車馬至中庭之東，以右還，鄉門為便。重在門內，面鄉北，人在其南，以左還，鄉門為便。是以二者雖相反，各由其便。
布席，乃奠如初，主人要節而踴。（車已祖，可以為之奠也，是之謂祖奠。）
[疏]「布席」至「而踴」。○注「車已」至「祖奠」。○釋曰：雲「主人要節而踴」者，祖奠既與遷祖奠同車西，又皆從車而來，則此要節而踴，一與遷祖奠同。雲「車已祖，可以為之奠也」者，奠本為柩設，其柩未安，不得設奠。今車已還，名之為祖屍柩已定。可以為奠也。雲「是之謂祖奠」者，下記雲「祝饌祖奠於主人之南」，是謂彼祖奠。
薦馬如初。（柩動車還，宜新之也。）
[疏]「薦馬如初」。○注「柩動」至「之也」。○釋曰：上已薦馬，今又薦馬者，以柩車動而鄉南，為行始宜新之，故「薦馬如初」也。
賓出，主人送。有司請葬期。（亦因在外位時。）
[疏]「賓出」至「葬期」。○注「亦因在外位時」。○釋曰：雲「亦因在外位時」者，亦上啟期，祖期事畢，在外位，故此亦因事畢，出在外位時，請葬期也。
入，復位。（主人也，自死至於殯，自啟至於葬，主人及兄弟恆在內位。）
[疏]「入復位」。○注「主人」至「內位」。○釋曰：雲「主人」者，以其送賓據主人，今送賓訖，入復位，明主人也。雲「自死至於殯，自啟至於葬，主人及兄弟常在內位」者，自死至於殯在內位，在殯宮中；自啟至於葬在內位，據在祖廟中，處雖不同，在內不異，故總言之。雲在內位者，始死未小斂已前，位在屍東，小斂後，位在阼階下，若自啟之後，在廟位，亦在阼階下也。