儀禮註疏 · 卷三十五 士喪禮第十二
[疏]《士喪禮》第十二。○鄭《目錄》云：「士喪其父母，自始死至於既殯之禮。喪於五禮屬凶。《大戴》第四，《小戴》第八，《別錄》第十二。」○釋曰：鄭雲「自始死至於既殯之禮」者，自，從也；既，已也；謂從始死已殯之後，未葬之前，皆錄之。是已下殯後論朔奠、筮宅、井槨、卜葬日之事也。又雲「喪於五禮屬凶」者，案《周禮·大宗伯》掌五禮：吉、凶、賓、軍、嘉。此於五禮屬凶。若然，天子諸侯之下皆有士，此當諸侯之士。知者，下雲「君若有賜不言王」。又《喪大記》云：「君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。」鄭云：「《士喪禮》沐稻，此雲士沐粱，蓋天子之士也。」又大斂陳衣與《喪大記》不同，鄭亦云：「彼天子之士，此諸侯之士。」以此言之，此篇諸侯之士可知。但公侯伯之士一命，子男之士不命。一命與不命皆分為三等，各有上、中、下，及行喪禮，其節同，但銘旌有異，故下雲「為銘各以其物，亡則以緇長半幅」，物謂公侯伯之士，一命已上，生時得建旌旗；亡謂子男之士，生時無旌旗之物者，唯此為異。又鄭直雲士喪父母，不言妻與長子二者，亦依士禮，故下記云：「赴曰：君之臣某死。赴母、妻、長子則曰：君之臣某之某死。」是禮同，故得同附於君之臣。記不雲父者，以其經主於父死，故記不言也。
士喪禮。死於?室，?無用斂衾。（?室，正寢之室也。疾者齊，故於正寢焉。疾時處北墉下，死而遷之當牖下，有床衽。?無，覆也。斂衾，大斂所並用之衾。衾，被也。小斂之衾當陳。《喪大記》曰：「始死，遷屍於床，?無用斂衾，去死衣。」）
[疏]注「?室」至「死衣」。○釋曰：自此盡「帷堂」，論始死招魂、綴足、設奠、帷堂之事。雲「?室，正寢之室也」者，若對天子諸侯謂之路寢，卿大夫士謂之?室，亦謂之?寢，故下記雲「士處?寢」，總而言之，皆謂之正寢。是以莊三十二年秋八月，公薨於路寢，《公羊傳》云：「路寢者何？正寢也。」《?梁傳》亦云：「路寢，正寢也。」言正寢者，對燕寢與側室非正。案《喪大記》云：「君夫人卒於路寢，大夫世婦卒於?寢，內子未命，則死於下室，遷屍於寢，士之妻皆死於寢。」鄭注云：「言死者必皆於正處也。」以此言之，妻皆與夫同處。若然，天子崩亦於路寢，是以《顧命》成王崩，延康王於翼室。翼室，則路寢也。若非正寢，則失其所。是以僖三十三年冬十二月，「公薨於小寢」，《左氏傳》云：「即安也。」是譏不得其正。雲「疾者齊，故於正寢焉。疾時處北墉下，死而遷之當牖下，有床衽」者，此並取下記文，但文有詳略，文次不與本同。雲「疾者齊，故於正寢焉」，以其齊須在?寢，是以故在正寢。鄭彼注云：「正情性也。」衽是臥席，故彼雲「下莞上簟，設枕」焉。雲「?無，覆也，斂衾，大斂所並用之衾」者，經直雲衾，不辯大小。鄭知非小斂衾，是大斂衾者，鄭雲小斂之衾當陳者，不用小斂衾，以其大斂未至，故且覆屍，是以小斂訖，大斂之衾當陳，則用夷衾覆屍，是其次也。此所覆屍，屍襲後將小斂，乃去之，是以下襲訖，亦云「?無用衾」，鄭注云：「始死時，斂衾。」必覆之者，為其形褻。言大斂所用之衾者，案《喪大記》君大夫士皆小斂一衾，大斂二衾。今始死，用大斂一衾以覆屍，及至大斂之時，兩衾俱用，一衾承薦於下，一衾以覆屍，故云大斂所並用之衾。引《喪大記》者，欲見加斂衾以覆屍，以「去死衣」，鄭彼注云「去死衣，病時所加新衣及復衣也，去之以俟沐浴」是也。
復者一人，以爵弁服，簪裳於衣，左何之，扌及領於帶。（復者，有司招魂復魄也。天子則夏采、祭仆之屬，諸侯則小臣為之。爵弁服，純衣?裳也，禮以冠名服。簪，連也。）
[疏]注「復者」至「連也」。○釋曰：言「復者一人」者，諸侯之士一命與不命並皆一人。案《雜記》雲「復西上」者，鄭注云：「北面而西上，陽長左也。復者多少，各如其命之數。」若然，案《典命》諸侯卿大夫三命、再命、一命；天子三公八命，其卿六命，大夫四命，上士三命，中士再命，下士一命；上公九命，侯伯七命，子男五命，皆依命數，九人以下。則天子宜十二為節，當十有二人也。雲「復者，有司」者，案《喪大記》復者小臣，則士家不得同僚為之，則有司府史之等也。不言所著衣服者，案《喪大記》小臣朝服，下記亦云「復者朝服」，則尊卑皆朝服可知。必著朝服者，鄭注《喪大記》云：「朝服而復，所以事君之衣也。」復者庶其生氣，復既不蘇，方始為死事耳。愚謂朝服平生所服，冀精神識之，而來反，衣以其事死如事生，故復者皆朝服也。若然，天子崩，復者皮弁服也。雲「招魂復魄也」者，出入之氣謂之魂，耳目聰明謂之魄，死者魂神去，離於魄，今欲招取魂來復歸於魄，故云招魂復魄也。雲「天子則夏采、祭仆之屬」者，案《周禮·天官·夏采職》云：「大喪以冕服復於大祖，以乘車建綏復於四郊。」鄭注云：「求之王平生嘗所有事之處。乘車玉路於大廟，以冕服不出宮也。」又《夏宮·祭仆職》云：「大喪復於小廟。」鄭注云：「小廟，高祖以下也。始祖曰大廟。」又《隸仆》雲「大喪復於小寢」，鄭注云：「小寢，高祖以下廟之寢也。始祖曰大寢。」此不言隸仆，以其隸仆與祭仆同仆官之屬中兼之。案《檀弓》：「君復於小寢、大寢、小祖、大祖、庫門、四郊。」鄭注云：「尊者求之備也，亦他日所嘗有事。」是諸侯復法。言庫門，據魯作說，若凡平諸侯，則皋門，舉外門而言，三門俱復。則天子五門及四郊皆復。不言者，文不具。卿大夫以下，復自門以內廟及寢而已。婦人無外事，自王后以下，所復處亦自門以內廟及寢而已。雲「諸侯則小臣為之」者，《喪大記》文也。雲「爵弁服，純衣?裳也」者，案《士冠禮》雲「陳服於房中西墉下，東領北上。爵弁，服?裳，純衣」是也。士用爵弁者，案《雜記》云：「士弁而祭於公，冠而祭於己。」是士服爵弁，助祭於君玄冠，自祭於家廟，士復用助祭之服。則諸侯以下皆用助祭之服可知。故《雜記》云：「復，諸侯以褒衣冕服，爵弁服。」鄭注云：「復，招魂復魄也。冕服者，上公五，侯伯四，子男三。褒衣亦始命為諸侯，及朝覲見加賜之衣也。褒猶進也。」則袞冕之類。若然，冕服者有六，除大裘，有袞冕、?冕、毳冕、?冕、玄冕，上公袞冕而下，侯伯?冕而下，子男毳冕而下，皆爵弁。若然，孤自?冕而下，卿大夫玄冕，爵弁，士爵弁而已。天子孤卿大夫士，其衣亦與之同。三公執璧，與子男同，其服亦同。若然，大裘是祭天地之服，又與四郊建綏，而復不用大裘，而冕則門及廟寢等用袞冕以下，與上公同。但復者依命數，衣服不足覆，取上服重用之，以充其數。王后以下，案《雜記》雲復衣「夫人稅衣揄狄」，鄭鞠衣、展衣、衤彖衣至揄狄，是侯伯夫人。案《周禮·內司服》掌王后六服，衤韋衣、揄狄、闕狄、鞠衣、展衣、衤彖衣。王后及上公夫人，二王后及魯之夫人，皆用衤韋衣下至衤彖衣。侯伯夫人與王之三夫人，同揄翟以下至衤彖衣。子男夫人與三公夫人，自闕狄以下至衤彖衣。孤之妻與九嬪，鞠衣、展衣、衤彖衣。卿大夫妻與王之世婦，展衣、衤彖衣。士妻與女御，衤彖衣而已。雲「禮以冠名服」者，案《士冠禮》皮弁、爵弁，並列於階下執之，而空陳服於房，雲「皮弁服」、「爵弁服」，是以冠名服。鄭言此者，欲見復時唯用緇衣?裳，不用爵弁。而經言爵弁服，是禮以冠名服也。雲「簪，連也」者，若凡常，衣服、衣裳各別，今此招魂，取其便，故連裳於衣。
升自前東榮，中屋，北面招以衣，曰：「皋某復！」三。降衣於前。（北面招，求諸幽之義也。皋，長聲也。某，死者之名也。復，反也。降衣，下之也。《喪大記》曰：「凡復，男子稱名，婦人稱字。」）
[疏]注「北面」至「稱字」。○釋曰：案《喪大記》：「復有林麓，則虞人設階；無林麓，則狄人設階。」鄭云：「階，所乘以外屋者。虞人，主林麓之官也。狄人，樂吏之賤者。階，梯也，иね之類。」有林麓，謂君與夫人有國有采地者，無林麓，謂大夫士無采地者。則此升屋之時，使狄人設梯。復聲必三者，禮成於三。「北面招求諸幽之義也」者，《禮記·檀弓》文。以其死者必歸幽暗之方，故北面招之，求諸幽之義。引《喪大記》者，證經復時所呼名字，雲「男子稱名」者，據大夫以下。若天子崩，則雲「皋天子復」，若諸侯薨，則稱「皋某甫復」，若婦人稱字，則尊卑同。此經含有男子、婦人之喪，故言男子稱名，婦人稱字。案《喪服小記》云：「男子稱名，婦人書姓與伯仲。」是也。
受用篋，升自阼階，以衣屍。（受者，受之於庭也。復者，其一人招，則受衣亦一人也。人君則司服受之，衣屍者覆之，若得魂反之。）
[疏]注「受者」至「反之」。○釋曰：鄭「知受之於庭」者，以其降衣檐前，受而升自阼階，明知受之於堂下，在庭可知。雲「復者其一人招，則受衣亦一人也」者，以其服唯一領，明知各一人也，自再命以上，受者亦各依命數。雲「人君則司服受之」者，案《喪大記》云：「北面三號，卷衣投於前，司服受之。」以其大夫士無司服之官，明據君也。雲「衣屍者覆之，若得魂反之」者，此服衣浴而去之，不用襲斂，故《喪大記》云：「始死，遷屍於床，?無用斂衾，去死衣。」鄭注云：「死衣，病時所加新衣及復衣也。」彼又云：「復衣不以衣屍，不以斂。」鄭注云：「不以衣屍，謂不以襲也。」斂謂小斂、大斂，而雲「覆之」，直取魂魄反而已。
復者降自後西榮。（不由前降，不以虛反也。降因徹西北，若雲此室凶不可居然也。自是行死事。）
[疏]注「不由」至「死事」。○釋曰：雲「不由前降，不以虛反也」者，凡復者，緣孝子之心，望得魂氣復反，復而不蘇，則是虛反。今降自後，是不欲虛反也。雲「降因徹西北」者，案此文及《喪大記》皆言降自西北榮，皆不言徹，鄭雲徹者，案《喪大記》將沐，「甸人為{役土}於西牆下，陶人出重鬲。管人受沐，乃煮之。甸人取所徹廟之西北薪」，用爨之諸文更不見徹薪之文，故知復者降時徹之，故鄭雲降因徹西北也。西北名為者，案《特牲》屍謖之後，改饌於西北隅，以為陽厭，而雲「用筵」，鄭云：「，隱也。」故以西北隅為也。必徹毀之者，鄭雲「若雲此室凶不可居然也，自是行死事」者，復而不蘇，下文楔齒、綴足之等，皆是行死事也。
楔齒用角?四，（為將含，恐其口閉急也。）
[疏]注「為將」至「急也」。○釋曰：案記云：「楔貌如軛上兩末。」鄭云：「事便也。」此角?四其形與扌及醴角?四制別，故屈之如軛，中央入口，兩末向上，取事便也。以其兩末向上，出入易故也。
綴足用燕几。（綴猶拘也。為將屨，恐其辟戾也。今文綴為對。）
[疏]注「綴猶」至「為對」。○釋曰：案記云：「綴足用燕几，校在南，御者坐持之。」鄭注云：「校，脛也。屍南首，幾脛在南，以拘足則不得辟戾矣。」以此言之，幾之兩頭皆有兩足，今豎用之一頭，以夾兩足，恐幾傾倒，故使御者坐持之。案《喪大記》：「小臣楔齒用角?四，綴足用燕几。君、大夫、士一也。」又案《周禮·天官·玉府》：「大喪共含玉，復衣裳，角枕、角?四。」則自天子以下至於士，其禮同。言燕几者，燕，安也。當在燕寢之內，常馮之以安體也。
奠脯醢、醴酒，升自阼階，奠於屍東。（鬼神無象，設奠以馮依之。）
[疏]注「鬼神」至「依之」。○釋曰：案《檀弓》曾子云：「始死之奠，其餘閣也與？」鄭注云「不容改新」也，則此奠是閣之餘食為之。案下小斂一豆一籩，大斂兩豆兩籩。此始死，俱言亦無過一豆一籩而已。下記云：「若醴若酒。」鄭注云：「或卒無醴，用新酒。」此醴酒雖俱言，亦科用其一，不並用，以其小斂酒醴具有，此則未具，是其差。
帷堂。（事小訖也。）
[疏]注「事小訖也」。○釋曰：雲「事小訖也」者，以其未襲，斂必帷之者，鬼神尚幽ウ故也。
乃赴於君。主人西階東，南面命赴者，拜送。（赴，告也。臣，君之股肱耳目，死當有恩。）
[疏]注「赴告」至「有恩」。○釋曰：此及下經，論使人告君之事。雲「臣，君之股肱耳目」者，案《虞書》云：「帝曰：臣作朕股肱耳目。」注云：「大體若身。」雲死當有恩，是以下有吊及贈衤遂之事也。案《檀弓》云：「父兄命赴者。」鄭注云：「謂大夫以上也，士主人親命之。」是尊卑禮異也。
有賓，則拜之。（賓，僚友群士也。其位猶朝夕哭矣。）
[疏]注「賓僚」至「哭矣」。○釋曰：此謂因命赴者，有賓則拜之。若不因命赴者，則不出，是以下雲「唯君命出」，鄭雲「始喪之日，哀戚甚，在室故不出」是也。雲「賓，僚友群士也」者，同官為僚，同志為友，群士即僚友也。以其始死，唯赴君，此僚友未蒙赴及即來，是先知疾重，故未赴即來，明是僚友之士，非大夫及疏遠者。若有大夫，則經辨之而稱大夫，是以下文因君衤遂，即雲「有大夫則特拜之」是也。雲「其位猶朝夕哭矣」者，謂賓吊位猶如賓朝夕哭位，其主人之位則異於朝夕，而在西階東，南面拜之，拜訖，西階下東面，下經所云「拜大夫之位」是也。
入，坐於床東，眾主人在其後，西面。婦人俠床，東面。（眾主人，庶昆弟也。婦人，謂妻妾子姓也，亦?妻在前。）
[疏]注「眾主」至「在前」。○釋曰：自此盡「北面」，論主人以下哭位之事。雲「入坐」者，謂上文主人拜賓訖，入坐於床東，是其眾主人直言在其後，不言坐，則立可知。婦人雖不言坐，案《喪大記》婦人皆坐，無立法。言「俠床」者，男子床東，婦人床西，以近而言也。案《喪大記》：「士之喪，主人、父、兄、子姓皆坐於東方，主婦、姑、姊妹、子姓皆坐於西方。」此義恐錯，此經有不命士，《喪大記》無不命士，又與《大記》文不同，釋亦不合。「子姓皆坐於西方」，注云：「士賤，同宗尊卑皆坐。」此除主人之外不坐者，此據命士，彼據不命之士。知者，案《喪大記》云：「大夫之喪，主人坐於東方，主婦坐於西方，其有命夫、命婦則坐，無則皆立。」是大夫喪，尊者坐，卑者立，是知此非主人皆立，據命士；《大記》雲尊卑皆坐，據不命之士。雲「婦人謂妻妾子姓」者，下雲「親者在室」，其中有姑姊，故此注直言妻妾子姓也。《喪大記》兼言姑姊妹者，彼無別文，見親者在室，故注總言之也。言「亦?妻在前」者，亦主人在眾主人前也。
親者在室。（謂大功以上父兄姑姊妹子姓在此者。）
[疏]注「謂大」至「此者」。○釋曰：知親者謂大功以上者，以大功以上有同財之義，相親昵之理，下有眾婦人戶外，據小功以下疏者，故知此為大功以上也。雲「父兄姑姊妹」在此者，上注據死者妻妾子姓也，此注據主人之兄弟姑姊妹子姓而言。若然，父謂諸父，兄謂諸兄、從父昆弟，姑謂主人之姑，姊妹謂從父姊妹，子姓謂主人之孫，於死者謂曾孫、玄孫。曾孫為曾祖、高祖齊衰三月，當在大功親之內，故云「子姓」在此者。
眾婦人戶外北面，眾兄弟堂下北面。（眾婦人、眾兄弟，小功以下。）
[疏]注「眾婦人」至「以下」。○釋曰：案《喪服記》云：「兄弟皆在他邦加一等。」傳曰：「小功以下為兄弟。」玄謂於此發兄弟傳者，嫌大功以上又加也。大功以上，若皆在他國，則親自親矣，是大功以上為親者，則上文是也。是以知此婦人在戶外，是小功以下可知。若然，同是小功以下，而男子在堂下者，以其婦人有事自堂及房，不合在下，故男子在堂下，婦人戶外堂上耳。
君使人吊。徹帷。主人迎於寢門外，見賓不哭，先入，門右北面。（使人，士也。禮使人必以其爵。使者至，使人入將命，乃出迎之。寢門，內門也。徹帷，之，事畢則下之。）
[疏]注「使人士」至「下之」。○釋曰：自此盡「不辭入」，論君使人吊礻遂之事。鄭知禮使人必以其爵者，案《聘禮》使人歸饔餼及致禮皆各以其爵，此君使人吊朝士，明亦以其爵，使士可知，此《儀禮》見諸侯吊法。若天子則不以其爵，各以其官，是以《周禮·大仆職》云：「掌三公孤卿之吊勞。」鄭云：「王使往。」又《小臣職》云：「掌士大夫之吊勞。」又《御仆職》掌群使之吊勞。又案《宰夫職》云：「凡邦之吊事，掌其戒令與幣器。」註：「吊事，吊諸侯。」是其皆以官不以爵也。雲「使者至，使人入將命，乃出迎之」者，將命，謂傳賓主人之言擯者也。案下小斂後云：「有礻遂者，則將命擯者出請入告。」注云：「《喪禮》略於威儀，既小斂擯者乃用辭。」若然，則此雖有擯者，未用辭，故此下經不雲主人出迎。經不雲擯者，鄭探其意，使者，使人入將命所使之人。入將命，即包主人擯者也。雲「寢門，內門也」者，以其大夫士唯有兩門，有寢門者、外門者。以其下雲「主人拜送於外門外」，故知此寢門，內門也。雲「徹帷，之」者，謂褰帷而上，非謂全徹去。知事「畢則下之」者，案下「君使人礻遂，徹帷」，明此事畢，下之可知。
吊者入，升自西階，東面。主人進中庭，吊者致命。（主人不升，賤也。致命曰：「君聞子之喪，使某如何不淑。」）
[疏]注「主人」至「不淑」。○釋曰：上雲主人迎於寢門外，此雲吊者入，謂入寢門，以其死在?寢。雲「主人不升，賤也」者，對大夫之喪，其子得升堂受命。知者，案《喪大器》：「大夫於君命，迎於寢門外，使者升堂致命，主人拜於下。」言拜於下，明受命之時得升堂，必知大夫之子得升堂受命者。案《喪大記》云：「大夫之喪，將大斂，君至，主人迎，先入門右，君即位於序端，主人房外南面，卒斂，宰告，主人降，北面於堂下，君撫之，主人拜稽顙。」鄭注云：「大夫之子尊，得升，視斂。」下文又云：「士之喪，將大斂，君不在，其餘禮猶大夫也。」以君常視士殯，故言君不在。若有恩賜，君視大斂則不得如大夫。言君不在者，謂士之子不升堂，在君側。以此言之，士受君命，不得升堂，以其賤。明大夫之子得升，受命乃降拜可知。是以《大戴禮》云：「大夫於君命升聽命降拜」是也。雲「致命曰」以下，鄭知有此辭者，案《雜記》諸侯使人吊鄰國之君喪，而雲吊者入，升自西階東面，致命曰：「寡君聞君之喪，寡君使某，如何不淑。」彼據鄰國之君，故稱寡；此使士吊己國之士，故直雲君，不言寡也。
主人哭，拜稽顙，成踴。（稽顙，頭觸地。成踴，三者三。）
[疏]注「稽顙」至「者三」。○釋曰：雲「稽顙頭觸地」者，案《禮記·檀弓》曰：「稽顙而後拜，頎乎其致也。」為稽首之拜，但觸地無容即名稽顙。雲「成踴三者三」，案《曾子問》，君薨，世子生，三日告殯云：「眾主人卿大夫士，哭踴三者三。」凡九踴也。
賓出，主人拜送於外門外。
君使人衤遂。徹帷。主人如初。衤遂者左執領，右執要，入，升，致命。（衤遂之言遺也。衣被曰衤遂。致命曰：「君使某衤遂。」）
[疏]注「衤遂之」至「某衤遂」。○釋曰：雲「主人如初」者，如上吊時迎於寢門外以下之事也。雲「衤遂之言遺也」者，謂君有命，以衣服遺與主人。雲「衣被曰衤遂」者，案《左傳》隱元年：「秋七月，天王使宰?亘來歸惠公仲子之?。」《?梁傳》曰「乘馬曰?，衣衾曰衤遂，貝玉曰含，錢財曰賻」是也。雲「致命曰君使某衤遂」者，亦約《雜記》文。此君衤遂雖在襲前，主人襲與小斂俱不得用君衤遂，大斂乃用之。知者，案《喪大記》云：「君無衤遂，大夫士畢主人之祭服，親戚之衣受之不以即陳。」注云「無衤遂者，不陳不以斂」謂不用之為小斂，至大斂乃用之。故下文大斂之節雲「君衤遂不倒」，注云「至此乃用君衤遂，主人先自盡」是也。
主人拜如初，衤遂者入，衣屍，出。主人拜送如初。唯君命，出，升降自西階。遂拜賓，有大夫則特拜之。即位於西階下，東面，不踴。大夫雖不辭，入也。（唯君命出，以明大夫以下，時來吊衤遂，不出也。始喪之日，哀戚甚，在室，故不出拜賓也。大夫則特拜，別於士旅拜也。即位西階下，未忍在主人位也。不踴，但哭拜而已。不辭而主人升入，明本不為賓出，不成禮也。）
[疏]注「唯君」至「禮也」。○釋曰：雲「主人拜如初」者，亦如上主人進中庭，哭拜稽顙成踴。雲「衤遂者入，衣屍出」者，案《既夕》記：「衤遂者委衣於床，不坐。」眾衤遂者委於床上不坐。則此衤遂者左執領，右執要，以衣屍，亦不坐。雲「唯君命出」者，欲見孤卿大夫士，雖有吊衤遂來皆不出，故云唯著異也。雲「遂拜賓」者，因事曰遂，以因有君命，故拜賓，若無君命，則不出戶。雲「大夫雖不辭，入也」者，謂主人小斂後，賓致辭雲「如何不淑」，乃復位踴。今以初死，大夫雖不辭，主人升入室。雲「以明大夫以下，時來吊衤遂，不出也」者，言唯君命出，明大夫已下，時來吊衤遂，不出可知。經雲拜大夫者，以因君命，出見故也。雲「未忍在主人位也」者，至小斂後始就東階下，西南面主人位也。雲「明本不為賓出，不成禮也」者，總解不為之踴，及雖不辭而入二事。
親者衤遂，不將命，以即陳。（大功以上，有同財之義也。不將命，不使人將之致於主人也。即陳，陳在房中。）
[疏]注「大功」至「房中」。○釋曰：自此盡「?房」，論大功兄弟及朋友吊衤遂之事。雲「大功以上」，謂並異門齊衰，故云以上。雲「即陳，陳在房中」者，下雲「如衤遂以?房」，故知此陳陳在房中也。
庶兄弟衤遂，使人以將命於室，主人拜於位，委衣於屍東床上。（庶兄弟，即眾兄弟也。變眾言庶，容同姓耳。將命曰：「某使某衤遂。」拜於位，室中位也。）
[疏]注「庶兄」至「位也」。○釋曰：知「庶兄弟即眾兄弟」者，見上文雲「親者在室」，又雲「眾兄弟堂下北面」，注云「是小功以下」。又雲「親者衤遂」，此雲「庶兄弟衤遂」，以文次而言，故知庶兄弟即眾兄弟也。雲「變眾言庶，容同姓耳」者，以同姓絕服者有衤遂法，鄭必知變眾言庶，即容同姓者，見《喪服·不杖麻屨章》士言眾子，大夫言庶子。鄭云：「士謂之眾子未能遠別也。」是庶者疏遠之稱，故知言庶容同姓。雲「將命曰，某使某衤遂」者，某謂庶兄弟名，使某衤遂者名，但庶兄弟是小功緦麻之親，在堂下，使有司歸家取服，致命於主人，若同姓，容不在始來吊衤遂也。雲「拜於位，室中位也」者，以其非君命不出，故知拜於室中位也。
朋友衤遂，親以進，主人拜，委衣如初。退，哭，不踴。（親以進，親之恩也。退，下堂反賓位也，主人徒哭不踴，別於君衤遂也。）
[疏]注「親以」至「衤遂也」。○釋曰：雲「別於君衤遂也」者，上文君衤遂之時，主人哭拜，稽顙成踴，此朋友衤遂，主人徒哭不踴，故云別於君衤遂。
徹衣者執衣如衤遂，以?房。（凡於衤遂者出，有司徹衣。）
[疏]注「凡於」至「徹衣」。○釋曰：雲「執衣如衤遂」者，上文君衤遂之時，衤遂者左執領右執要。此徹衣者，亦左執領，右執要，故云如衤遂也。雲「凡於衤遂者，出有司徹衣」者，案此徹衣之文，在諸衤遂者之下言之，故《雜記》諸侯使人吊，含衤遂?訖，乃雲「主人有司」，故云凡於衤遂者出有司徹衣。
為銘，各以其物。亡則以緇，長半幅，?末，長終幅，廣三寸。書銘於末曰：「某氏某之柩。」（銘，明旌也。雜帛為物。大夫之所建也，以死者為不可別，故以其旗識識之，愛之斯錄之矣。亡，無也。無旌，不命之士也。半幅一尺，終幅二尺。在棺為柩。今文銘皆為名，末為旆也。）
[疏]注「銘明」至「旆也」。○釋曰：自此至「西階上」，論書死者銘旌之事。此《士喪禮》記公侯伯之士一命，亦記子男之士不命，故此銘旌總見之也。雲「為銘各以其物」者，案《周禮·司常》大夫士同建雜帛為物。今雲各以其物，而不同者，雜帛之物雖同，其旌旗之槓，長短則異，故《禮緯》云：天子之旗九刃，諸候七刃，大夫五刃，士三刃。但死以尺易刃，故下雲「竹槓長三尺」，長短不同，故言各以別之，此據候伯之士一命者也。雲「銘，明旌也」者，《檀弓》文。雜帛為物大夫之所建也者，此《司常》文也。言「雜帛」者，為旗旌之糹參，以絳帛為之，以白色之帛裨緣之，鄭彼注云：「大夫士雜帛，言以先王正道佐職」是也。雲「以死者」至「錄之矣」者，《檀弓》文。案彼自「銘明旌」至「錄之矣」，引之者，事恰盡重與奠，自為下事之別，不得以《周禮·小祝》之職，社子春解熬為重，鄭不從其義，故以證破子春。又鄭注《檀弓》雲謂重與奠，此引證銘旌者，鄭君兩解之，以彼兼有重與奠，亦是錄死者之義。此銘旌是錄死者之名，故兩注不同。案《周禮·小祝》雲「設熬置銘」，杜子春引「《檀弓》曰：銘，明旌也。以死者為不可別，故以其旗識之，愛之斯錄之矣」。子春亦為此解，雲「無旌不命之士也」者，謂子男之士也。雲「半幅一尺，終幅二尺」者，經直雲「長半幅」，不言廣，則亦三寸。雲「?末，長終幅，廣三寸」，則廣三寸總結之，但布幅二尺二寸，今雲二尺者，鄭君計侯與深衣皆除邊幅一寸，此亦兩邊除二寸而言之。凡書銘之法，案《喪服小記》云：「復與書銘，自天子達於士，其辭一也。男子稱名，婦人書姓與伯仲。」鄭注云：「此謂殷禮也。殷質，不重名，復則臣得名君。周之禮，天子崩，復曰：皋天子復。諸侯薨，復曰：皋某甫復。其餘及書銘則同。」以此而言，除天子諸侯之外，其復男子皆稱姓名，是以此雲某氏某之柩。雲「在棺為柩」者，下《曲禮》文。以其銘旌表柩不表屍，故據柩而言。
竹槓長三尺，置於宇西階上。（槓，銘ㄅ也。宇，?也。）
[疏]注「槓銘」至「?也」。○釋曰：此始造銘訖，且置於宇下西階上，待為重訖，以此銘置於重。又下文卒塗，始置於?聿。若然，此時未用權，置於此及於重也。雲「宇，?也」者，案《爾雅·釋宮》云：「檐謂之??。」郭云：「屋?。」謂當檐下，故《特牲記》雲「爨在西壁」，鄭注云：「西壁，堂之西牆下。」舊說雲「南北直屋?，稷在南」是也。
甸人掘坎於階?，少西。為{役土}於西牆下，東鄉。（甸人，有司主田野者。{役土}，塊灶。西牆，中庭之西。今文卿為面。）
[疏]注「甸人」至「為面」。○釋曰：自此盡「西階下」，論掘坎為{役土}饌陳沐浴之具。此坎不論淺深及所盛之物。案《既夕》記云：「掘坎，南順。廣尺，輪二尺，深三尺，南其壤。」下文沐浴餘潘及巾?四等，棄埋之於北坎也。雲「甸人，有司主田野」者，士無臣，所行事皆是有司屬吏之等。言主田野者，案《周禮·甸師》其徒三百人，掌帥其屬，而耕耨王藉。是掌田野，士雖無此官，亦有掌田野之人，謂之甸人。雲「{役土}，塊灶」者，案《既夕》記雲「{役土}用塊」，是以塊為灶名，為{役土}用之，以煮沐浴者之潘水。知在中庭之西者，經直雲「於西牆下」，不繼階宇，明近南，中庭之西也。
新盆、?、瓶、廢敦、重鬲，皆濯，造於西階下。（新此瓦器五種者，重死事。盆以盛水，?承氵Й濯，瓶以汲水也。廢敦，敦無足者，所以盛米也。重鬲，鬲將縣重者也。濯，滌溉也。造，至也，猶饌也。以造言之，喪事遽。）
[疏]注「新此」至「事遽」。○釋曰：雲「盆以盛水」者，案下文祝浙米時所用。「?以盛氵Й濯」者，謂置於屍床下時，餘潘水名為氵Й濯。知以此?盛者，下文別雲「士有冰，用夷?」，彼是寒屍之?，故知此承氵Й濯。雲「瓶以汲水也」者，下文管人汲，用此瓶也。知「廢敦，敦無足」者，若有足直名敦，故下文徹朔奠雲「敦啟會面足」，注云：「面足執之，令足?卿前也。」是其有足直名敦，凡物無足稱廢。是以《士虞禮》云：「主人洗廢爵，主婦洗足爵。」廢爵，注云「爵無足」是也。雲「所以盛米也」者，以下文而知。雲「重鬲，鬲將縣重者」也，下文鬻餘飯，乃縣於重。此時先用煮沐潘，故云將縣重者也。以其事未至，故言「將」也。雲「以造言之，喪事遽」者，以其不言饌造者，造是造次，故以造言之喪事遽也。
陳襲事於房中，西領，南上，不糹青。（襲事謂衣服也。糹青讀為糹爭，糹爭，屈也。襲事少，上陳而下不屈。江沔之?，謂縈收繩索為糹爭。古文糹青皆為精。）
[疏]注「襲事」至「為糹爭」。○釋曰：自此至「繼陳不用」，論陳襲所用之事。雲「襲事謂衣服也」者，此先陳之，至下文商祝襲時及用之。但用者三稱而已，其中庶衤遂之等雖不用，亦陳之，以多為貴。案下小斂、大斂先陳先用，後陳後用，依次第而陳。此襲事，以其初死，先成先陳，後成後陳，喪事遽，備之而已，故不依次也。雲「襲事少，上陳而下不屈」者，所陳之法，房戶之內，於戶東西領南上，以衣裳少，從南至北則盡，不須糹爭屈。知戶東陳之者，取之便故也。雲「江沔之?」者，案《禹貢》云：「れ冢導漾，東流為漢。」孔傳云：「泉始出山為漾水，南東流為沔水，至漢中東行為漢水。」南有江水，北有沔水，故云「江沔之?，以縈收繩索為糹爭」。引之證取糹爭為屈義也。
明衣裳，用布。（所以親身，為圭?也。）
[疏]注「所以」至「?也」。○釋曰：案下記雲「明衣裳，用幕布」，注云：「幕布，帷幕之布。」則此布用帷幕之布，但升數未聞。知「親身」者，下浴訖，先設明衣，故知親身也。雲「為圭?也」者，以其言明，明者?淨之義，故知取圭?者也。
{髟會}笄用桑，長四寸，[A213]中。（桑之為言，喪也。用為笄，取其名也。長四寸，不冠故也。[A213]，笄之中央以安發。）
[疏]注「桑之」至「安發」。○釋曰：以髻為{髟會}，義取以發會聚之意。雲「桑之為言喪也」者，為喪所用，故用桑以聲名之，是以雲取其名也。雲「長四寸，不冠故也」者，凡笄有二種：一是安發之笄，男子、婦人俱有，即此笄是也；一是為冠笄、皮弁笄、爵弁笄，唯男子有而婦人無也。此二笄皆長，不唯四寸而已。今此笄四寸者，僅取人髻而已，以其男子不冠，冠則笄長矣。此注及下注知死者不冠者，下記云：「其母之喪，{髟會}無笄。」注云：「無笄，猶丈夫之不冠也。」以此言之，生時男子冠，婦人笄。今死婦人不笄，則知男子亦不冠也。《家語》雲孔子之喪，襲而冠者。《家語》王肅之增改，不可依用也。雲「[A213]，笄之中央以安發」者，兩頭闊，中央狹，則於發安，故云以安發也。
布巾，環幅，不鑿。（環幅，廣袤等也。不鑿者，士之子親含，及其巾而已。大夫以上，賓為之含，當口鑿之，嫌有惡。古文環作還。）
[疏]注「環幅」至「作還」。○釋曰：此為飯含而設，所以覆死者。而雲「廣袤等也」者，布幅二尺二寸，鄭計布廣狹例，除邊幅二寸，以二尺為率，則此廣袤等亦二尺也。雲「不鑿者，士之子親含，反其巾而已」者，下經雲「主人左扌及米實於右，三實一貝，左中亦如之」，是士之子親含。此經雲「不鑿」，明反其巾而已也。又知「大夫以上賓為之含，當口鑿之，嫌有惡」者，案《雜記》云：「鑿巾以飯，公羊賈為之也。」鄭云：「記士失禮所由始也。士親飯必發其巾，大夫以上，賓為飯焉，則有鑿巾。」以此經雲「不鑿」，則大夫以上鑿，謂若士月半不殷奠，則大夫以上月半殷奠可知。以其大夫以上有臣，臣為賓，賓飯含嫌有惡，故鑿之也。
掩，練帛廣終幅，長五尺，析其末。（掩，裹首也。析其末，為將結於頤下，又還結於項巾。）
[疏]注「掩裹」至「項中」。○釋曰：掩，若今人幞頭。但死者以後二腳於頤下結之，與生人為異也。此陳之耳，若設之。案下經雲「商祝掩?設?冥目」，注云：「掩者，先結頤下。既??冥目，乃還結項」是也。
?，用白糹廣。（?，充耳。糹廣，新綿。）
[疏]注「?充耳糹廣新綿」。○釋曰：案下記雲「?塞耳」，《詩》雲「充耳」，充即塞也。生時人君用玉，臣用象。又《著》詩云「充耳以素」、「充耳以黃」之等，注云「所以懸?」，則生時以黃以素，又以玉象等為之，示不聽讒。今死者直用糹廣塞耳而已，異於生也。雲「糹廣，新綿」者，案《禹貢》豫州貢絲糹廣，故知糹廣新綿，對?是舊絮也。
幎目，用緇，方尺二寸，赬里，著，組系。（幎目，覆面者也。幎，讀若《詩》雲「葛藟縈」之縈。赬，赤也。著，充之以絮也。組系，為可結也。古文幎為涓。）
[疏]注「幎目」至「結也」。○釋曰：鄭讀從「葛藟縈」之縈者，以其葛藟縈於樹木，此面衣亦縈於面目，故讀從之也。雲「組系，為可結也」者，以四角有繫於後結之，故有組系也。
握手，用玄，?里，長尺二寸，廣五寸，牢中旁寸，著，組系。（牢讀為樓，樓謂削約握之中央以安手也。今文樓為[A213]，旁為方。）
[疏]注「牢讀」至「為方」。○釋曰：名此衣為握，以其在手，故言握手，不謂以手握之為握手。雲「牢讀為樓，樓謂削約握之中央以安手也」者，經雲「廣五寸，牢中旁寸」者，則中央廣三寸，廣三寸中央又容四指而已。四指，指一寸，則四寸，四寸之外，仍有八寸，皆廣五寸也。讀從樓者，義取樓斂挾少之意。雲「削約」者，謂削之使約少也。
決，用正王棘，若??棘，組系，糹廣極二。（決猶?也，挾弓以橫執弦。《詩》云：「決拾既次。」正，善也。王棘與??棘，善理堅刃者皆可以為決。極猶放也。以沓指放弦，令不挈也。生者以朱韋為之，而三。死用糹廣，又二，明不用也。古文王為玉。今文??為也。世俗謂王棘?乇鼠。）
[疏]注「決猶」至「?乇鼠」。○釋曰：雲「挾弓以橫執弦」者，方持弓矢曰挾，未射時已然，至射時還依此法以?弦，故云挾弓以橫執弦也。引《詩》者，證決是?弦之物。雲「王棘與??棘」者，科用其一，皆得不謂兼用二者。雲「以沓指放弦，令不挈也」者，謂以此二者與決為藉，令弦不決挈傷指耳。雲「生者以朱韋為之，而三」者，《大射》所云「朱極三」者是也。彼但為君設文，引證此士禮，則尊卑生時俱三，皆用朱韋，死者尊卑同二，用糹廣也。
冒，緇質，長與手齊，?殺，掩足。（冒，韜屍者，制如直囊，上曰質，下曰殺。質，正也。其用之，先以殺韜足而上，後以質韜首而下，齊手。上玄下?，象天地也。《喪大記》曰：「君錦冒黼殺，綴旁七。大夫玄冒黼殺，綴旁五。士緇冒?殺，綴旁三。」凡冒，質長與手齊，殺三寸。）
[疏]注「冒韜」至「三尺」。○釋曰：雲「制如直囊」者，下經雲「設冒?之」，故云如直囊。雲「上曰質，下曰殺。質，正也」者，案此經以冒為總目，下別雲質與殺，自相對。則知上曰質，質正者，以其在上，故以正為名。引《喪大記》君與大夫士皆以冒對殺，不雲質，則冒既總名，亦得對殺，為在上之稱。皆雲「綴旁」者，以其冒無帶，又無鈕，一定不動，故知旁綴，質與殺相接之處，使相連，尊卑降殺而已。雲「其用之，先以殺韜足而上，後以質韜首而下，齊手」者，凡人著服，先下後上，又質長與手齊，殺長三尺，人有短者，質下覆殺，故後韜質也。
爵弁服，純衣。（謂生時爵弁之服也。純衣者，?裳。古者以冠名服，死者不冠。）
[疏]注「謂生」至「不冠」。○釋曰：雲「謂生時爵弁之服也」者，凡襲斂之服，無問尊卑，皆先盡上服生時服，即士之常服，以助祭者也。雲「?裳」者，《士冠禮》文。雲「古者以冠名服，死者不冠」者，以死者不冠，而經雲爵弁、皮弁，此直取以冠名服，不用其冠，故云此也。
皮弁服，（皮弁所衣之服也。其服，白布衣素裳也。）
[疏]注「皮弁」至「裳也」。○釋曰：雲「皮弁所衣之服也」者，亦見死者不冠，不用皮弁，今直取以冠名服，是皮弁所衣著之服也。知「其服，白布衣素裳」者，《士冠禮》註：「衣與冠同色，裳與屨同色。」以皮弁白而白屨，故《士冠禮》雲「素積白屨」是也。《雜記》云：「朝服十五升。」則皮弁天子朝服與諸侯朝服同十五升布也。
衤彖衣，（黑衣裳，赤緣謂之衤彖。衤彖之言緣也，所以表袍者也。《喪大記》曰：「衣必有裳，袍必有表，不衤單，謂之一稱。」古文衤彖為緣。）
[疏]注「黑衣」至「為緣」。○釋曰：知此衤彖衣是黑衣裳者，此衤彖衣則玄端。知者，以其《士冠禮》陳三服，玄端、皮弁、爵弁，有玄端，無衤彖衣。此《士喪》襲亦陳三服，與彼同此，無玄端，有衤彖衣，故知此衤彖衣則玄端者也。玄端有三等裳，此《喪禮》質，略同玄裳而已。但此玄端連衣裳，與婦人衤彖衣同，故變名衤彖衣也。若然，連衣裳者，以其用之以表袍，袍連衣裳故也。是以《雜記》云：「子羔之襲也，繭衣裳與稅衣?衤冉。曾子曰：不襲婦服。」彼曾子譏用?衤冉，不譏其稅衣，是稅衣以表袍，故連衣裳而名衤彖衣。引《喪大記》者，欲見衤彖衣以表袍之意。若然，《雜記》雲繭衣，《大記》雲袍，不同者，《玉藻》云：「糹廣為繭，?為袍。」鄭云：「衣有著之異名也。」其實連衣裳一也。雲「赤緣謂之衤彖」者，《爾雅》文。彼釋婦人嫁時衤彖衣，此引之者，證此衤彖衣雖不赤緣，衤彖衣之名同，故引為證也。
緇帶，（黑繒之帶。）
[疏]注「黑繒之帶」。○釋曰：上雖陳三服同用一帶者，以其士唯有此一帶而已。案《玉藻》雲士「練帶緇辟」，是黑繒之帶據裨者而言也。但生時著服不重各設帶，此襲時三服俱著共一帶，為異也。
??，（一命??。）
[疏]注「一節??」。○釋曰：?者據色，而言以?草染之，取其赤?者，合韋而為之，故名??也。雲「一命??」者，《玉藻》文。但祭服謂之?，他服謂之?，士一命名為??，亦名??，不得直名?也。但《士冠禮》玄端爵?，皮弁素?，爵弁服，??，今亦三服共設??者，以其重服，亦如帶矣。
竹笏。（笏，所以書思對命者。《玉藻》曰：「笏，天子以球玉，諸侯以象，大夫以魚須文竹，士以竹本象可也。」又曰：「笏度二尺有六寸，其中博三寸，其殺六分而去一。」又曰：「天子??，方正於天下也。諸侯荼，前詘後直，讓於天子也。大夫前詘後詘，無所不讓。」今文笏作忽。）
[疏]注「笏所」至「作忽」。○釋曰：雲「笏所以書思對命」者，亦《玉藻》文。引《玉藻》者，證天子以下，笏之所用物不同，及長短廣狹有異。言公侯，不言伯子男，亦與公侯同。案彼鄭云：「謂之?，?之言挺然無所屈也。或謂之大圭長三尺。」或者，或《玉人職》文。鄭又雲「荼讀為舒遲之舒，舒懦者，所畏在前也。詘謂圜殺其首，不為椎頭。諸侯唯天子詘焉，是以謂笏為荼。大夫前詘後詘無所不讓也」，鄭注云：「大夫奉君命出入者也。上有天子，下有己君，又殺其下而圜。」前後皆詘，故云無所不讓。彼雖不言士，士與大夫同。
夏葛屨，冬白屨，皆糹意緇糹句純，組綦繫於踵。（冬皮屨變言白者，明夏時用葛，亦白也。比皮弁之屨，《士冠禮》曰：「素積白屨，以魁?付之。緇糹句、糹意、純，純博寸。」綦，屨系也，所以拘止屨也。綦，讀如馬絆綦之綦。）
[疏]注「冬皮」至「之綦」。○釋曰：雲「變言白者，明夏時用葛，亦白也」者，案《士冠禮》云：「屨，夏用葛，冬用皮。」今此變言白者，欲互見其義，以夏言葛，冬當用皮，冬言白，明夏亦用白。又《士冠禮》雲「爵弁?屨，素積白屨，玄端黑屨」。以三服各自用屨，屨從裳色，其色自明。今死者重用其服，屨唯一，故須見色。若然，三服相參，帶用玄端，屨用皮弁，??用爵弁，各用其一，以當三服而已。雲「此皮弁之屨」者，以其色白，即所引《士冠禮》曰「素積白屨」者為證是也。引緇糹句糹意純者，欲解《士冠禮》糹意糹句純同用緇，此經糹意雖在緇上，明亦用緇可知。糹意謂條在牙底相接之縫中，糹句在屨鼻，純謂緣口，皆以條為之，但舄則對方為繢次，屨則比方為繡次為，異耳。雲「綦屨系也」者，經雲「繫於踵」，則綦當屬於跟後以兩端向前，與糹句相連於腳跗踵足之上合結之，名為繫於踵也。雲「讀如馬絆綦之綦」者，此無正文，蓋俗讀馬有絆名為綦，拘止馬，使不得浪去，此屨綦亦拘止屨，使不縱誕也。
庶衤遂繼陳，不用。（庶，眾也。不用，不用襲也。多陳之為榮，少納之為貴。）
[疏]注「庶眾」至「為貴」。○釋曰：直雲「庶衤遂」，即上經親者衤遂，庶兄弟衤遂，朋友衤遂，皆是，故云庶衤遂。雲「繼陳」，謂繼襲衣之下陳之。雲「不用，不用襲也」者，以其繼襲衣而言不用，明不用襲，至小斂，則陳而用之，唯君衤遂至大斂乃用也。雲「多陳之為榮」者，庶衤遂皆陳之是也。少納之為貴者，襲時唯用三陳是也。
貝三，實於?。（貝，水物。古者以為貨，江水出焉。笄，竹器名。）
[疏]注「貝水」至「器名」。○釋曰：自此盡「夷?可也」，論陳飯含沐浴器物之事。此雲「貝三」，下雲「稻米」，則士飯含用米貝。上《檀弓》雲「飯用米貝」，亦據士禮也。案《喪大記》云：「君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。」鄭云：「《士喪禮》沐稻，此雲士沐粱，蓋天子之士也。」飯與沐米同，則天子之士飯用粱，大夫用稷，諸侯用粱。鄭又云：「以差率而上之，天子沐委與。」則飯亦用委可知。但士飯用米，不言兼有珠玉，大夫以上飯時兼用珠玉也。《雜記》云：「天子飯九貝，諸侯七，大夫五，士三。」鄭注云：「此蓋夏時禮也。周禮天子飯含用玉。」案《典瑞》云：「大喪，共飯玉，含玉。」《雜記》云：「含者執璧。」彼據諸侯而用璧，唯大夫含無文。哀十一年《左氏傳》云：公會吳子伐齊，陳子行命其徒具含玉，示必死者。春秋時非正法，若趙簡子云「不設屬?卑」之類。文五年，「王使榮叔歸含且?」。何休云：「天子以珠，諸侯以玉，大夫以璧，士以貝，春秋之制也。」《禮緯稽命徵》云：天子飯以珠含，竟未釋。周大夫所用以玉，蓋亦異代法。雲「貝，水物」者，按《書傳》云：「紂囚文王，散宜生等於江淮之?，取大貝如車渠以獻於紂，遂放文王。」是貝水物，出江水也。又雲「古者以為貨」者，《漢書·食貨志》云：「五貝為朋。」又云：有大貝、壯貝之等，以為貨用。是古者以為貨也。知?是竹器名者，以其字從竹，又《聘禮》云：「夫人使下大夫勞以二竹簋方，其實棗蒸栗。」《婚禮》婦見舅姑執?以盛棗栗。此雖盛貝不盛棗栗，其?並竹器也。
稻米一豆，實於筐。（豆四升。）
[疏]注「豆四升」。○釋曰：昭公三年晏子辭。
浴巾一，浴巾二，皆用?，於?。（巾所以拭?垢。浴巾二者，上體、下體異也。?，粗葛。）
[疏]注「巾所」至「粗葛」。○釋曰：雲「浴巾二者，上體下體異」，此士禮，上下同用?。按《玉藻》云：「浴用二巾，上?下?。」彼據大夫以上，分別上下為貴賤，故上用細，下用粗也。
櫛，於簞。（簞，葦笥。）
[疏]注「簞葦笥」。○釋曰：案《曲禮》雲「凡以弓劍包苴簞笥問人者」，注云：「圓曰簞，方曰笥。」則是簞、笥別。此注簞葦笥者，舉其類。按《論語》雲顏回「一簞食」，注云：「簞，笥也。」亦舉其類，謂若ナ麻與?麻，雄雌異，而鄭注云「ナ麻，?麻也」，亦舉其類也。
浴衣，於篋。（浴衣，已浴所衣之衣，以布為之，其制如今通裁。）
[疏]注「浴衣」至「通裁」。○釋曰：知「浴衣，已浴所衣之衣」者，下經雲「浴用巾，扌臣用浴衣」，是既浴所著之衣，用之以?身，明以布為之。雲「如今通裁」者，以其無殺，即布單衣，漢時名為通裁，故舉漢法為況。
皆饌於西序下，南上。（皆者，皆具以下。東西牆謂之序，中以南謂之堂。）
[疏]注「皆者」至「之堂」。○釋曰：謂從序半以北陳之。雲「東西牆謂之序」者，《爾雅·釋宮》文。雲「中以南謂之堂」者，諸於序中半以南乃得堂稱，以其堂上行事非專一所。若近戶，即言戶東、戶西；若近房，即言房外之東、房外之西；若近楹，即言東楹、西楹；若近序，即言東序下、西序下；若近階，即言東階、西階；若自半以南無所繼屬者，即以堂言之，即下文「淅米於堂」是也。其實戶外、房外皆是堂，故《論語》云：「由也升堂矣，未入於室。」是室外皆名堂也。