儀禮註疏 · 卷十 鄉飲酒禮第四
賓北面坐取俎西之觶，阼階上北面酬主人。主人降席，立於賓東。（初起旅酬也。凡旅酬者，少長以齒，終於沃盥者，皆弟長而無遺矣。）
[疏]「賓北」至「賓東」。○釋曰：自此至「司正降復位」，論堂上堂下遍行旅酬之事。雲「取俎西之觶」者，謂前一人舉觶，奠於薦右，今為旅酬而舉之。前主人酬賓奠於薦東者不舉，故言俎西以別之。雲「主人降席」，不雲自南方北方者，案下記云：「主人、介凡升席自北方，降席自南方。」指此文也。○注「初起」至「遺矣」。○釋曰：雲「凡旅酬者，少長以齒」以下，並是《鄉飲酒義》文，是以彼云：「賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓，少長以齒，終於沃洗者焉，知其能弟長而無遺矣。」案下記云：「主人之贊者西面北上，不與。」注云：「贊，佐也。謂主人之屬，佐助主人禮事，徹?沃盥，設薦俎者。與，及也。不及，謂不及獻酒，言不及獻酒則旅酬，亦不與旅酬，所以酬正獻也。」記又云：「無?爵然後與。」若然，此旅酬得終於沃洗者，鄭解酬之大法，欲見堂上賓、主人之黨無不與，故鄭君連引無?爵旅酬，而言終沃洗也。其實此時未及沃洗也。
賓坐奠觶，遂拜，執觶興，主人答拜。不祭，立飲，不拜，卒觶，不洗，實觶，東南面授主人。（賓立飲卒觶，因更酌以鄉主人，將授。）
主人阼階上拜，賓少退。主人受觶，賓拜送於主人之西。（旅酬同階，禮殺。）
[疏]注「旅酬同階禮殺」。○釋曰：決上正酬時不同階，今同階，故云「禮殺」也。
賓揖，復席。（酬主人訖。）
主人西階上酬介。介降席自南方，立於主人之西，如賓酬主人之禮。主人揖，復席。（其酌，實觶西南面授介。自此以下旅酬，酌者亦如之。）
[疏]注「其酌」至「如之」。○釋曰：知「西南面授介」者，案賓酬主人時，於阼階上東南面向之，則知此主人酬介於西階上西南面可知。雲「自此已下旅酬，酌者亦如之」者，謂亦如主人酬介，其酬酌介實觶，西南面授之，以其旅酬皆西階上故也。
司正升相旅，曰：「某子受酬。」受酬者降席。（旅，序也。於是介酬眾賓，眾賓又以次序相酬。某者，眾賓姓也，同姓則以伯仲別之。又同，則以且字別之。）
[疏]注「旅序」至「別之」。○釋曰：上文「作相為司正」，注云：「將留賓，為有懈惰，立司正以監之。」今以賓、主及介旅酬不監之，至眾賓乃監者，以其主人與賓、介習禮已久，又各一位，不嫌失禮。至於眾賓，既不久習禮，又同在一位，恐其失禮，故須監之也。雲「某者，眾賓姓也」者，以某在子上，故知是眾賓姓也。若單言某，則是字，故《鄉射》雲「某酬某子」，注云：「某者，字也。」雲「同姓則以伯仲別之」者，但此眾賓之內有同姓，司正命之，則呼伯仲別之也。雲「又同，則以且字別之」者，為同姓之中有伯仲同者，則以某甫且字別之也。
司正退立於序端，東面。（辟受酬者，又便其贊上贊下也。始升相，西階西北面。）
[疏]「司正」至「東面」。○注「辟受」至「北面」。○釋曰：司正初時在堂上西階西，北面命受酬者訖，退立於西序端東面者，一則案此下文「眾受酬者受自左」，即是司正立處，故須辟之；二則東面時贊上贊下便也。雲「始升相，西階西北面」者，雖無正文，以眾賓之席在賓西南面，介酬在西階上，司正升相旅，當在西階西北面命賓，故知位如此也。
受酬者自介右，（由介東也。尊介，使不失故位。）
[疏]「受酬者自介右」。○注「由介」至「故位」。○釋曰：北面以東為右，故鄭雲「由介東」也。雲「尊介，使不失故位」者，凡授受之法者，授由其右，受由其左，即下文「眾受酬者」是也。此受介酬者應自介左，而自介右者，介位在西，故云尊介使不失故位也。
眾受酬者受自左，（後將受酬者，皆由西變於介也。今文無眾酬者。）
[疏]「眾受」至「自左」。○注「後將」至「酬者」。○釋曰：言「眾受酬」者，謂上眾賓之內為首者一人，自介右受之，自第二以下，並堂下眾賓皆自左受之。言「變於介」者，即是授受之常法也。
拜，興，飲，皆如賓酬主人之禮。（嫌賓以下異也。）
辯，卒受者以觶降，坐奠於篚。（辯，辯眾賓之在下者。《鄉射禮》曰：「辯，遂酬在下者，皆升，受酬於西階上。」）
[疏]注「辯辯」至「階上」。○釋曰：引《鄉射》者，彼禮與此同。經直言辯，不雲「遂酬在下者，皆升，受酬於西階上」者，文不具，故引以證也。
司正降，復位。（觶南之位。）
[疏]「司正降復位」。○注「觶南之位」。○釋曰：復位者，以相旅畢，堂上無事，故降復觶南之位。
使二人舉觶於賓、介，洗，升實觶於西階上，皆坐奠觶，遂拜，執觶興。賓、介席末答拜。皆坐祭，遂飲，卒觶，興，坐奠觶，遂拜，執觶興，賓、介席末答拜。（二人亦主人之吏。若有大夫，則舉觶於賓與大夫。《燕禮》曰：「媵爵者於洗南，西面北上，序進盥洗。」）
[疏]「使二」至「答拜」。○注「二人」至「盥洗」。○釋曰：自此至「無?樂」，論賓主燕坐爵樂無數之事。雲「賓介席末答拜」者，賓於席西南面答拜，介於席南東面答。雲「二人亦主人之吏」者，亦上一人舉觶是主人之吏，以其主人使之，故知皆是主人之吏也。雲「若有大夫，則舉觶於賓與大夫」者，以其大夫尊於介故也。引《燕禮》者，證此二人舉觶將盥時，亦於洗南西面北，上以次盥手也。
逆降，洗，升實觶，皆立於西階上，賓、介皆拜。（於席末拜。）
[疏]注「於席末拜」。○釋曰：言「席末拜」者，賓在席西南面，介在席南東面，以其俱是答拜，故同前席末拜也。
皆進，薦西奠之，賓辭，坐取觶以興。介則薦南奠之。介坐受以興。退，皆拜送，降。賓、介奠於其所。（賓言取，介言受，尊卑異文。今文曰賓受。）
[疏]「皆進」至「其所」。○釋曰：言「皆進」者，一人之賓所，奠觶於薦西，一人之介所，奠觶於薦南。○注「賓言」至「異文」。○釋曰：尊者得卑者物言取，是以《家語》云：「定公假馬於季氏，孔子曰：君於臣有取無假。」故賓尊言取，介卑言受也。
司正升自西階，受命於主人。主人曰：「請坐於賓。」賓辭以俎。（至此盛禮俱成，酒清餚乾，賓主百拜，強有力者猶倦焉。張而不弛，弛而不張，非文武之道。請坐者，將以賓燕也。俎者，餚之貴者。辭之者，不敢以禮殺當貴者。）
[疏]「司正」至「以俎」。○釋曰：雲「司正升自西階，受命於主人」，此不言阼階上受，案《鄉射》：「司正升自西階，阼階上受命於主人，?西階上，北面，請坐於賓。」則此亦同彼。雲「主人曰：請坐於賓」者，亦是使司正傳語於賓也。○注「至此」至「貴者」。○釋曰：自此以上，皆立行禮，人皆勞倦，故請坐於賓也。雲「酒清餚乾」者，案《聘義》云：「酒清，人渴而不敢飲也；肉乾，人飢而不敢食也。」彼上云：「聘、射之禮，至大禮也。」則是聘、射皆有飲酒禮，故此《鄉飲酒》引之。雲「賓主百拜」者，《樂記》文。彼是飲酒禮，與此同，故引而相證。但此鄉飲酒之禮雖無百拜，舉全數而言也。雲「強有力」者，亦《聘義》文。言此者，欲見自此以前未得安坐飲食也。雲「張而不弛，弛而不張，非文武之道」者，此《雜記》文。略而言之，此以弓弩喻行禮之法。張而不弛，以喻旅酬已前立行禮；弛而不張，喻無?爵以後坐食。一張一弛，是文武之道。張而不弛，弛而不張，非文武之道，故後須坐也。雲「俎者，餚之貴者」，謂骨體貴而肉賤，故云餚之貴者。雲「辭之者，不敢以禮殺當貴者」，自旅以前立行禮，是盛，自此後無?爵，坐以禮，謂之殺，故今將坐辭以俎，不敢以禮殺當貴者。案《燕禮》司正奠觶於中庭，請徹俎而坐。此禮司正監旅訖，二人舉觶後將行無?爵，始請坐於賓，不同者，《燕禮》司正之前雲二人致爵，三舉旅，得爵多，故司正奠時即坐燕。此禮由來未行旅酬，故使二人舉觶，敵俎後乃坐也。
主人請徹俎，賓許。（亦司正傳請告之。）
司正降階前，命弟子俟徹俎。（西階前也。弟子，賓之少者。俎者，主人之吏設之，使弟子俟徹者，明徹俎賓之義。）
[疏]「司正降階」。○注「西階」至「之義」。○釋曰：雲「弟子，賓之少者」，以其稱弟子，故知是賓之少者。西階前命之，故知賓弟子。賓敬主人而使弟子徹俎，故云「賓之義」也。
司正升，立於席端。（待事。）
[疏]「司正」至「席端」。○釋曰：司正降階前，命弟子徹俎訖即升，立於席端。弟子仍未徹俎，故鄭雲「待事」也。
賓降席，北面。主人降席，阼階上北面。介降席，西階上北面。遵者降席，席東、南面。（皆立，相須徹俎也。遵者，謂此鄉之人仕至大夫者也，今來助主人樂賓，主人所榮而遵法者也，因以為名。或有無，來不來，用時事耳。今文遵為亻巽，或為全。）
[疏]「賓降階」至「南面」。○釋曰：「皆立」者，將取俎以授人。遵不北面者，以其尊，故席東、南面向主人。○注「皆立」至「為全」。○釋曰：雲「皆立，相須徹俎也」者，須，待也，受俎之人一時徹而授之也。雲「遵者，謂此鄉之人仕至大夫者也」者，以《鄉射》雲「大夫若有遵者入門左」，注云：「謂此鄉之人為大夫者也。謂之遵者，方以禮樂化民，欲其遵法之也。」既雲大夫若有遵，明士不得有遵，又士立於下，不得升堂，故知此遵是大夫也。雲「或有無」者，下文雲「賓若有遵」，言若者，不定之辭，故知或有或無也。雲「來不來，用時事耳」者，言來之與不來，事在當時，故云用時事耳。
賓取俎，還授司正，司正以降，賓從之。主人取俎，還授弟子，弟子以降自西階。主人降自阼階。介取俎，還授弟子，弟子以降，介從之。若有諸公、大夫，則使人受俎，如賓禮。眾賓皆降。（取俎者皆鄉其席，既授弟子，皆降，復初入之位。）
[疏]「賓取」至「皆降」。○釋曰：主人取俎還授弟子，弟子以降自西階，案《燕禮》：「膳宰徹公俎，降自阼階。」與此不同者，彼公不降，故宰夫降阼階。此主人降自阼階，故弟子降自西階也。○注「取俎」至「之位」。○釋曰：雲「取俎者皆鄉其席」者，以其俎在席前，鄉席取俎，還轉授之，故經皆言「還授」也。雲「既授弟子，皆降，復初入之位」者，以其下雲「揖讓如初升」，故知此降時，亦復初入之位，位在東階，西階相讓也。
說屨，揖讓如初，升，坐。（說屨者，為安燕當坐也。必說於下者，屨賤，不空居堂。說屨，主人先左，賓先右。今文說為稅。）
[疏]「說屨」至「升坐」。○釋曰：自此以下至「再拜」，論無?爵飲酒禮終送賓之事也。雲「如初，升，坐」者，謂賓主初入，揖讓而升堂，升堂雖同，前則升堂立，此則即席坐，與前異也。○注「說屨」至「為稅」。○釋曰：雲「說屨者，為安燕當坐也」者，凡堂上行禮之法：立行禮不說屨，坐則說屨。屨空則不宜陳於側，故降，說屨，然後升坐也。雲「說屨，主人先左，賓先右」者，案《曲禮》云：「上於東階則先右足，上於西階則先左足。」鄭注云「近於相鄉敬也」。案《玉藻》著屨之法，坐左納右，坐右納左。今說之亦北面鄉階，主人先坐左，賓先坐右，亦取近為相鄉敬之義也。
乃羞。（羞，進也。所進者，狗?醢也。鄉設骨體，所以致敬也。今進羞，所以盡愛也。敬之，愛之，所以厚賢也。）
[疏]「乃羞」。○注「羞進」至「賢也」。○釋曰：知「所進者，狗?醢」者，案下記云：「其牲狗。」《禮記》又云：「薦羞不逾牲。」則所羞者狗?也。但醢是舊作之物，諸經又不見以狗作醢，則?必狗也。醢則當兼有餘牲也。雲「鄉設骨體，所以致敬也。今進羞所以盡愛也」者，骨體貴，人不食，故云致敬。?醢，賤人所食，故云盡愛也。
無?爵。（?，數也。賓主燕飲，爵行無數，醉而止也。《鄉射禮》曰：「使二人舉觶於賓與大夫。」又曰：「執觶者洗，升實觶，反奠於賓與大夫。」皆是。）
[疏]「無?爵」。○注「?數」至「皆是」。○釋曰：引「《鄉射禮》」者，證此無?爵從首至末，更從上至下，唯醉乃止。鄭雲皆是者，從首至末皆是行無?爵之義。
無?樂。（燕樂亦無數，或?或合，盡歡而止也。《春秋》襄二十九年：吳公子札來聘，請觀於周樂。此國君之無?。）
[疏]「無?樂」。○注「燕樂」至「無?」。○釋曰：雲「燕樂亦無數」者，亦上無?爵也。案上升歌笙?合樂皆三終，言有數，此即無也。雲「或?或合，盡歡而止也」者，以其不言《風》、《雅》，故知或?如上，?歌用《小雅》也；或合用《二南》也。言「或?或合」者，於後科用其一，但不並用也。引「《春秋》」者，彼是國君禮，此是大夫禮，見其異也。但無?之樂，還依尊卑用之。案《春秋》為季札所歌《大雅》與《頌》者，但季札請觀周樂，魯為之盡陳。又魯，周公之後，歌樂得與元侯同，故無?之樂，《雅》、《頌》並作也。
賓出，奏《陔》。（《陔》，《陔夏》也。陔之言戒也，終日燕飲，酒罷，以《陔》為節，明無失禮也。《周禮·鍾師》「以鍾鼓奏《九夏》」，是奏《陔夏》則有鍾鼓矣。鍾鼓者，天子諸侯備用之，大夫、士鼓而已。蓋建於阼階之西，南鼓。《鄉射禮》曰：「賓興，樂正命奏《陔》，賓降及階，《陔》作，賓出，眾賓皆出。」）
[疏]「賓出奏陔」。○注「陔陔」至「皆出」。○釋曰：雲「《陔》，《陔夏》也」者，《周禮·鍾師》有《陔夏》，故云《陔夏》也。雲「《周禮·鍾師》以鍾鼓奏九夏」者，案《鍾師》云：「凡樂事，以鍾鼓奏九夏：《王夏》、《肆夏》、《昭夏》、《納夏》、《章夏》、《齊夏》、《族夏》、《礻戒夏》、《驁夏》。」杜子春云：「王出入奏《王夏》，屍出入奏《肆夏》，牲出入奏《昭夏》，四方賓來奏《納夏》，臣有功奏《章夏》，夫人祭奏《齊夏》，族人侍奏《族夏》，客醉而出奏《陔夏》，公出入奏《驁夏》。」言以鍾鼓者，庭中先擊鍾，卻擊鼓，而奏此《九夏》，故云是奏《陔夏》則有鍾鼓矣。雲「鍾鼓者，天子諸侯備用之」者，《鍾師》天子禮有鍾鼓，《大射》諸侯禮亦具有鍾鼓，故云天子諸侯備用之。雲「大夫、士鼓而已」者，案《鄉射》云：「不鼓不釋。」明無鍾可知。此且語鍾鼓，若用九夏則尊卑不同，天子則九夏俱作，諸侯則不用《王夏》，得奏其《肆夏》以下，大夫以下，據此文用《陔夏》，其餘無文。雲「蓋建於阼階之西，南鼓」者，據此奏《陔夏》之時，其鼓約《大射》建鼓在阼階西、南鼓而知。無正文，故云「蓋」。彼注云：鼓不在東縣，南為君也。此鄉大夫無東縣，直有一鼓而已，故縣在阼階之西，南鄉主人也。引《鄉射》者，證賓出遠近《陔》作之義。雲「賓出，眾賓皆出」者，經賓據正賓，不言眾賓與介，則賓出之時，眾賓與介俱出可知。
主人送於門外，再拜。（門東，西面拜也。賓介不答拜，禮有終也。）
[疏]「主人」至「再拜」。○注「門東」至「終也」。○釋曰：雲「門東，西面拜也」者，此約主人迎賓之時門東西面拜，今送賓，還依此位立也。雲「賓介不答拜，禮有終也」者，於迎賓介時，賓介答拜，今送賓，主人再拜，若賓介答拜，是行禮無終畢，故賓介不答，是禮有終也。不言眾賓者，迎送俱不拜，故不言也。
賓若有遵者，諸公、大夫，則既一人舉觶，乃入。（不干，主人正禮也。遵者，諸公大夫也。謂之賓者，同從外來耳。大國有孤，四命謂之公。）
[疏]「賓若」至「乃入」。○釋曰：自此已下至「不加席」，論鄉內有諸公、大夫來觀禮，主人迎之與行禮事也。○注「不干」至「謂之公」。○釋曰：言「不干，主人正禮」者，正禮，謂賓主獻酢是也。是以一人舉觶為旅酬始，乃入。若然，即是作樂前入，而於此篇末乃言之者，以其無常，或來或不來，故於後言之也。雲「遵者，諸公大夫也」者，孤只一人，而言諸者，案鄭注《燕禮》云：「諸公者，謂大國之孤也。孤一人，言諸者，容牧下三監。」案《王制》云：「天子使其大夫監於方伯之國，國三人。」《王制》所陳是殷法，言容者，周公制禮時因而不改，故云容也。雲「大國有孤，四命」者，《周禮·典命》文。謂之公者，若天子有三公也。
席於賓東，公三重，大夫再重。（席此二者於賓東，尊之，不與鄉人齒也。天子之國，三命者不齒。於諸侯之國，爵為大夫則不齒矣。不言遵者，遵者亦卿大夫。）
[疏]「席於」至「再重」。○注「席此」至「大夫」。○釋曰：言「三重」、「再重」者，席有地可依，若衣裳在身，一領即為一重，再重、三重猶二領、三領也。雲「席此二者於賓東」者，賓在戶牖之?，酒尊又在戶東席，此二者又在酒尊之東，但繼賓而言耳。雲「尊之，不與鄉人齒也」者，鄉人謂眾賓之席，在賓西，故云不與鄉人齒。案上注云此篇無正齒位之事，今此言齒者，彼雲無正齒位者，對黨正飲酒，鄉人五十已上、九十已下有齒法。《鄉飲酒》貢士以德為次，故云無正齒位之禮。此言齒者，謂士已上來觀禮，乃有齒法。雲「天子之國，三命者不齒」者，案《周禮·黨正職》云：「國索鬼神而祭祀，則以禮屬民而飲酒於序，以正齒位。壹命齒於鄉里，再命齒於父族，三命不齒。」彼是天子黨正飲酒法，故知天子之國三命不齒。此是天子貢人鄉飲酒法，鄭引之為證者，欲見天子鄉飲酒三命不齒同也。雲「於諸侯之國，爵為大夫則不齒矣」者，以此篇及《鄉射》皆雲若有大夫不辨命數，故知爵為大夫即不齒也。皆謂《鄉射》、《鄉飲酒》之禮，若黨正飲酒則與此異。案《文王世子》云：「其朝於公，內朝則東面北上，臣有貴者以齒。」下文雲「庶子治之，雖有三命，不逾父兄」，鄭注云：「治之，治公族之禮也。唯於內朝則然，其餘會聚之事則與庶姓同。」又引黨正飲酒云：「一命齒於鄉里，再命齒於父族，三命不齒。不齒者，特為位不在父兄行列中。」但《文王世子》是諸侯之法，即諸侯黨正飲酒還與天子同。但諸侯之國一命已上，至三命大夫、士具有言「一命齒於鄉里」者，公、侯、伯之士一命與堂下鄉人齒，以其士立堂下故也。子、男之士不命，與一命之士同齒於階下。子、男之大夫一命，坐於上，與六十已上齒於堂。再命齒於父族者，謂子、男之卿與公、侯、伯之大夫以父族為賓，則與之齒，異姓為賓，則不與之齒，席於尊東。三命不齒者，謂公、侯、伯之卿雖父族為賓，亦不與之齒，席於尊東也。雲「不言遵者，遵者亦卿大夫」者，案上文賓若有遵者，與諸公、大夫雖文異，諸公、大夫則遵也。故鄭雲遵者，諸公、大夫也。明此經不言遵者，亦卿、大夫可知。
公如大夫入，主人降，賓、介降，眾賓皆降，復初位。主人迎，揖讓升。公升如賓禮，辭一席，使一人去之。（如，讀若今之若。主人迎之於門內也。辭一席，謙自同於大夫。）
[疏]「公如」至「去之」。○釋曰：此據諸公、大夫入，賓、介與眾賓皆避之，降，復西階下東面位。○注「如讀」至「大夫」。○釋曰：鄭曰「如讀若今之若」者，前無大夫入，直以大夫與主人為禮是其當，公則非當，故鄭讀如若今之若，謂大夫之於公，更無異禮矣。雲「主人迎於門內」者，以經公如大夫，主人不言出，故知迎於門內也。雲「辭一席，謙自同於大夫」者，大夫再重，公三重，故辭去一席，同於大夫再重。
大夫則如介禮，有諸公，則辭加席，委於席端，主人不徹。無諸公，則大夫辭加席，主人對，不去加席。（加席，上席也。大夫席再重。）
[疏]「大夫」至「加席」。○釋曰：雲「大夫則如介禮」者，以其公如賓，故大夫則如介禮。主人迎賓，賓厭介，此公與大夫同入，公亦厭大夫，故云大夫如介禮。雲「有諸公，則辭加席，委於席端，主人不徹」者，大夫再重是其正，大夫以公在，故謙，委加席於席端，主人不徹也。○注「加席」至「再重」。○釋曰：雲「加席，上席也」者，以其再重、三重，席皆一種，故云上席也。記雲「蒲筵緇布純」，明無異也。以其鄉大夫賢者，公與大夫來觀禮而已，故俱加重，數更無異席也。《公食大夫禮》異國之客有別席，是以《公食大夫》云：「宰夫設筵，加席幾。」又記云：「司宮具幾與蒲筵常，緇布純，加萑席尋。」又上注云：謂三命大夫也。孤為賓，則莞筵紛純，加藻席畫純，是與當國之大夫異也。《燕禮》雲「司宮筵賓於戶西東上，無加席」也者，以其燕私故也。《大射》云：「司宮設賓席於戶西，南面，有加席。」與公侯同者，以其《大射》辨尊卑故也。
明日，賓服鄉服以拜賜。（拜賜，謝恩惠。鄉服，昨日與鄉大夫飲酒之朝服也。不言朝服，未服以朝也。今文曰賓服鄉服。）
[疏]「明日」至「拜賜」。○注「拜賜」至「鄉服」。○釋曰：鄭知鄉服是朝服者，下記雲「朝服而謀賓介」是也。此賓言鄉服，其《鄉射》賓言朝服，不同者，案《鄉射》記云：「大夫與，則以公士為賓。」謂在朝著朝服是其常，此賓是鄉人子弟，未仕，雖著朝服，仍以鄉服言之，故鄭雲「不言朝服未服以朝也」。
主人如賓服以拜辱。（拜賓復自屈辱也。《鄉射禮》曰：「賓朝服以拜賜於門外，主人不見。如賓服，遂從之，拜辱於門外，乃退。」）
[疏]「主人」至「拜辱」。○注「拜賓」至「乃退」。○釋曰：引《鄉射》者，於此文不具，故引以為證，明彼此賓主皆不相見，造門外拜謝而已。
主人釋服。（釋朝服，更服玄端也。古文釋作舍。）
[疏]「主人釋服」。○釋曰：自此已下至「鄉樂唯所欲」，論後日息司正，征唯所欲，更行飲酒之禮。○注「釋朝」至「作舍」。○釋曰：言「釋朝服，更服玄端也」者，以其昨日正行賓舉飲酒之禮相尊敬，故朝服。此乃燕私輕，故玄端勞也。
乃息司正。（息，勞也。勞賜昨日贊執事者，獨雲司正。司正，庭長也。）
[疏]注「息勞」至「長也」。○釋曰：鄭雲「勞賜昨日贊執事者」者，案下記云：「主人之贊者西面北上，不與。」鄭注云：「主人之屬，佐助主人禮事，徹冪，沃盥，設薦（元缺起比）俎者。與，及也。不及謂不獻酒。」明此時勞，可知今獨言司正，司正是庭長，故獨言之也。
無介，（勞禮略也，司正為賓。）
[疏]注「勞禮」至「為賓」。○釋曰：此勞時司正為賓，當立介以輔賓。無介者，勞禮略故也。
不殺，（市買，若因所有可也，不殺則無俎。）
[疏]注「市買」至「無俎」。○釋曰：市買無正文，鄭以意言之。雲「不殺則無俎」者，其殺則俎以盛骨體，既言不殺，故知無俎也。
薦脯醢，（羞同也。）
[疏]注「羞同也」。○釋曰：以其脯醢與正行飲酒同有此薦，故云「羞同」也。
羞唯所有。（在有何物。）
[疏]注「在有何物」。○釋曰：羞謂上文正行飲酒之時用狗?，今不殺，故言羞唯所有也。雲「在有何物」者，雜物皆是也。
征唯所欲，（征，召也。）
[疏]注「徵召也」。○釋曰：昨日正行飲酒，不得喚親友，故今禮食之餘，別召知友，故言「征唯所欲」也。
以告於先生、君子可也。（告，請也。先生不以筋力為禮，於是可以來。君子，國中有盛德者。可者，召不召唯所欲。）
[疏]注「告請」至「所欲」。○釋曰：案《曲禮》云：「老者不以筋力為禮。」此先生，老人教學者，故云先生不以筋力為禮，於是可以來也。雲「君子，國中有盛德者」者，此君子則《曲禮》「博聞強識，敦善行而不殆，謂之君子」也。又《玉藻》雲「居士錦帶」，鄭雲「居士，道藝處士」，亦一也。雲「可者，召不召唯所欲」者，上文雲「征唯所欲」，上下相成解也。
賓、介不與。（禮瀆則褻。古文與為預。）
[疏]注「禮瀆」至「為預」。○釋曰：賓介昨日正行禮，今又召之，則是數，數則瀆，瀆則不敬，故云「禮瀆則褻」，是以不與。
鄉樂唯欲。（鄉樂，《周南》、《召南》六篇之中，唯所欲作，不從次也。不歌《鹿鳴》、《魚麗》者，辟國君也。）
[疏]注「鄉樂」至「君也」。○釋曰：雲「鄉樂，《周南》、《召南》」者，上注以《二南》為鄉大夫之樂，《小雅》為諸侯之樂，故知《二南》也。但鄉燕同樂，上正行飲酒，歌《小雅》，今燕不歌《鹿鳴》、《魚麗》，是避國君也。
記。鄉，朝服而謀賓、介，皆使能，不宿戒。（鄉，鄉人，謂鄉大夫也。朝服，冠玄端，緇帶，素?，白屨。今郡國行鄉飲酒之禮，玄端而衣皮弁服，與禮異。再戒為宿戒。禮，將有事，先戒而又宿戒。）
[疏]「記鄉」至「宿戒」。○釋曰：上經直雲主人與先生謀賓介，不雲服衣，不雲使能及不宿戒之事，故記之也。○注「鄉鄉」至「宿戒」。○釋曰：「鄉，鄉人，謂鄉大夫」者，以鄉大夫為主人，故知鄉大夫。知「朝服，冠玄端，緇帶，素?，白屨」者，玄端即朝服之衣，裳又與?同色，屨亦同裳色，故知義然也。雲「再戒為宿戒。禮，將有事，先戒而又宿戒」者，此即《士冠》先戒賓及宿是也。此直戒而不宿，與冠禮異。
蒲筵，緇布純。（筵，席也。純，緣也。）
[疏]釋曰：《公食》記雲「蒲筵常緇布純」，此不言常，文不具也。倍尋曰常，丈六尺也。
尊?冪，賓至徹之。（?，葛也。冪，覆尊巾。）其牲，狗也。（狗取擇人。）
亨於堂東北。（祖陽氣之所始也。陽氣主養。《易》曰：「天地養萬物，聖人養賢以及萬民。」）
[疏]注「祖陽」至「萬民」。○釋曰：此據《鄉飲酒義》而言，以正月三陽生之月，萬物出地盛於東南，故云「祖陽氣之所始也」。引《易·頤》「彖辭」者，義取養賢能而賓舉之事也。
獻用爵，其他用觶。（爵尊，不褻用之。）
[疏]注「爵尊不褻用之」。○釋曰：案上獻賓、獻眾賓等皆用一升之爵，至酬及旅酬之等皆用三升之觶。以獻為初相敬，故用爵，以酬之等皆用為相勸，故用觶，是以鄭雲「爵尊，不褻用之」也。
薦脯，五挺，橫祭於其上，出自左房。（挺猶?只也。《鄉射禮》曰：「祭半?只，?只長尺有二寸。」左在東，陽也，陽主養。房，饌陳處也。《冠禮》之饌，脯醢南上。《曲禮》曰：「以脯?置者，左朐右末。」）
[疏]注「挺猶」至「右末」。○釋曰：此橫祭於（元缺止此）其上者，於脯為橫，於人為縮，其挺有五，通祭者六，故《鄉射》記云：「薦脯用籩，五?只，祭半?只，橫於上。?只長尺二寸。」則祭半?只者，長六寸。此脯不言長短者，記文不具也。雲「《冠禮》之饌，脯醢南上」者，欲見此房中之饌亦南上也。引《曲禮》者，欲見此脯與《曲禮》脯羞雖朐挺有異，其設之皆橫於人前。鄭彼注云：「屈中曰朐。」以左手案之，右手擘之便。
俎由東壁，自西階升。（亨狗既孰，載之俎，饌於東方。）
[疏]「俎由」至「階升」。○注「亨狗」至「東方」。○釋曰：亨狗於東方，孰乃載之於俎，饌陳於東壁，既饌於東方，恐由東階升，故記辯之，雲「自西階升」也。
賓俎，脊、脅、肩、肺。主人俎，脊、脅、臂、肺。介俎，脊、脅、肫、胳、肺。肺皆離。皆右體，進腠。（凡牲，前脛骨三：肩、臂、?也。後脛骨二：膊、胳也。尊者俎尊骨，卑者俎卑骨。《祭統》曰：「凡為俎者，以骨為主，骨有貴賤。」凡前貴後賤。離猶扌奎也。腠，理也。進理，謂前其本也。今文胳作骼。）
[疏]「賓俎」至「進腠」。○注「凡牲」至「作骼」。○釋曰：此序體，賓用肩，主人用臂，介用胳，其?有?肫在而介不用者，蓋為大夫俎，故此闕焉。是以《鄉射》記云：「賓俎，脊、脅、肩、肺。主人俎，脊、脅、臂、肺。」注云：「賓俎用肩，主人用臂，尊賓也。」若有尊者，則俎其餘體，是?肫為大夫明矣。大夫雖尊，不奪賓主正禮，故用體卑於主人與賓，而尊於介也。或有介俎肫、胳，不言者，欲見用體無常，若有一大夫即介用肫，若有二大夫則介用胳，故肫、胳兩見亦徒也。雲一「脛骨二：膊、胳也」者，此皆如《特牲》、《少牢》不取觳也。雲「《祭統》」者，據祭祀歸俎之法，此據飲酒生人之禮，引之者，取一邊，骨有貴賤之義，以其賓用肩，主人用臂，介用胳，前貴於後也。
以爵拜者不徒作。（作，起也。言拜既爵者不徒起，起必酢主人。）
[疏]「以爵拜者不徒作」。○注「作起」至「主人」。○釋曰：經直雲「以爵拜者不徒作」，鄭知「拜既爵者不徒起，起必酢主人」者，以其拜受爵者有不酢主人法，故上經眾賓之長一人受爵而不酢主人，故此是拜，既爵起，必酢主人者也。
坐卒爵者拜既爵，立卒爵者不拜既爵。（降殺各從其宜，不使相錯，唯工不從此禮。）
[疏]「坐卒」至「既爵」。○注「降殺」至「此禮」。○釋曰：以其工無目，不使立卒爵，唯坐卒爵，不拜既爵與立卒爵者，同故云「唯工不從此禮」也。
凡奠者於左，（不飲者，不欲其妨。）
[疏]「凡奠者於左」。○注「不飲」至「其妨」。○釋曰：奠於左者，謂主人酬賓之觶，主人奠於薦右，客不盡主人之歡，奠之於左，是不欲其妨後奠爵也。
將舉，於右。（便也。）
[疏]「將舉於右」。○注「便也」。○釋曰：謂若上文一人舉觶為旅酬始，二人舉觶為無?爵始，皆奠於右，是其將舉者於右，以右手舉之便也。
眾賓之長一人辭洗，如賓禮。（於三人之中，復差有尊者，餘二人雖為之洗，不敢辭，其下不洗。）
[疏]「眾賓」至「賓禮」。○注「於三」至「不洗」。○釋曰：此記上主人獻眾賓時，主人揖升，坐取爵於西楹下，降洗爵，眾賓長一人降，亦進，東向辭洗，如賓禮。是於三人之中復差尊者得辭洗，餘二人雖為之洗，不敢辭也。雲「其下不洗」者，謂其堂下立者不為之洗，獻之而已。
立者東面北上。若有北面者，則東上。（賢者眾寡無常也。或統於堂，或統於門。）
[疏]「立者」至「東上」。○注「賢者」至「於門」。○釋曰：此謂堂下立者，鄉人賢者或多或少。若少，則東面北上，統於堂也；若多，東面立不盡，即門西，北面東上，統於門也。
樂正與立者，皆薦以齒。（謂其飲之次也。尊樂正同於賓黨，不言飲而言薦，以明飲也。既飲，皆薦於其位，樂正位西階東，北面。）
[疏]「樂正」至「以齒」。○注「謂其」至「北面」。○釋曰：雲「謂其飲之次也」者，謂樂正與立者以齒受旅，是飲之次也。雲薦者以先飲乃薦，依飲之次而薦之，故明飲也。必有飲薦相將者，案上經雲「眾賓偏有脯醢」，鄭注云：「以每獻薦於其位，位在下。」此言樂正與立者皆薦以齒，明受獻乃薦於眾賓，在下者同也。
凡舉爵，三作而不徒爵。（謂獻賓、獻大夫、獻工，皆有薦。）
[疏]「凡舉」至「徒爵」。○釋曰：徒，空也。謂獻賓、獻大夫、獻工，不空以爵，獻之而已，皆有薦脯醢。
樂作，大夫不入。（後樂賢者。）
[疏]「樂作大夫不入」。○注「後樂賢者」。○釋曰：大夫之入，當一人舉觶之後，未樂作之前，以助主人樂賢。若樂作之後，後樂賢者，故不入也。
獻工與笙，取爵於上篚。既獻，奠於下篚。（明其異器，敬也。如是，則獻大夫亦然。上篚三爵。）
[疏]「獻工」至「下篚」。○注「明其」至「三爵」。○釋曰：鄭知「上篚三爵」者，以上經初主人獻賓時，雲取爵於篚，降洗，獻賓，受酢，主人奠爵於序端，酬賓訖，又取爵於東序端以獻介，受酢訖，奠爵於西楹南，降，三拜眾賓訖，猶升，取爵於西楹下，獻堂上堂下眾賓訖，主人以爵降，奠於篚。是其上篚一爵也。此記又雲「獻工與笙，取爵於上篚，既獻，奠於下篚」，是上篚二爵也。又《鄉射禮》獻大夫云：「主人揖讓，以大夫升，拜至，大夫答拜，主人以爵降。」洗獻大夫，此篇亦有大夫，故知上篚有三爵也。
其笙，則獻諸西階上。（謂主人拜送爵也。於工拜於阼階上者，以其坐於西階東也。古文無上。）
[疏]「其笙」至「階上」。○注「謂主」至「無上」。○釋曰：上經主人獻笙於西階上，此記人又言之者，為拜送送爵而言也，故鄭雲「主人拜送爵」也。雲「於工拜於阼階上者，以其坐於西階東也」者，以工坐於西階東，主人不得西階上拜送爵故也。此笙在西階，獻於西階，工嫌亦阼階拜送，故此明之也。
磬，階?縮ニ，北面鼓之。（縮，從也。ニ以東西為從。鼓猶擊也。大夫而特縣，方賓鄉人之賢者，從士禮也。射則磬在東。古文縮為蹙。）
[疏]「磬階」至「鼓之」。○注「縮從」至「為蹙」。○釋曰：言「大夫而特縣」者，案《周禮·小胥》「半為堵，全為肆」，鄭注云：「鍾磬者，縮縣之，二八十六枚而在一ね謂之堵。鍾一堵、磬一堵謂之肆。半之者，謂諸侯之卿、大夫、士也。」諸侯之卿、大夫西縣鍾，東縣磬。今諸侯、卿、大夫合鍾磬俱有，今直雲磬，是以鄭云：大夫而特縣，方賓鄉人之賢者，從士禮也。雲「射則磬在東」者，據《鄉射》而言，避射位，故在東，與此階?異也。
主人、介，凡升席自北方，降自南方。（席南上，升由下，降由上，由便。）
[疏]「主人」至「南方」。○注「席南」至「由便」。○釋曰：案《曲禮》云：「席南鄉、北鄉，以西方為上，東鄉、西鄉，以南方為上。」鄭注云：「坐在陽則上左，在陰則上右。」是以主人與介席南方為上，故升由下，降由上者，便也。若然，席坐在陰，以東為上者，統於主人也。
司正，既舉觶而薦諸其位。（司正，主人之屬也。無獻，因其舉觶而薦之。）
[疏]「司正」至「其位」。○注「司正」至「薦之」。○釋曰：案下文雲「主人之贊者西面北上，不與，無?爵然後與」。是其無獻也，故因舉觶薦諸其位。
凡旅，不洗。（敬禮殺也。）
[疏]「凡旅不洗」。○注「敬禮殺也」。○釋曰：案上二人舉觶皆為旅始，不可不自?，故洗。自此以後，旅酬皆不洗，故云「凡旅不洗」也。
不洗者不祭。（不甚?也。）
既旅，士不入。（後正禮也，既旅則將燕矣。）
[疏]「既旅士不入」。○注「後正」至「燕矣」。○釋曰：旅謂旅酬，所酬獻皆拜受，故云「正禮」。既旅之後無?爵，行燕飲之法，非正禮，故士不入，後正禮故也。
徹俎，賓、介、遵者之俎，受者以降，遂出授從者。（以送之。）
[疏]「徹俎」至「從者」。○釋曰：以上文正經賓、介、遵者之俎直雲降自西階，無出之文，故記之。上之必授從者，以其己所當得也。
主人之俎，以東。（藏於東方。）
[疏]「主人之俎以東」。○注「藏於東方」。○釋曰：已上文三雲主人授弟子俎，弟子以降自西階，不言以東，故記人辨之。雲「藏於東方」者，以其主人，故云藏之。
樂正命奏《陔》，賓出，至於階，《陔》作。
[疏]「樂正」至「陔作」。○釋曰：《陔》謂《陔夏》，《詩》篇名。命擊鼓者，賓降自西階，恐賓醉失禮，故至階奏之。
若有諸公，則大夫於主人之北，西面。（其西面者，北上，統於公。）
[疏]「若有」至「北面」。○注「其西」至「於公」。○釋曰：若無諸公，則大夫南面西上，統於遵也。
主人之贊者西面，北上，不與。（贊，佐也。謂主人之屬，佐助主人禮事，徹?，沃盥，設薦俎者。西面北上，統於堂也。與，及也。不及謂不獻酒。）
[疏]「主人」至「不與」。○注「贊佐」至「獻酒」。○釋曰：雲「西面北上，統於堂也」者，以其主人之屬故也。
無?爵，然後與。（燕乃及之。）
[疏]注「燕乃及之」。○釋曰：以其主人之屬，非主人所敬，故無?爵乃得酒也。