儀禮註疏 · 卷十九 聘禮第八
[疏]「聘禮第八」。○鄭《目錄》云：「大問曰聘。諸侯相於久無事，使卿相問之禮。小聘使大夫。」《周禮》曰：「凡諸侯之邦交，歲相問，殷相聘也，世相朝也。」於五禮屬賓禮。《大戴》第十四，《小戴》第十五，《別錄》第八。○釋曰：鄭雲「大問曰聘者」，則此篇發首所論是也。雲「久無事」者，案下記云：「久無事則聘焉。」注云：「事謂盟會之屬。」若有事，事上相見，故鄭據久無事而言。雲「小聘使大夫」者，下經雲「小聘曰問。其禮如為介，三介」是也。「《周禮》曰」者，《大行人》文，鄭彼註：「小聘曰問殷中也，久無事又於殷朝者，及而相聘也。父死子立曰世。凡君即位，大國朝焉，小國聘焉。此皆所以習禮考義，正刑一德，以尊天子也。必擇有道之國而就修之。」然歲相問，殷相聘，《聘義》所云「比年小聘，三年大聘」是也。《大行人》云：「上公九介，侯伯七介，子男五介。」又云：「凡諸侯之卿，其禮各下其君二等。」《聘義》：「上公七介，侯伯五介，子男三介。」是諸侯之卿、介各下其君二等者也。若小聘曰問，使大夫，又下其卿二等，此《聘禮》是侯伯之卿大聘，以其經雲五介，「上介奉束錦，士介四人，皆奉玉錦」。又雲入竟張Ａ４，孤卿建Ａ４，據侯伯之卿之聘者。必見侯伯之卿聘者，周公作經，互見為義，此見侯伯之卿大聘。《玉人》云：「?彖圭璋八寸，璧琮八寸，以┹聘。」上公之臣，《公食大夫》俎實雲「倫膚七」，據子男之臣，是各舉一邊，而言明五等俱有，是其互見為義也。
聘禮。君與卿圖事，（圖，謀也。謀聘故及可使者。謀事者必因朝，其位，君南面，卿西面，大夫北面，士東面。）
[疏]「聘禮」至「圖事」。○注「圖謀」至「東面」。○釋曰：自此盡「官具」，論聘人及用幣之事。雲「謀聘故及可使」者，謀聘者，為久無事，須聘，故謂有事，故或因聘，或特行。若記云：「若有故，則卒聘，束帛加書將命。」是因聘者也。晉侯使韓穿來言汶陽之田之類，是特行者也。言及可使者，謂於三卿之中選可使者，即經雲「遂命使者」是也。其總三事皆須謀者也，言謀事者必因朝者，欲取對眾共詢之意。雲「其位，君南面」已下，知面位然者，此《儀禮》之內見諸侯三朝：燕朝，《燕禮》是也；又射朝，《大射》是也；不見路門外正朝，正朝，當與二朝面位同。案《燕禮》、《大射》皆雲「卿西面，大夫北面，士東面」，公降階南面揖之，是以知正朝面位然也。若天子三朝，射人見射朝，司士見正朝，不見燕朝，以諸侯正朝與燕朝同，明天子燕朝亦與正朝同也。
遂命使者。（遂猶因也。既謀其人，因命之也。聘使卿。）
[疏]「遂命使者」。○注「遂猶」至「使卿」。○釋曰：雲「既謀其人，因命之也」者，謂謀其人，人亦在謀事之中，故云因命，即上注可使者是也。雲「聘使卿」者，以其經雲「及竟張Ａ４」，《周禮·司常》雲「孤卿建Ａ４」，故知使卿也。若然，使者自在謀內，審知所聘之國遠近，何以下記雲使者「既受行，出，遂見宰，問幾月之資」，注云：「古者君臣謀密草創，未知所之遠近。」問行用多少，但所謀之時，經雲出聘，不言其國，使者不得審知，故更問之。是以《左氏》吳公子季札遂聘齊晉衛鄭之等，下文雲「無行則重賄反幣」，是亦有歷聘之事也。
使者再拜稽首，辭。（辭以不敏。）
[疏]「使者」至「首辭」。○注「辭以不敏」。○釋曰：雲「辭以不敏」者，鄭取《孝經》「曾子曰參不敏」之辭為義也。
君不許，乃退。（退，反位也。受命者必進。）
[疏]「君不許乃退」。○注「退反」至「必進」。○釋曰：知「受命者必進」者，以其雲「退」，故知進乃有退法，是受命前進，近君也。
既圖事，戒上介，亦如之。（既，已也。戒猶命也。已謀事，乃命上介，難於使者易於介。）
[疏]「既圖」至「如之」。○注「既已」至「於介」。○釋曰：既謀事乃命介，在謀後別命之，謀使者是難，謀後命介是易也。
宰命司馬戒眾介，眾介皆逆命，不辭。（宰，上卿，貳君事者也。諸侯謂司徒為宰。眾介者，士也，士屬司馬。《周禮》司馬之屬，司士掌作士，?四方，使為介。逆猶受也。）
[疏]「宰命」至「不辭」。○注「宰上」至「受也」。○釋曰：天子有六卿：天、地、四時之官。是諸侯兼官而有三卿：立地官司徒兼冢宰，立夏官司馬兼春官，立冬官司空兼秋官。是以《左氏》杜泄云：吾子為司徒，叔孫為司馬，孟孫為司空。故《禮記·內則》云：「後王命冢宰，降德於眾兆民。」鄭云：「《周禮》冢宰掌飲食，司徒掌十二教。今一雲冢宰，記者據諸侯也，諸侯並六卿為三，或兼職焉。」是其諸侯並六卿為三，諸侯以司徒為冢宰，義與此同。宰上卿，貳君事，諸侯謂司徒為宰者也。雲「士屬司馬」，引《周禮》者，案司士屬司馬，而雲「作士?四方使為介」，諸侯之司馬亦然，故引以證諸侯司馬戒眾介也。雲「不辭」者，是其副使之賤者，故不敢辭。
宰書幣，（書聘所用幣多少也。宰又掌制國之用。）
[疏]「宰書幣」。○注「書聘」至「之用」。○釋曰：宰即上命司馬兼官者也。雲「書聘所用幣多少也」者，謂聘鄰國享君及夫人問卿之等幣。《周禮·司儀》云：「凡諸侯之交，各稱其邦而為之幣，以其幣為之禮。」鄭云：「幣，享幣也。於大國則豐，於小國則殺」是也。雲「宰又掌制國之用」者，案《王制》云：「冢宰制國用，必於歲之杪。」是以使之書幣也。
命宰夫官具。（宰夫，宰之屬也。命之使眾官具幣及所宜齎。）
[疏]「命宰夫官具」。○注「宰夫」至「宜齎」。○釋曰：所命者冢宰，司徒命之以宰夫，屬司徒。《周禮》宰夫「掌百官府之徵令」，故命諸官雲「官具」者，謂使宰夫命諸官，各具所行幣。幣在官之府，其司非一，故言「眾官」。幣謂享幣，及問大夫問卿，總具之及所宜齎者，謂行道所用多少皆是。
及期，夕幣。（及猶至也。夕幣，先行之日，夕陳幣而視之，重聘也。）
[疏]「及期夕幣」。○注「及猶」至「聘也」。○釋曰：自此盡「受書以行」，論陳幣付使者之事。雲「夕幣，先行之日夕」，知者，下雲「厥明，釋幣於禰」，是行日，明此夕是先行之日夕也。雲「視之」者，正謂賓及眾介視之，故下雲「使者朝服帥眾介夕」，注云「視其事」是也。
使者朝服，帥眾介夕。（視其事也。古文帥皆作率。）
管人布幕於寢門外。（管猶館也。館人，謂掌次舍帷幕者也。布幕以承幣。寢門外，朝也。古文管作官，今文布作敷。）
[疏]「管人」至「門外」。○注「管猶」至「作敷」。○釋曰：雲「館人，謂掌次舍帷幕者也」者，案《天官》有《掌舍》、《掌次》、《幕人》等。《掌次》云：「有邦事，則張幕設案。」《掌舍職》云：「為帷宮，設旌門。」又《幕人》云：「掌帷幕幄?綬之事。」鄭云：「在旁曰帷，在上曰幕。幕或在地，展陳於上。」即此布幕是也。館人即彼掌舍，以諸侯兼官，故鄭總言之也。雲「幕以承幣」者，即下文「官陳幣」是也。雲「寢門外，朝也」者，謂路門外，即正朝之處也。下記云：「宗人授次，次以帷。」則館人與宗人共掌之，若賓客則宗人掌之也。
官陳幣：皮，北首西上，加其奉於左皮上；馬則北面，奠幣於其前。（奉，所奉以致命，謂束帛及玄?也。馬言則者，此享主用皮，或時用馬，馬入則在幕南，皮馬皆乘。古文奉為卷，今文無則。）
[疏]「官陳」至「其前」。○注「奉所」至「無則」。○釋曰：雲「官陳幣」者，即上文「官具」者也。館人布幕於地，官陳幣於其上。雲「奉，所奉以致命，謂束帛及玄?也」者，所奉謂後享時奉，入以致命，故知。是以下文享時所致，束帛加璧以享君，玄?加琮以享夫人，鄭不言璧琮者，璧琮不陳，厥明乃授之也。雲「馬言則者，此享主用皮，或時用馬」者，主用皮，謂有皮之國。國無皮者，乃用馬。故下云：「庭實，皮則攝之。」鄭註：「皮言則者，或用馬也。」記雲「皮馬相?可也」，注「?猶代也。土物有宜」也。雲「馬入則在幕南」者，以經雲「馬則北面，奠幣於其前」也，是馬在幕南。故下展幣時云：「馬則幕南北面，奠幣於其前」也。知「皮馬皆乘」者，案下賓覿時雲「總乘馬」，又雲「禮，玉束帛乘皮」，是皆乘也。
使者北面，眾介立於其左，東上。（既受行，同位也。位在幕南。）
[疏]「使者」至「東上」。○注「既受」至「幕南」。○釋曰：雲「既受行，同位」者，對未受命行已前，卿大夫士面位各異，是以記云：「使者既受行日，朝同位。」鄭注云「謂前夕幣之?，同位者，使者北面，介立於其左，少退，別其處臣也」是也。知「在幕南」者，幣在幕上，使者須視幣，故在幕南也。
卿大夫在幕東，西面北上。（大夫西面，辟使者。）
[疏]「卿大」至「北上」。○注「大夫」至「使者」。○釋曰：此謂處者，大夫常北面，今與卿同西面，故云「辟使者」。
宰入，告具於君。君朝服出門左，南鄉。（入告，入路門而告。）
[疏]注「入告」至「而告」。○釋曰：朝在路門外，故知「入路門」，至路寢而告君，以其在路寢聽政處故也。
史讀書展幣。（展猶校錄也。史幕東西面讀書。賈人坐撫其幣。每者曰在必。西面者，欲君與使者俱見之也。）
[疏]「史讀書展幣」。○注「展猶」至「之也」。○釋曰：知「史幕東西面」者，以其君南面，使者北面，故知幕東西面讀之可知，是以鄭雲「欲君與使者俱見之也」。知賈人撫幣者，以其賈人主幣行者，故知賈人撫幣。受之其幣，謂官具之者，非直所奉而已。若然，賈人當在幕西，東面撫之，亦欲使君與賓俱見之也。
宰執書，告備具於君，授使者。使者受書，授上介。（史展幣畢，以書還授宰，宰既告備，以授使者。其受授皆北面。）
[疏]注「史展」至「北面」。○釋曰：雲「史展幣畢，以書還授宰」者，以其宰在幕東，西面，史居前西面，讀書展幣，展幣訖，明回還授宰，宰以書授使者。雲「其受授皆北面」者，當宰以書授使者之時，宰來至使者之東，北面授使者，使者北面授介，三者皆北面，向君故也。
公揖入。（揖，禮群臣。）
[疏]「公揖入」。○釋曰：以展幣授使者訖，禮畢，故入於寢也。
官載其幣，舍於朝。（待旦行也。）
[疏]「官載」至「於朝」。○注「待旦行也」。○釋曰：此雲「官」，謂官人從賓行者，與前官陳幣者異。必知行者，以下文入竟又展之，又「有司展群幣以告」，注云「有司，載幣者，自展自告」是也。雲「待旦行」者，下文「厥明，釋幣遂行」是也。
上介視載者，（監其安處之，畢乃出。）
[疏]「上介視載者」。○注「監其」至「乃出」。○釋曰：經直雲「上介視載者」，注云「監其安處之，畢乃出」，不言餘人出，則上文舍於朝，不出，待旦則行，以其須守幣故也。
所受書以行。（為當復展。）
[疏]「所受書以行」。○注「為當復展」。○釋曰：「書」謂前宰授使者，此書將行，為當復展故也。
厥明，賓朝服釋幣於禰。（告為君使也。賓，使者謂之賓，尊之也。天子諸侯將出，告群廟，大夫告禰而已。凡釋幣，設洗盥如祭。）
[疏]「厥明」至「於禰」。○注「告為」至「如祭」。○釋曰：自此盡「亦如之」，論賓與上介將行告禰之事。雲「朝服」者，卿大夫朝服祭，故還服朝服告也。雲「天子諸侯將出，告群廟」者，案《禮記·曾子問》云：「孔子曰：諸侯?天子，必告於祖，奠於禰。」注云：「皆奠幣以告之。」是諸侯出告群廟。案彼下文又云：「孔子曰：天子諸侯將出，必以幣帛皮圭告於祖禰，遂奉以出。」是天子與諸侯同告群廟之事。雲「大夫告禰而已」者，大夫三廟，降天子，不得並告，故直告禰而已。若父在則告祖，知者，下記云：「賜饔唯羹飪。筮一屍，若昭若穆。」注云：「筮屍若昭若穆，容父在，父在則祭祖，父卒則祭禰。」以此言之，明初行時，父在釋幣於祖廟可知。案昭元年楚公子圍聘於鄭，雲「布几筵，於莊、共之廟而來」，服氏云：「莊，謂楚莊王，圍之祖。共王，圍之父。」是大夫並告群廟者。彼不告聘，直告娶，故得並告。古者大夫得因聘而娶，故《傳》雲「且娶於公孫段氏」是也。雲「凡釋幣，設洗盥如祭」者，案《曾子問》雲「凡告用牲幣」，注云「牲當為制」，則告無牲，直用幣而已。但執幣須?，當有洗而盥手，其設洗如祭祀之時，亦洗當東榮，南北以堂深，水在洗東，篚在洗西。必知無祭事者，下文還時云：「乃至於禰，筵几於室，薦脯醢，觴酒陳。」鄭云：「行釋幣，反釋奠，略出謹入。」是其差也。
有司筵几於室中。祝先入，主人從入。主人在右，再拜，祝告，又再拜。（更雲主人者，廟中之稱也。祝告，告以主人將行也。）
[疏]「有司」至「再拜」。○注「更雲」至「行也」。○釋曰：雲「更雲主人者，廟中之稱也」者，上雲「賓」，至此更雲「主人」，是廟中之稱，故《特牲》、《少牢》皆稱主人，對《聘》稱賓也。
釋幣，制玄?束，奠於幾下，出。（祝釋之也。凡物十曰束。玄?之率，玄居三，?居二。《朝貢禮》云：純，四隻。制，丈八尺。）
[疏]「釋幣」至「下出」。○注「祝釋」至「八尺」。○釋曰：知「祝釋幣」者，案《曾子問》：君薨而世子生，大祝裨冕執束帛，升自西階，命無哭。告曰：某之子生，敢告。奠幣於殯東。則知此亦大祝釋之可知也。雲「凡物十曰束」者，案《昏禮》「玄?束」，則每卷二丈，自餘行禮雲束者，每卷一丈八尺為制，幣帛錦十卷者皆名束，至於脯十?廷亦曰束，故云凡物十曰束也。雲「玄?之率，玄居三，?居二」者，言「率」，皆如是也。玄三?二者，象天三覆地二也。雲「《朝貢禮》雲純四隻制丈八尺」者，純謂幅之廣狹，制謂舒之長短，《周禮》趙商問只長八寸，四八三十二，幅廣三尺二寸，大廣非其度。鄭志答云：古積畫誤為四，當為三，三咫則二尺四寸矣。《雜記》云：「納幣一束，束五兩，兩五尋。」然則每卷二丈，若作制幣者，每卷丈八尺為制，合卷為匹也。
主人立於戶東，祝立於牖西。（少頃之?，示有俟於神。）
[疏]注「少頃」至「於神」。○釋曰：案《士虞禮》無屍者，出戶而聽若食間，此無祭事，故云「有俟於神」也。
又入，取幣，降，卷幣，實於笄，埋於西階東。（又入者，祝也。埋幣必盛以器，若藏之然。）
又釋幣於行。（告將行也。行者之先，其古人之名未聞。天子諸侯有常祀在冬。大夫三祀：曰門、曰行、曰厲。喪禮有「毀宗躐行，出於大門」，則行神之位在廟門外西方。不言埋幣，可知也。今時民春秋祭祀有行神，古之遺禮乎？）
[疏]「又釋幣於行」。○注「告將」至「禮乎」。○釋曰：雲「行者之先，其古人之名未聞」者，此謂平地道路之神。雲「古人名未聞」者，謂古人教人行道路者，其人名字未聞。雲「天子諸侯有常祀在冬」者，《月令》祀行是也。言此者，欲見大夫雖三祀，有行無常祀，因行使始出有告禮而已。至於出城，又有??祭祭山川之神，喻無險難也。「大夫三祀曰門、曰行、曰厲」者，見《祭法》文。雲「喪禮有『毀宗躐行，出於大門』」者，《檀弓》文。案彼云：「掘中ニ而浴，毀灶以綴足。及葬，毀宗躐行，出於大門，殷道也。」下文周柩入毀宗，雖不雲躐行，亦有行可知。所毀者，毀廟門西而雲躐行，明行神在廟門西矣。「不雲埋幣，可知」者，承上宗廟埋之，此亦埋可知。雲「今時民春秋祭祀有行神，古之餘禮乎」者，鄭以行神無正文，雖約《檀弓》，猶引漢法為況乎者，猶，疑之矣。若然，城外祭山川之神有??壇，此禮行神亦當有??壤。是《月令》「冬祭行」注云「行在廟門外之西，為??壇，厚二寸，廣五尺，輪四尺」是也。
遂受命。（賓須介來，乃受命也。言遂者，明自是出，不復入。）
[疏]「遂受命」。○注「賓須」至「復入」。○釋曰：下雲「上介及眾介俟於使者之門外」，是其賓須介來，乃受命也。雲「自是出，不復入」者，自釋幣於門，不復更入。若然，則待介於門矣。
上介釋幣亦如之。（如其於禰與行。）
上介及眾介俟於使者之門外。（俟，待也。待於門外，東面北上。）
[疏]「上介」至「門外」。○注「俟待」至「北上」。○釋曰：自此盡「斂Ａ４」，為使者與介向君朝受命即行之事。知「待於門外，東面北上」者，上雲賓釋幣訖不復入，明介待賓於大門外，賓出則向君也。言「東面北上」者，依賓客門外之位。
使者載Ａ４，帥以受命於朝。（Ａ４，旌旗屬也。載之者，所以表識其事也。《周禮》曰「通帛為Ａ４」，又曰「孤卿建Ａ４」。至於朝門，使者北面東上。古文Ａ４皆為膳。）
[疏]「使者」至「於朝」。○注「Ａ４旌」至「為膳」。○釋曰：雲「載之者，所以表識其事」者，人見張Ａ４，則知是孤卿為使之事，是表識其事也。雲「《周禮》曰」者，《司常》文。雲「至於朝門」者，凡諸侯三門：皋、應、路。路門外有常朝位。下文君臣皆朝列位，乃使卿進使者，使者乃入至朝，即此朝門者，皋門外矣。知「北面東上」者，還依展幣之位也。
君朝服，南鄉。卿大夫西面，北上。君使卿進使者。（進之者，使者謙，不敢必君之終使己。）
[疏]「君朝服」至「使者」。○注「進之」至「使己」。○釋曰：此還依展幣之位，知大夫與卿同西面，避賓。下文使者還，亦同展幣北面東上位。
使者入，及眾介隨入，北面，東上。君揖使者進之，上介立於其左，接聞命。（進之者，有命，宜相近也。接猶續也。）
賈人西面坐啟櫝，取圭，垂繅，不起而授宰。（賈人，在官知物賈者。繅，所以藉圭也。其或拜，則奠於其上。今文繅作ロ。）
[疏]「賈人」至「授宰」。○注「賈人」至「作ロ」。○釋曰：雲「賈人，在官知物賈者」，謂若《王制》雲庶人之在官，府史胥徒之類，以知物賈，故名賈。雲「其或拜，則奠於其上」者，故《覲禮》記雲「奠圭於繅上」是也。但繅有二種：一者以木為中?，以韋衣之，天子五采，公侯伯三采，子男二采，採為再行。下記及《典瑞》皆有其文，此為繅也。下記雲「絢組尺」，及《曲禮》下文「執玉其有藉者則裼」，鄭亦為之繅，若韋版為之者，奠玉於上，此則無垂繅、屈繅之事。若絢組為之者，所以系玉於韋版，使不失墜，此乃有屈垂之法，則此經所云者是也。案向來所注，皆以韋版繅藉解之者，鄭意以承玉及系玉二者，所據雖異，所用相將，又同名為繅，是以和合解之。故以韋版為之者，以解絢組之繅也。
宰執圭，屈繅，自公左授使者。（屈繅者，斂之。禮以相變為敬也。自公左，贊幣之義。）
[疏]「宰執」至「使者」。○注「屈繅」至「之義」。○釋曰：雲「自公左，贊幣之義」者，《禮記·少儀》云：「詔辭自右，贊幣自左。」取地道尊右之法，是贊幣之義，故於公左也。
使者受圭，同面，垂繅以受命。（同面者，宰就使者北面並授之。既授之，而君出命矣。凡授受者，授由其右，受由其左。）
[疏]「使者」至「受命」。○注「同面」至「其左」。○釋曰：知「宰就使者北面」者，以經言「同面」，不見使者進文，使者既先北面，故知就使者北面，並面授之。既授與使者，即言受命，明知則出命矣。雲「凡授受者，授由其右，受由其左」者，據此宰由其右授使者，使者受由其左。又據《鄉飲酒》、《鄉射》、《燕禮》，獻酢酬皆授由其右，受由其左，故云「凡」以廣之。若有所因由，則有授由左，受由右，是以使者反命之時，宰自公左受玉。鄭雲亦於使者之東，同面並受，不右使者，由便也。又賓授覿時，士受馬，?右受。鄭云：「?牽者之右，而受由便。」又《鄉飲酒》云：「受酬者自介右。」鄭云：「尊介，使不失故位。」如此者，皆是變例，鄭據平常行事而言也。
既述命，同面授上介。（述命者，循君之言，重失誤。）
[疏]「既述」至「上介」。○注「述命」至「失誤」。○釋曰：上文授玉訖，君出命，命辭雖不知何語，要知使者既受命，使者又重述君命，為述命。述命者，重失誤。
上介受圭，屈繅，出授賈人，眾介不從。（賈人，將行者，在門外北面。）
[疏]「上介」至「不從」。○注「賈人」至「北面」。○釋曰：雲「眾介不從」者，以上介送圭，向外與賈人，反來，故眾介不從，以待之。雲「賈人，將行者」，知者，經言「授賈人」，使受之，則是行人主掌此玉，故知。將行者，對上雲賈人出玉者，是留者也。知「在門外北面」者，以其使者在門外時，皆北面，此賈人不入，明依本北面可知。
受享束帛加璧，受夫人之聘璋，享玄?束帛加琮，皆如初。（享，獻也。既聘又獻，所以厚恩惠也。帛，今之璧色繒也。夫人亦有聘享者，以其與己同體，為國小君也。其聘用璋，取其半圭也。君享用璧，夫人用琮，天地配合之象也。圭璋特達，瑞也；璧琮有加，往德也。《周禮》曰：「?彖、圭、璋、璧、琮，以┹聘。」）
[疏]「受享」至「如初」。○注「享獻」至「┹聘」。○釋曰：此經中三事，上經已受聘君圭，此經受享君束帛加璧，又受聘夫人璋，又受享夫人琮。案上文夕幣時，雲「官陳幣皮北首西上加其奉於左皮上」，鄭注云：「奉，所奉以致命，謂束帛及玄?也。」則知所陳，直陳束帛及玄?，不陳璧、琮。是以此經受璧而連言束帛玄?者，以其享時，束帛加璧於其上，玄?加琮於其上，以相配之物，故兼言束帛玄?。若然，璧、琮右受者，以其璧、琮與圭、璋同類，尊之故也。雲「帛，今之璧色繒」者，《周禮·大宗伯》云：「孤執皮帛。」鄭注亦然。又案《宗伯》雲「以蒼璧禮天」，下雲「牲幣各放其器之色」，幣即幣帛，禮天之璧用蒼色，則幣帛之色亦蒼色，是璧色繒。於漢時雲「璧色繒」者，亦因周法，則此束帛亦與璧色同，以其相配，但未知正用何色耳。雲「聘用璋，取其半圭」，知半曰璋者，案《周禮·典瑞》云：「四圭有邸以祀天，兩圭有邸以祀地，圭璧以祀日月，璋邸射以祀山川。」以上向下差之，以兩圭半四圭，圭璧半兩圭，璋邸射又半圭璧，是半圭曰璋也。雲「圭璋特達，瑞也」者，《聘義》云：「圭璋特達，德也。」鄭云：「特達，謂以朝聘也。」言瑞者，《大宗伯》云：「以玉作六瑞。」公執桓圭以下皆是瑞。故《尚書》云：「班瑞於群後。」言特達者，不加束帛也。雲「璧琮有加，往德也」者，謂加於束帛之上。言往德者，《郊特牲》云：「束帛加璧，往德也。」謂以束帛加璧，致厚往，為主君有德，故以玉致之。君子於玉比德，故言往德也，往德義出於彼。鄭言此者，欲見朝置享用玉之意也。「《周禮》曰」，《玉人》文。雲「?彖、圭、璋、璧、琮，以┹聘」者，欲見此篇聘賓不用君之所執圭璋，以其公則執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執?璧，男執蒲璧，臣出聘，圭璋璧琮，則?彖之而已，無此桓、信、躬、?、蒲之文。又所執皆降其君一等，故引之為證也。
遂行，舍於郊。（於此脫舍衣服，乃即道也。《曲禮》曰：「凡為君使，已受命，君言不宿於家。」）
[疏]「遂行舍於郊」。○注「於此」至「於家」。○釋曰：言「遂行」者，受命則行，不留停，故云遂行。言「於此脫舍衣服，乃即道」者，上文雲賓朝服，告禰，及遂朝君受命，至此衣服未改，鄭注云「吉時道路深衣」，則此脫舍朝服，服深衣而行，故云於此所脫舍衣服乃即道也。引《曲禮》者，見受君命及君言，言別有告請之事，遂行舍於郊，則彼雲不宿於家也。
斂Ａ４。（此行道耳，未有事也。斂，藏也。）
[疏]「斂Ａ４」。○注「此行」至「藏也」。○釋曰：雲「此行道耳，未有事也」者，案下文雲「及竟張Ａ４」，是有事也。故此自郊已後未有事，斂，藏也。
若過邦，至於竟，使次介假道，束帛將命於朝，曰：「請帥。」奠幣。（至竟而假道，諸侯以國為家，不敢直徑也。將猶奉也。帥猶道也，請道已道路所當由。）
[疏]「若過」至「奠幣」。○注「至竟」至「當由」。○釋曰：自此盡「執策於其後」，論過他國竟假道之事。雲「諸侯以國為家，不敢直徑」者，案《左氏傳》僖三十三年：秦師襲鄭，不假道於晉，為晉所敗。是其不假道，直徑過天子之師。行過無假道，以其天子以天下為家，所在如主人故也。天子微弱，則有之。是以《周語》」定王使單襄公聘於宋，遂假道於陳以聘楚」。服氏注云：「是時天子微弱，故與諸侯相聘同」是也。
下大夫取以入告，出許，遂受幣。（言遂者，明受其幣，非為許故也。容其辭讓不得命也。）
[疏]「下大夫」至「受幣」。○注「言遂」至「命也」。○釋曰：雲「言遂者，明受其幣，非為許故也」者，幣本為行禮，非為求許。若許受幣，當雲出許受幣，不須言遂。今不以許道受幣，雲遂，是以容其辭讓，不受此幣，不得命遂受之，故云遂也。
餼之以其禮，上賓大牢，積唯芻禾，介皆有餼。（凡賜人以牲，生曰餼。餼猶稟也，給也。以其禮者，尊卑有常差也。常差者，上賓、上介牲用大牢，群介用少牢。米皆百?，牲陳於門內之西，北面。米設於中庭。上賓、上介致之以束帛，群介則牽羊焉。上賓有禾十車、芻二十車，禾以秣馬。）
[疏]「餼之」至「有餼」。○注「凡賜」至「秣馬」。○釋曰：此謂主國所致禮。雲「凡賜人以牲，生曰餼」者，言「凡」者，總解諸文。案此下經云：「主國使卿歸饔餼五牢」，雲「飪一牢，腥二牢，餼二牢，陳於門西」。鄭注云：「餼，生也。牛羊右牽之。豕，東之。」是牲生曰餼，上介及士亦皆牲生為餼。《論語》云：「告朔之餼羊。」鄭注亦云：「牲，生曰餼。」《春秋傳》云：「餼臧石牛。」服氏亦云：「牲生。」是凡牲生曰餼。《春秋》僖三十三年鄭皇武子云：「餼牽竭矣。」服氏以為腥曰餼，以其對牽，故以餼為腥。《詩序》云：「雖有牲牢饔餼。」鄭云：「腥曰餼。」以其對生是活，故以餼為腥。又不為牲生者，鄭望文為義，故注不同也。「餼猶稟也給也」者，於賓為稟，稟，受也。於主人為給，給，賓客也。雲「以其禮者，尊卑有常差。常差者，上賓、上介牲用大牢」，經不言上介，知與賓同大牢者，若上介與群介同，當為介皆少牢，是以下文「大夫餼賓」，雲上賓、上介皆大牢，米八筐，眾介皆少牢，米六筐，是上介與賓同之義也。雲「米皆百?」以下，盡二十車，皆約下文君使卿致饔餼禮。若然，上介與賓同大牢，依大夫餼賓禮，米不依大夫餼賓，與上介米八筐而依君致饔餼者，以此經有芻禾，大夫餼賓禮無芻禾，故還依主國歸饔餼之禮也。案下歸饔餼，上賓、上介米陳於門內，眾介米百?設於門外，鄭不言者，略而不辨之也。雲「上賓、上介致之以束帛，群介則牽羊」者，案大夫餼賓禮，使老牽牛以致之，上介亦如之。不依此依歸饔餼者，以其彼此皆是國君禮，唯牽以行道之?，不依歸饔餼之法，致之用束帛，宜與歸饔餼同也。雲「群介則牽羊焉」者，致禮於士，無用束帛之法，但歸餼則用大牢。禮盛，宰夫朝服，牽牛以致之。此眾介皆少牢，當與大夫餼賓，少牢亦牽羊以致之同也。無正文，故言「則」也。「上賓有禾十車，芻二十車」，亦與下歸饔餼同也。若然，大牢則上介與上賓同，芻禾不同者，以經上賓雲「唯芻禾」，言「唯」著異，明上介無也。但下文設飧時，大夫之禮禾視死牢而已，此餼賓用生牢，不用死牢，得有禾者，此過國致禮，異於常禮，故生致而有芻禾也。以芻薪倍禾，故禾十車，芻二十車也。
士帥，沒其竟。（沒，盡。）
誓於其竟，賓南面，上介西面，眾介北面，東上。史讀書，司馬執策立於其後。（此使次介假道，止而誓也。賓南面，專威信也。史於眾介之前，北面讀書，以敕告士眾，為其犯禮暴掠也。禮，君行師從，卿行旅從。司馬，主軍法者，執策示罰。）
[疏]「誓於」至「其後」。○注「此使」至「示罰」。○釋曰：此誓當在使次介假道之時，止而誓，言今在士帥沒其竟之後言之者，此文因上設彼國禮法訖，乃更卻本而言之，不謂此士帥沒竟後，是以鄭云：「此使次介假道止而誓也。」言「賓南面，專威信」者，此聘禮雖非軍事，亦是?困外之事，使專威信，故南面若君然也。知史於眾介之前北面讀書者，以經言「眾介北面」，則言史讀書，明亦北面，與眾介同北面，又賓南面復對之故也。雲「君行師從」已下，定四年召陵之會祝佗辭，引之者，此聘使有旅從，恐暴掠也。
未入竟，壹肄。（謂於所聘之國竟也。肄，習也。習聘之威儀，重失誤。）
[疏]「未入竟壹肄」。○注「謂於」至「失誤」。○釋曰：自此盡「私事」，論雖未至主國，預習聘享威儀之事。此與下文為目，所習之禮事在下。雲「謂於所聘之國」者，鄭解未入境，境謂所聘之國境，未入也。
為?壇，畫階，帷其北，無宮。（?土象壇也。帷其北，宜有所鄉依也。無宮，不?土，畫外垣也。）
[疏]「為?」至「無宮」。○注「?土」至「垣也」。○釋曰：案《覲禮》與《司儀》同為壇三成，宮方三百步，此則無外宮，其壇?土為之，無成，又無尺數，象之而已。雲「帷其北，宜有所鄉依」者，雖不立主人，賓、介習禮，宜有所向，故帷其北也。雲「無宮，不?土，畫外垣也」者，不?土，為宮是畫外垣，垣牆?土為外牆土，今則不畫宮也。
朝服無主，無執也。（不立主人，主人尊也。不執玉，不敢褻也。徒習其威儀而已。）
[疏]「朝服」至「執也」。○注「不立」至「而已」。○釋曰：雲「不立主人，主人尊也」者，主人則主國君受聘享者，不立臣作君，故云主人尊也。
介皆與，北面西上。（入門左之位也。古文與作豫。）
[疏]「介皆」至「西上」。○注「入門」至「作豫」。○釋曰：此所習之禮，不習大門外內及廟門內之禮者，以其於外威儀少而易行，故略之。但習入廟聘享、揖讓、升降、布幣、授玉之禮，是以直雲「北面西上」之位也。雲「入門左之位」者，案下文雲「賓入門左，介皆入門左，北面，西上」是也。
習享，士執庭實。（士，士介也。庭實必執之者，皮則有攝張之節。）
[疏]「習享士執庭實」。○注「士士」至「之節」。○釋曰：享時庭實旅百，獻國所有，非止於皮，知所執是皮者，以其金龜竹箭之等，皆列之於地，不執之。所執者，唯有皮而已，是以下聘時，賓升致命授玉之時，執皮者張之以見文，是以特言「執」也，是以雲「皮有攝張之節」。
習夫人之聘享，亦如之。習公事，不習私事。（公事，致命者也。）
[疏]「習夫」至「私事」。○注「公事致命者也」。○釋曰：雲「習夫人之聘享亦如之」者，以其行聘君訖，則行聘夫人，行享君訖，即行享夫人，還君受之，一如受君禮，故云亦如之也。雲「習公事」者，謂君聘享、夫人聘享及問大夫，皆致君命，故鄭雲「公事，致命者」。是以下文行君聘享及夫人聘享訖，擯出，請賓告事畢，鄭注云「公事畢」。又問卿時，雲卿大夫「升堂，北面聽命，賓東面致命」，鄭注云：「致其君之命。」皆公事致命者也。「私事」者，謂私覿於君，私面於卿大夫，故下文賓覿，「入門右」，注云「私事自?右」是。又問卿訖，賓西面如覿幣，「入門右，大夫辭，賓遂左」，注云：「見，私事。賓雖敵，謙入門右，為若降等然」是也。若然，大夫之幣不在朝付之，至郊乃付之，避君禮，不謂非公事。
及竟，張Ａ４，誓。（及，至也。張Ａ４，明事在此國也。張Ａ４，謂使人維之。）
[疏]「及竟張Ａ４誓」。○注「及至」至「維之」。○釋曰：自此盡「入境斂Ａ４」，論賓至主國之境，謁關人見威儀之事。雲「張Ａ４，明事在此國」者，以其行道斂Ａ４，及境張Ａ４，明所聘之事在此國，故張Ａ４以表其事也。是以鄭雲明事在此國也。雲「張Ａ４，使人維之」者，案《禮緯·稽命徵》云：大夫槓五刃，齊於較，較崇八尺，人又長八尺，人維得手及之者。蓋以物接之，乃得維持之。案《節服氏》「掌祭祀朝覲，六人維王之大常，諸侯則四人」。但大常十二旒，人有六，則一人維持二旒，鄭云：「維之以縷。」用線維之。大夫無文。諸侯四人，不依命數。大夫或一人，或二人維持之。
乃謁關人。（謁，告也。古者竟上為關，以譏異服，識異言。）
[疏]「乃謁關人」。○注「謁告」至「異言」。○釋曰：古者境上為關者，王城十二門，則亦通十二辰，辰有一門一關，諸侯未知幾關。魯廢六關，半天子，則餘諸侯亦或然也。雲關譏異言，案《王制》云：「關譏而不征。」注亦云：「幾，幾異服、異言。」二注皆無正文。案《周禮·司門》云：「幾齣入不物者。」注云：「不物，衣服視占不與眾同。」鄭以出入不物幾之，則不物中含有此異服異言。雲衣服視占不與眾同，則是異也。但《周禮·司關》：「上士二人，中士四人。」又云：「每關下士二人。」但司關為都總，主十二關，居在國都，每關下士二人者，各主一關，今所謂關人者，謂告每關，關人來告司關，司關為之告王，故《司關職》雲「凡四方之賓客叩關，則為之告」是也。
關人問從者幾人。（欲知聘問，且為有司當共委積之具。）
[疏]「關人」至「幾人」。○注「欲知」至「之具」。○釋曰：不問使人而問從者，關人卑者，不敢輕問尊者，故問從者。雲「欲知聘問」者，問得從者，即知使者是大聘，亦知使者是小聘。知者，以君行師從一州之民，卿行旅從一黨之人，若大夫小聘，當一旅之人，百人也。「且謂有司當共委積之具」者，賓客入竟，當於廬宿市設，少曰委，多曰積，是為行道之具也。
以介對。（以所與受命者對，謙也。《聘禮》：上公之使者七介，侯伯之使者五介，子男之使者三介。以其代君交於列國，是以貴之。《周禮》曰：「凡諸侯之卿，其禮各下其君二等。」）
[疏]「以介對」。○注「以所」至「二等」。○釋曰：雲「以所與受命者對，謙也」者，上問從者幾人，當為卿行旅從對，今不雲而以介與受命者對，是謙也。《聘禮》上公之使七介至三介，皆《禮記·聘義》文，而雲《聘禮》者，《聘義》亦得言《聘禮》也。雲「以其代君交於列國，是以貴之」，貴之者，隨國大小節級，與之介以副使者，是貴之也。引《周禮》者，欲見貴之才下其君二等而已也。鄭注《周禮》二等，謂介與朝位賓主之?也。
君使士請事，遂以入竟。（請猶問也，問所為來之故也。遂以人，因道之。）
[疏]「君使」至「入竟」。○注「請猶」至「道之」。○釋曰：君得關入告，即知為聘來，使士迎之，故《聘義》雲「君使士迎於竟」是也。而雲使士請事，君子不必入，故知而猶問也。雲「遂以入」竟者，若然，向來賓之問，猶停關外，君使士請訖，乃導以入竟。
入竟，斂Ａ４，乃展。（復校錄幣，重其事。斂Ａ４，變於始入。）
[疏]「入竟斂Ａ４乃展」。○注「復校」至「始入」。○釋曰：自此盡「賈人之館」，論三度展幣之事。雲「重其事」者，亦恐有脫漏失錯，故云重其事，不可輕也。「斂Ａ４，變於始入」者，上「及竟張Ａ４」注云：「事在此國也。」此則入竟後乃斂，斂之者，謂若初出至郊斂Ａ４，鄭云：「行道耳，未有事也。」此亦及竟，示有事於此國，張之始入。張之去國遠，更是行道未有事，故鄭雲變於始入。始入時示有事於此國，今是行道去之，故云變於始入也。
布幕，賓朝服立於幕東，西面，介皆北面，東上。賈人北面，坐拭圭。（拭，清也。側幕而坐，乃開櫝。）
[疏]「布幕」至「拭圭」。○注「拭清」至「開櫝」。○釋曰：賓西面者，雖不對君，由是臣道，異於前誓時，示威信也。知賈人側幕者，以其幕所陳皆賈人所主，此圭雖不陳，亦宜側近於幕以開圭也。知賈人坐者，下文聘時於廟門外，賈人開圭坐授上介，故知此亦坐。
遂執展之。（持之而立，告在。）
[疏]「遂執展之」。○注「持之而立告在」。○釋曰：此經告訖，下文乃雲「上介北面視之」，則此所告者告賓，雲在上介乃視之。
上介北面視之，退復位。（言退復位，則視圭進違位。）
[疏]「上介」至「復位」。○注「言退」至「違位」。○釋曰：鄭言此者，見經直有退文，不見其進，故云「則視圭進」也。「違位」之言，出於《曲禮》。《曲禮》云：「揖人必違其位。」鄭云：「禮以變為敬。」今此進違位，亦是敬也。
退圭。（圭璋尊，不陳之。）
[疏]「退圭」。○注「圭璋尊不陳之」。○釋曰：尊不陳，對下文拭璧加於左皮上，陳之為卑故也。上不言璋，直言圭，下乃言夫人之聘享，則璋未拭而並言璋者，欲見皆不陳故。
陳皮，北首，西上，又拭璧，展之，會諸其幣，加於左皮上。上介視之，退。（會，合也。諸，於也。古文曰陳幣北首。）
[疏]「陳皮」至「之退」。○注「會合」至「北首」。○釋曰：璧言合諸幣者，享時當合，故今亦合而陳之。故《小行人》云：「合六幣。」六幣亦是所享之物故也。
馬則幕南，北面，奠幣於其前。（前，當前幕上。）
展夫人之聘享，亦如之。賈人告於上介，上介告於賓。（展夫人聘享，上介不視，貶於君也。賈人既拭璋琮，南面告於上介，上介於是乃東面以告賓，亦所謂「放而文」之類。）
[疏]「展夫」至「於賓」。○注「展夫」至「之類」。○釋曰：知面位如此者，其賈人北面，在幕南，上介亦北面，明賈人既拭夫人聘璋享琮訖，乃回身南面告上介，上介於是還東面告賓可知也。雲「所謂『放而文』之類」者，所謂《禮器》文。案《禮器》云：「有放而文也。」注云：「謂若天子服日月以至黼黻。」是天子衣放象日月以下而為文。今夫人聘享展訖，但上介不視，至於賈人南面告上介，上介東面告賓，放象君禮而為文變，是其類也。
有司展群幣，以告。（群幣，私覿及大夫者。有司，載幣者，自展自告。）
[疏]「有司」至「以告」。○注「群幣」至「自告」。○釋曰：雲「群幣，私覿及大夫」者，上展君及夫人幣訖，此言有司展群幣，故知是私覿及大夫者。私覿者，行君夫人聘享訖，賓以私禮已物見主君。雲大夫者，亦謂賓以已物面主國之卿。必知私覿之幣是賓介自將己物者，以經記上下唯有君及夫人聘享，及問大夫聘之幣付使者之文，不見有付賓介私覿之幣。又案下文賓將還，雲「遂行，舍於郊」，公使卿贈如覿幣，使下大夫贈上介亦如之，使士贈眾介，如其覿幣，還至本國，陳幣於朝。雲「上賓之公幣、私幣皆陳，上介公幣陳，他介皆否」，注云：「此幣使者及介所得，於彼國君卿大夫之贈賜也。」其禮於君者不陳。公幣，君之賜也；私幣，卿大夫之幣也。至於賓反命訖，君使宰賜使者及介幣，以此言之，彼國所報私覿之幣還與賓介。明知私覿是賓介私齎行可知也。《夏官·校人》云：「凡國之使者，皆供其幣馬。」鄭註：「使者所用私覿。」若然，彼使者謂天子使卿大夫存┹省問諸侯之事，使者得之行私覿。私覿之馬，校人供之，與諸侯禮異也。
及郊，又展，如初。（郊，遠郊也。周制，天子畿內千里，遠郊百里。以此差之，遠郊上公五十里，侯伯三十里，子男十里也。近郊各半之。）
[疏]「及郊」至「如初」。○注「郊遠」至「半之」。○釋曰：雲「周制，天子畿內千里」者，《周禮·大司徒》云：「制其畿方千里。」據《周禮》而言，其自殷已上，亦畿方千里。《商頌》云：「邦畿千里，唯民所止。」夏亦千里。《王制》云：「天子縣內方千里。」鄭據夏時《禹貢》方千里曰甸服，據唐虞畿內是也。雲「遠郊百里」者，《司馬法》文。畿方千里，王城面五百里。以百里為遠郊。若公百里中置國城，面二百五十里，故遠郊五十里。自此已下，至子男差之可知。雲「近郊各半之」者，亦約周天子遠郊百里，近郊五十里，亦無正文。《尚書·君陳》序云：「命君陳分正東郊成周。」鄭註：「周之近郊五十里。今河南、洛陽相去則然。」鄭以目驗知之。若然，天子近郊半遠郊，則諸侯近郊各半遠郊可知也。
及館，展幣於賈人之館，如初。（館，舍也。遠郊之內有候館，可以小休止沐浴。展幣不於賓館者，為主國之人有勞問己者就焉，便疾也。）
[疏]「及館」至「如初」。○注「館舍」至「疾也」。○釋曰：案《周禮·遺人職》云：十里有廬，三十里有宿，五十里有市，市有候館。畿內道路皆有候館，鄭雲「遠郊之內有候館」者，據此。候館在遠郊之內，指而言之，不謂於此獨有也。以行道之?停息，故云「小休止沐浴」，又得展幣也。雲「展幣不於賓館者，為主國之人有勞問己者就焉，便疾也」者，若並在賓館，則事煩不疾，若展幣於賈人之館，其賓館受勞問，是以就賈人之館展幣，便疾也。案《大行人》諸侯朝天子，上公三勞，侯伯再勞，子男一勞，孤不問，一勞。諸侯自相朝，無過如朝天子，遣臣相聘，無過一勞。此下文使卿近郊勞，此乃遠郊之內，得有此勞問己者，謂同姓舅甥之國。而加恩厚者，別有遠郊之內問勞也。
賓至於近郊，張Ａ４。君使下大夫請行，反。君使卿朝服，用束帛勞。（請行，問所之也。雖知之，謙不必也。士請事，大夫請行，卿勞，彌尊賓也。其服皆朝服。）
[疏]「賓至」至「帛勞」。○注「請行」至「朝服」。○釋曰：自此盡「遂以賓入」，論主君使大夫及卿行請勞之事。入近郊張Ａ４者，示將有事以自表也。知皆朝服者，以卿勞禮重，尚朝服，明以外士大夫輕者，朝服可知也，故舉後以明前也。
上介出請，入告。賓禮辭，迎於舍門之外，再拜。（出請，出門西面，請所以來事也。入告，入北面告賓也。每所及至，皆有舍。其有來者者，皆出請入告，於此言之者，賓彌尊，事彌錄。）
[疏]「上介」至「再拜」。○注「出請」至「彌錄」。○釋曰：雲「入北面告賓也」者，此時賓當在賓館，阼階西面，故上介北面告賓也。雲「每所及至，皆有舍。其有來者，皆出請入告，於此言之者，賓彌尊，事彌錄」者，道皆有廬、宿、市，來之舍前，出請，士大夫請行，亦當出請入告。於此始言之者，先士，次大夫，後卿，以是先卑後尊，今復見此言，故云賓彌尊事彌錄也。
勞者不答拜。（凡為人使，不當其禮。）
[疏]「勞者不答拜」。○注「凡為」至「其禮」。○釋曰：言「凡」者，非直此卿為君勞，賓不敢當其禮，不答拜，聘賓亦初入大門，主君拜賓，辟不答拜也。如此之類皆然，故云凡以該之。至後，儐勞者與之答拜，為己故也。
賓揖，先入，受於舍門內。（不受於堂，此主於侯伯之臣也。公之臣，受勞於堂。）
[疏]「賓揖」至「門內」。○注「不受」至「於堂」。○釋曰：知「公之臣，受勞於堂」者，案《司儀》云：「諸公之臣相為國客，及大夫郊勞，三辭拜辱，三讓，登聽命。」是公之臣受勞於堂之事。
勞者奉幣入，東面致命。（東面，鄉賓。）
[疏]「勞者」至「致命」。○注「東面鄉賓」。○釋曰：賓在館，如主人當入門西面，故勞者東面向之也。
賓北面聽命，還，少退，再拜稽首，受幣。勞者出。（北面聽命，若君南面然。少退，象降拜。）
[疏]「賓北」至「者出」。○注「北面」至「降拜」。○釋曰：雲「北面聽命，若君南面然。少退，象降拜」者，下文歸饔餼，「大夫東面致命，賓降階西面，再拜稽首」，是此象之也。若然，此行尊卑禮，訝受法，歸饔餼時，上北面受幣。此在庭，亦當北面，訝受幣，勞者南面可知也。
授老幣。（老，賓之臣。）
[疏]「授老幣」。○注「老賓之臣」。○釋曰：大夫家臣稱老。若趙魏「臧氏老」之類也。
出迎勞者。（欲儐之。）
[疏]「出迎勞者」。○注「欲儐之」。○釋曰：《司儀》注云：「上於下曰禮，敵者曰儐。」此言儐者，欲見賓以禮禮使者，故云「欲儐之」。
勞者禮辭。賓揖，先入，勞者從之。乘皮設。（設於門內也。物四曰乘。皮，麋鹿皮也。）
[疏]「勞者」至「皮設」。○注「設於」至「皮也」。○釋曰：庭實當三分庭一在南設之。今以儐勞者在庭，故設於門內也。雲「皮，麋鹿皮」者，鄭於下注云：「君於臣，臣於君，麋鹿皮可者。」以無正文，知用麋鹿皮者，案《郊特牲》云：「虎豹之皮，示服猛也。」彼諸侯朝享天子法，用虎豹。此臣聘君，降於享天子法，用麋鹿皮。故《齊語》云：「齊桓公使諸侯輕其幣，用麋鹿皮四張。」亦一隅也。
賓用束錦儐勞者。（言儐者，賓在公館如家之義，亦以來者為賓。）
[疏]「賓用」至「勞者」。○注「言儐」至「為賓」。○釋曰：雲「言儐者，賓在公館如家之義，亦以來者為賓」者，凡言儐者，謂報於賓。今以賓館，故賓若主人。故云「儐勞者」，即以勞者為賓故也。
勞者再拜稽首受。（稽首，尊國賓也。）
[疏]「勞者」至「首受」。○注「稽首尊國賓」。○釋曰：《周禮·大祝》辨九拜：一曰稽首，首至地，臣拜君法；二曰頓首，頭叩地，平敵相於法；三曰空首，首至手，君答臣下拜法。《郊特牲》云：「大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。」今此勞者與賓同類，不頓首而稽首，故云「尊國賓」也。下賓亦稽首送者，以是為君使，故亦稽首以報之也。
賓再拜稽首，送幣。（受、送，拜皆北面，象階上。）
[疏]注「受送」至「階上」。○釋曰：知「受、送，拜皆北面，象階上」者，此經面位無文。案歸饔餼賓儐大夫時，賓楹?北面授幣，大夫西面受，此賓亦宜與彼同。北面授，還北面拜送。若然，雲「受送拜皆北面」者，誤，當雲「授送拜皆北面」，並據賓而言也。
勞者揖皮出，乃退。賓送再拜。（揖皮出，東面揖執皮者而出。）
[疏]「勞者」至「再拜」。○注「揖皮」至「而出」。○釋曰：知「東面揖執皮」者，以其執皮者在門內，當門，勞者在執皮之西，故知東面揖皮，可知揖之若親受之。又執皮者是賓之使者，執皮者得揖從出勞者，從人當訝受之，是以《公食大夫禮》云：「賓三飯，公侑食以束帛，庭實設乘皮，賓受幣，賓出，揖庭實出。」鄭云：「揖執皮者，若親受。」雲「上介受賓幣，從者訝受皮」，則此從者亦訝受可知也。