儀禮註疏 · 卷五 士昏禮第二
女次，純衣?衤冉，立於房中，南面。（次，首飾也，今時{髟皮}也。《周禮·追師》掌「為副、編、次」。純衣，絲衣。女從者畢衤?玄，則此衣亦玄矣。衤冉，亦緣也。衤冉之言任也。以?緣其衣，象陰氣上任也。凡婦人不常施衤冉之衣，盛昏禮，為此服。《喪大記》曰「復衣不以衤冉」，明非常。）
[疏]「女次」至「南面」。○注「次首」至「非常」。○釋曰：不言裳者，以婦人之服不殊裳，是以《內司服》皆不殊裳。彼注云：「婦人尚專一德，無所兼，連衣裳不異其色」是也。注云「次，首飾也，今時{髟皮}也。《周禮·追師》掌『為副、編、次』」者，案彼注云：「副之言覆，所以覆首，為之飾其遺象，若今步繇矣。編，編列發為之，其遺象若今假?矣。次，次第髮長短為之，所謂{髟皮}┶。」言「所謂」，謂如《少牢》「主婦{髟皮}{髟易}」也。又雲「外內命婦衣鞠衣、衤?衣者服編，衣衤彖衣者服次」。其副唯於三翟祭祀服之。士服爵弁助祭之服以迎，則士之妻亦服衤彖衣助祭之服也。若然，案《內司服》：「王后之六服：衤韋衣、揄翟、闕翟、鞠衣、展衣、衤彖衣，素沙。」素沙與上六服為里，五等諸侯、上公夫人與王后同侯伯夫人，自揄翟而下，子男夫人自闕而下。案《玉藻》有鞠衣、衤?衣、衤彖衣，注云：「諸侯之臣皆分為三等，其妻以次受此服。公之臣、孤為上，卿大夫次之，士次之。侯伯子男之臣，卿為上，大夫次之，士次之。」其三夫人已下內命婦，則三夫人自闕翟而下，九嬪自鞠衣而下，世婦自衤?衣而下，女御自衤彖衣而下，嫁時以服之。諸侯夫人無助天子祭，亦各得申上服，與祭服同也。雲「純衣，絲衣」者，此經純亦是絲，理不明，故見絲體也。雲「女從者畢衤?玄，則此衣亦玄矣」者，此鄭欲見既以純為絲，恐色不明，故云女從衤?玄，則此絲衣亦同玄色矣。雲「衤冉，亦緣也」者，上?裳緇衤?，衤?為緣，故云衤冉亦緣也。雲「衤冉之言任也。以?緣其衣，象陰氣上任也」者，婦人陰，象陰氣上交於陽，亦取交接之義也。雲「凡婦人不常施衤冉之衣，盛昏禮，為此服」者，此純衣即衤彖衣，是士妻助祭之服，尋常不用?為衤冉，今用之，故云盛昏禮為此服。雲「《喪大記》曰復衣不以衤冉，明非常」者，以其始死，招魂復魄用生時之衣。生時無衤冉，知亦不用衤冉，明為非常所服，為盛昏禮，故服之。引之者，證衤冉為非常服也。然鄭言凡婦人服不常施衤冉者，鄭欲見王后已下，初嫁皆有衤冉之意也。
姆糹麗、笄、宵衣，在其右。（姆，婦人年五十無子，出而不復嫁，能以婦道教人者，若今時乳母矣。糹麗，糹舀發。笄，今時簪也。糹麗亦廣充幅，長六尺。宵，讀為《詩》「素衣朱綃」之綃，《魯詩》以綃為綺屬也。姆亦玄衣，以綃為領，因以為名，且相別耳。姆在女右，當詔以婦禮。）
[疏]「姆糹麗」至「其右」。○釋曰：此經欲見女既在房，須有傳命者之義也。○注「姆婦」至「婦禮」。○釋曰：雲「姆，婦人年五十無子，出而不復嫁，能以婦道教人」者，婦人年五十陰道絕，無子，乃出之。案《家語》云：「婦人有七出：不順父母出，淫辟出，無子出，不事舅姑出，惡疾出，多舌出，盜竊出。」又莊二十七年何休註：「公羊云：無子棄，絕世也；淫佚棄，亂類也；不事舅姑棄，悖德也；口舌棄，離親也；盜竊棄，反義也；嫉妒棄，亂家也；惡疾棄，不可奉宗廟也。」又《家語》有「三不去」：「曾經三年喪，不去。」休云：「不忘恩也。」「賤取貴，不去。」休云：「不背德也。」「有所受無所歸，不去。」休云：「不窮窮也。」休又云：「喪婦長女不娶，無教戒也；世有惡疾不取，棄於天也；世有刑人不娶，棄於人也；亂家不娶，類不正也；逆家女不娶，廢人倫也。」是五不娶。又案《易·同人》「六二」鄭注云：「天子諸侯後夫人，無子不出。」則猶有六出。其天子之後雖失禮，鄭云：「嫁於天子，雖失禮，無出道，遠之而已。若其無子不廢，遠之，後尊如故，其犯六出則廢之。」然就七出之中餘六出，是無德行不堪教人，故無子出。能以婦道教人者，以為姆，既教女，因從女向夫家也。雲「若今時乳母」者，漢時乳母與古時乳母別。案《喪服》乳母者，據大夫子有三母：子師、慈母、保母。其慈母闕，乃令有乳者，養子謂之為乳母，死為之服緦麻。師教之乳母，直養之而已。漢時乳母則選德行有乳者為之，並使教子，故引之以證姆也。雲「糹麗，糹舀發」者，此糹麗亦如《士冠》糹麗，以繒為之，廣充幅，長六尺，以糹舀發而?之。姆所異於女者，女有糹麗，兼有次，此姆則有糹麗而無次也。雲「笄，今時簪」者，舉漢為況義也。雲「宵，讀為《詩》『素衣朱綃』之綃」者，引《詩》以為證也。雲「姆亦玄衣，以綃為領，因以為名」者，此衣雖言綃衣，亦與純衣同是衤彖衣，用綃為領，故因得名綃衣也。必知綃為領者，《詩》雲「素衣朱綃」，《詩》又雲「素衣朱衤暴」，《爾雅·釋器》云：「黼領謂之衤暴。」衤暴既為領，明朱綃亦領可知。案上文雲女衤彖衣，下文雲女從者畢衤?玄，皆是衤彖衣，則此綃衣亦衤彖衣矣。女與女從衤單黼領，此姆以玄綃為領也。若然，《特牲》雲綃衣者，謂以綃繒為衣。知此綃為領者，以下女從者雲「被[A14C]黼」據領，明此亦據領也。雲「姆在女右，當詔以婦禮」者，案《禮記·少儀》雲「贊幣自左，詔辭自右」，地道尊右之義，故姆在女右也。
女從者畢衤?玄，糹麗笄，被[A14C]黼，在其後。（女從者，謂侄娣也。《詩》云：「諸娣從之，祁祁如雲。」衤?，同也，同玄者，上下皆玄。[A14C]，衤單也。《詩》云：「素衣朱衤暴。」《爾雅》云：「黼領謂之衤暴。」《周禮》曰：「白與黑謂之黼。」天子、諸侯後夫人狄衣，卿大夫之妻，剌黼以為領，如今偃領矣。士妻始嫁，施衤單黼於領上，假盛飾耳。言被，明非常服。）
[疏]「女從」至「其後」。○釋曰：此是從女之人，在女後為尊卑威儀之事也。○注「女從」至「常服」。○釋曰：知女從是侄娣者，案下文雲「雖無娣媵先」，鄭云：「古者嫁女，必侄娣從，謂之媵。」即此女從，故云「女從者，謂侄娣也」。雲「《詩》」者，《韓奕》篇，引之證侄之義也。雲「衤?，同也，同玄者，上下皆玄」者，此衤?讀從《左氏》「均服振振」一也。故云同玄，上下皆玄也。同者即婦人之服，不殊裳也。雲「[A14C]，衤單也」者，此讀如《詩》雲?衣之?，故為衤單也。引《詩》、《爾雅》、《周禮》者，證黼得為領之義也。黼謂剌之在領為黼文，名為衤暴，故云「黼領謂之衤暴」。雲「天子、諸侯後夫人狄衣」者，案《周禮·內司服》云：「掌王后之六服：衤韋衣、揄狄、闕狄。」又注云：「侯伯之夫人揄狄，子男之夫人亦闕狄，唯二王后衤韋衣。」故云後夫人狄衣也。雲「卿大夫之妻，剌黼以為領」者，以士妻言被，明非常，故知大夫之妻，剌之常也。不於後夫人下言領，於卿大夫妻下乃雲剌黼為領，則後夫人亦同剌黼為領也。但黼乃白黑色為之，若於衣上則畫之，若於領上則剌之。以為其男子冕服，衣畫而裳繡，繡皆剌之。其婦人領雖在衣，亦剌之矣。然此士妻言被衤單黼，謂於衣領上別剌黼文，謂之被，則大夫以下剌之，不別被之矣。案《禮記·郊特牲》云：「綃黼丹朱中衣，大夫之僭禮也。」彼天子、諸侯中衣有黼領，服則無之。此今婦人事華飾，故於上服有之，中衣則無也。雲「如今偃領矣」者，舉漢法，鄭君目驗而知，至今已遠，偃領之制，亦無可知也。雲「士妻始嫁，施衤單黼於領上，假盛飾耳。言被，明非常服」者，對大夫已上妻則常服有之，非假也。
主人玄端，迎於門外，西面再拜。賓東面答拜。（賓，婿。）
[疏]「主人」至「答拜」。○釋曰：此言男至女氏之大門外，女父出迎之事也。
主人揖入，賓執雁從。至於廟門，揖入。三揖，至於階，三讓。主人升，西面。賓升，北面，奠雁，再拜稽首，降，出。婦從，降自西階。主人不降送。（賓升奠雁拜，主人不答，明主為授女耳。主人不降送，禮不參。）
[疏]「主人」至「降送」。○釋曰：此言女父迎賓婿入廟門，升堂，父迎出大門之事也。雲「賓升，北面奠雁，再拜稽首」者，此時當在房外當楣北面，知在房戶者，見隱二年「紀履糹俞來逆女」，《公羊傳》曰：「譏始不親迎也。」何休云：「夏後氏逆於庭，殷人逆於堂，周人逆於戶。」後代漸文，迎於房者，親親之義也。○注「賓升」至「不參」。○釋曰：雲「賓升奠雁拜，主人不答，明主為授女耳」者，案納采阼階上拜，至問名、納吉、納徵、請期，轉相如皆拜，獨於此主人不答，明主為授女耳。雲「主人不降送，禮不參」者，禮賓主宜各一人，今婦既從，主人不送者，以其禮不參也。
婿御婦車，授綏，姆辭不受。（婿，御者，親而下之。綏，所以引升車者。僕人之禮，必授人綏。）
[疏]「婿御」至「不受」。○注「婿御」至「人綏」。○釋曰：雲「僕人之禮，必授人綏」者，《曲禮》文。今婿御車，即僕人禮，僕人合授綏，姆辭不受，謙也。
婦乘以幾，姆加景，乃驅。御者代。（乘以幾者，尚安舒也。景之制蓋如明衣，加之以為行道御塵，令衣鮮明也。景亦明也。驅，行也。行車輪三周，御者乃代婿。今文景作憬。）
[疏]「婦乘」至「者代」。○注「乘以」至「作憬」。○釋曰：雲「乘以幾」者，謂登車時也。幾，所以安體，謂若屍乘以幾之類。以重其初昏，與屍同也。雲「景之制蓋如明衣」者，案《既夕禮》：「明衣裳用布，袂屬幅，長下膝。」鄭注云：「長下膝，又有裳於蔽下體深也。」此景之制無正文，故云蓋如明衣，直雲制如明衣。此嫁時尚飾，不用布。案《詩》云：「衣錦?衣，裳錦?裳。」鄭云：「?，衤單也。蓋以衤單?為之中衣，裳用錦而上加衤單?焉。為其文之大著也。庶人之妻嫁服也。士妻糹才衣?衤冉。」彼以庶人用衤單?，連引士妻糹才衣，則此士妻衣上亦用衤單?。《碩人》是國君夫人，亦衣錦?衣，則尊卑同用衤單?。庶人卑，得與國君夫人同用錦為衣大著。此士妻不用錦，不為文大著，故云「行道御風塵」也。
婿乘其車先，俟於門外。（婿車在大門外，乘之先者，道之也。男率女，女從男，夫婦剛柔之義，自此始也。俟，待也。門外，婿家大門外。）
[疏]「婿乘」至「門外」。○注「婿車」至「門外」。○釋曰：雲「婿車在大門外」者，謂在婦家大門外。知者，以其婿於此始言乘其車，故知也。雲「男率女，女從男，夫婦剛柔之義，自此始也」者，並《郊特牲》文。雲「門外，婿家大門外」者，命士已上，父子異宮，故解為婿家大門外。若不命之士，父子同宮，則大門父之大門外也。
婦至，主人揖婦以入。及寢門，揖入，升自西階。媵布席於奧。夫入於室，即席。婦尊西，南面，媵、御沃盥交。（升自西階，道婦入也。媵，送也，謂女從者也。御，當為訝。訝，迎也，謂婿從者也。媵沃婿盥於南洗，御沃婦盥於北洗。夫婦始接，情有廉恥，媵、御交道其志。）
[疏]「婦至」至「盥交」。○釋曰：此明夫導於婦入門升階，及對席，媵、御沃盥之儀。雲「主人揖婦以入」者，此則《詩》雲「好人提提，宛然左辟」是也。雲「夫入於室，即席」者，謂婿也。婦在尊西，未設席。婿既為主，東面須設饌，訖，乃設對席。揖即對席為前後至之便故也。○注「升自」至「其志」。○釋曰：雲「升自西階，道婦入也」者，以尋常客客，主人在東，賓在西。今主人與妻俱升西階，故云道婦入也。雲「媵，送也，謂女從者也」，即侄娣也。雲「御，當為訝。訝，迎也，謂婿從者也」者，以其與婦人為盥，非男子之事，謂夫家之賤者也。知「媵沃婿盥於南洗，御沃婦盥於北洗」者，以其有南北二洗。又雲「媵御沃盥交」，明知夫婦與媵御南北交相沃盥也。
贊者徹尊冪。舉者盥，出，除冪，舉鼎入，陳於阼階南，西面，北上。匕俎從設。（執匕者，執俎者，從鼎而入，設之。匕，所以別出牲體也。俎，所以載也。）
[疏]「贊者」至「從設」。○注「執匕」至「載也」。○釋曰：案《特牲》、《少牢》、《公食》與《有司徹》，及此《昏禮》等，執匕俎舉鼎各別人者，此吉禮尚威儀故也。《士喪禮》舉鼎，右人以右手執匕，左人以左手執俎，舉鼎人兼執匕俎者，喪禮略也。雲「從設」者，以從男之事，故從吉祭法也。《公食》執匕俎之人，入加匕於鼎，陳俎於鼎南，其匕與載，皆舉鼎者為之。《特牲》注云：「右人也，尊者於事指使可也。」則右人於鼎北，南面匕肉出之。左人於鼎西俎南，北面承取肉，載於俎。《士虞》右人載者，喪祭少變，故在西方，長者在左也。今《昏禮》鬼神陰陽當與《特牲禮》同，亦右人匕，左人載，遂執俎而立，以侍設也。雲「匕，所以別出牲體也」者，凡牲有體，別謂肩、臂、?、肫、胳、脊、脅之等於鼎，以次別匕出之載者，依其體別，以次載之於俎，故云別出牲體也。
北面載，執而俟。（執俎而立，俟豆先設。）
[疏]「北面載執而俟」。○注「執俎」至「先設」。○釋曰：知俟豆先設者，下文菹醢後乃雲「俎入，設於豆東」，故知也。
匕者逆退，復位於門東，北面，西上。（執匕者事畢逆退，由便。至此乃著其位，略賤也。）
[疏]「匕者」至「西上」。○注「執匕」至「賤也」。○釋曰：雲「至此乃著其位，略賤也」者，案《士冠》未行事，陳主人位訖，即言兄弟及擯者之位，於此初陳鼎門外時，不見執匕者位，至此乃著其位，故言略賤也。
贊者設醬於席前，菹醢在其北。俎入，設於豆東，魚次。臘特於俎北。（豆東，菹醢之東。）
[疏]注「豆東菹醢之東」。○釋曰：醬與菹醢俱在豆，知不在醬東者，下文醬東有黍稷，故知在菹醢東也。
贊設黍於醬東，稷在其東，設氵音於醬南。（饌要方也。）
[疏]「贊設」至「醬南」。○注「饌要方也」。○釋曰：豆東，兩俎醬東，黍稷是其要方也。
設對醬於東，（對醬，婦醬也，設之當特俎。）
[疏]「設對醬於東」。○注「對醬」至「特俎」。○釋曰：婿東面設醬，在南為右，婦西面，則醬在北為右，皆以右手取之為便，故知設之當特俎東也。
菹醢在其南，北上。設黍於臘北，其西稷。設氵音於醬北。御布對席，贊啟會，?於敦南，對敦於北。（啟，發也。今文啟作開，古文?為?。）
[疏]「菹醢」至「於北」。○釋曰：「菹醢在其南，北上」者，謂菹在醬南，其南有菹有醢。若婿醢在菹北，從南向北陳為南上。此從北向南陳，亦醢在菹南，為北上也。雲「氵音」，即上文大羹氵音。在爨者，羹宜熱，醢食乃將入，是以《公食大夫》雲「大羹氵音不和，實於鐙，由門入，公設之於醬西」是也。又生人食，《公食大夫》是也。《特牲》、《士虞》等為神設，皆為敬屍，屍亦不食也。《鄉飲酒》、《鄉射》、《燕禮》、《大射》不設者，氵音非飲食之具，故無也。《少牢》無氵音者，文不備。《有司徹》有氵音者，賓屍禮褻，故有之，與《少牢》禮異也。雲「設氵音於醬北」者，案上設婿氵音於醬南，在醬黍之南，特俎出於饌北，此設婦氵音於醬北，在特俎東，饌內則不得要方，上注云：「要方者，據大判而言耳。」雲「啟會，?於敦南，對敦於北」者，取婿東面以南為右，婦西面以北為右，各取便也。?，仰也，謂仰於地也。
贊告具。揖婦，即對筵，皆坐，皆祭。祭薦、黍、稷、肺。（贊者西面告饌具也。婿揖婦，使即席，薦菹醢。）
[疏]「贊者」至「稷肺」。○注「贊者」至「菹醢」。○釋曰：知「贊者西面告饌具」者，以其所告者宜告主人，主人東面，知西面告也。雲「薦菹醢」者，以其《儀禮》之內單言薦者，皆據籩豆而言也。
贊爾黍，授肺脊。皆食，以氵音、醬，皆祭舉、食舉也。（爾，移也，移置席上，便其食也。皆食，食黍也。以，用也，用者，謂啜氵音咂醬。古文黍作稷。）
[疏]「贊爾」至「舉也」。○釋曰：雲「祭舉、食舉也」者，舉謂舉肺，以其舉以祭以食，故名肺為舉，則上文雲「祭者，祭肺」也。○注「爾移」至「作稷」。○釋曰：雲「爾，移也」者，爾訓為近，謂移之使近人，故云「移置席上，便其食也」。案《玉藻》雲「食坐盡前」，謂臨席前畔，則不得移黍於席上。此雲「移置席上」者，鬼神陰陽，故此昏禮從《特牲》祭祀法。雲「皆食，食黍也」者，案《特牲》、《少牢》祭舉、食舉乃飯，此先食黍，乃祭舉，相反者，彼九飯禮成，故先食舉，以為導食氣。此三飯禮略，故不須導也。此先爾黍稷，後授肺，《特牲》亦然，以其士禮同也。《少牢》佐食，先以舉肺脊，授屍，乃爾黍者，大夫禮與士異故也。然《士虞》亦先授舉肺脊，後乃爾黍者，喪禮與吉反故也。雲「用者，謂啜氵音肺咂醬」者，以其大羹汁不用箸，醬又不須以箸，故用口啜氵音，用指咂醬也。
三飯，卒食。（卒，已也。同牢示親，不主為食起，三飯而成禮也。）
[疏]「三飯卒食」。○注「同牢」至「禮也」。○釋曰：雲「同牢示親，不主為食起」者，《少牢》十一飯，《特牲》九飯而禮成，此獨三飯，故云同牢示親，不主為食起，三飯而成禮也。
贊洗爵，酌?主人，主人拜受。贊戶內北面答拜。?婦亦如之。皆祭。（?，漱也。?之言演也，安也。漱，所以?口，且演安其所食。?酌內尊。）
[疏]「贊洗」至「皆祭」。○釋曰：自此至「尊否」，論夫婦食訖?及徹饌於房節。雲「主人拜受」者，婿拜當東面?，婦亦如之者，婦拜當南面。是以《少牢》雲Ａ２「皆答拜」，鄭注云：「在東面席者，東面拜。在西面席者，皆南面拜。」故知婦拜南面。若贊答婦拜，亦於戶內北面也。雲「皆祭」者，祭先也。○注「?漱」至「內尊」。○釋曰：雲「?，漱也。?之言演也，安也。漱，所以?口，且演安其所食」者，案《特牲》云：「主人洗角升，酌?屍。」注云：「?猶衍也，是獻屍也。謂之?者，屍既卒食，又欲頤衍養樂之。」又《少牢》云：「主人酌酒，乃?屍。」注云：「?猶羨也，既食之而又飲之，所以樂之。」三注不同者，文有詳略，相兼乃具。《士虞》亦是?屍，注直云：「?，安食也。」不言養樂及羨者，喪故略之。此三?俱不言獻，皆雲?，直取其?，故注云漱所以?口，演安其所食，亦頤養樂之義。知「?酌內尊」者，以下文雲贊「酌於戶外尊」，故知此夫婦酌內尊也。
贊以肝從，皆振祭，嚌肝，皆實於菹豆。（肝，肝炙也。飲酒，宜有餚以安之。）
[疏]「贊以」至「菹豆」。○釋曰：案《特牲》、《少牢》獻屍，以肝從屍嚌之，加於菹豆，與此同禮之正也。主人與祝亦以肝從，加於俎不加於豆者，下屍，故不敢同之也。《士虞》獻屍，屍以肝加於俎者，喪祭，故鄭雲加於俎，從其牲體也，以喪不志於味，但此雲實，不雲加，異於祭故也。
卒爵，皆拜。贊答拜，受爵。再?如初，無從。三?用卺，亦如之。（亦無從也。）
[疏]「卒爵」至「如之」。○注「亦無從也」。○釋曰：「卒爵，皆拜，贊答拜」者，獻主處也。雲「再?如初」者，如自贊洗爵已下，至答拜受爵也。雲「亦無從也」者，三?用卺亦如之，亦自贊洗爵至受爵，鄭直雲「亦無從」。用卺文承再?之下，明知事事如再?，以其初?有從，再?如初無從，三?用卺亦無從，故鄭以亦無從言之，其實皆同再?也。
贊洗爵，酌於戶外尊。入戶，西北面奠爵，拜。皆答拜。坐祭，卒爵，拜。皆答拜。興。（贊酌者，自酢也。）
[疏]「贊洗」至「拜興」。○釋曰：言「皆」者，皆夫婦也。三?乃酌外尊，自酢者皆是略賤者也。既隔，合卺乃用爵，不嫌相襲爵，明更洗餘爵也。
主人出，婦復位。（復尊西南面之位。）
[疏]「主人出婦復位」。○注「復尊西南面之位」。○釋曰：直雲「主人出」，不雲處所，案下文雲「主人說服於房」矣，則此時亦向東房矣。雲「復尊西南面之位」者，婦人不宜出復入，故因舊位而立也。
乃徹於房中，如設於室，尊否。（徹室中之饌設於房中，為媵御?之。徹尊不設，有外尊也。）
[疏]「乃徹」至「尊否」。○釋曰：經雲「乃徹於房中，如設於室」，雖據豆俎而言，理兼於尊矣，故云徹尊。不設有外尊，明徹中兼尊也。雲「尊否」者，唯尊不設於房中而言也。知為媵御?之者，下文雲「媵?主人之餘」已下是也。
主人說服於房，媵受。婦說服於室，御受。姆授巾。（巾，所以自?清。今文說皆作稅。）
[疏]「主人」至「授巾」。○釋曰：自此至「呼則聞」，論夫婦寢息及媵、御?之事也。雲「主人說服於房，媵受。婦說服於室，御受」者，與沃盥文同，亦是交接有漸之義也。疊今文為稅不從者，稅是追服之言，非脫去之義，故不從也。
御衽於奧，媵衽良席在東，皆有枕，北止。（衽，臥席也。婦人稱夫曰良。《孟子》曰：「將見良人之所之。」止，足也。古文止作趾。）
[疏]「御衽」至「北止」。○注「衽臥」至「作趾」。○釋曰：衽於奧，主於婦席。使御布婦席，使媵布夫席，此亦示交接有漸之義也。雲「衽，臥席也」者，案《曲禮》云：「請席何鄉，請衽何趾。」鄭云：「坐問鄉，臥問趾，因於陰陽。」彼衽稱趾，明衽臥席也。若然，前布同牢席，夫在西，婦在東，今乃夫在東，婦在西，易處者，前者示有陰陽交會有漸，故男西女東，今取陽往就陰，故男女各於其方也。雲「《孟子》」者，案《孟子·離婁篇》云：「齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必厭酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴者。其妻告其妾曰：良人出，則厭酒肉而後反，問所與飲食者，則盡富貴者也，而未嘗有顯者，來吾將??良人之所之。」注云：「??，視也。」彼??為視，亦得為見，故鄭此注為見也。引之者，證婦人稱夫為良人之義也。雲「古文止作趾」者，雖疊古文，趾為足，亦一義也。
主人入，親說婦之纓。（入者，從房還入室也。婦人十五許嫁，笄而禮之，因著纓，明有系也。蓋以五採為之，其制未聞。）
[疏]「主人」至「之纓」。○注「入者」至「未聞」。○釋曰：知「從房還入室」者，夫前出說服於房，今言入，明從房入室也。雲「婦人十五許嫁，笄而禮之，因著纓」者，案《曲禮》雲「女子許嫁纓」，又雲「女子許嫁笄而字」，鄭據此諸侯文而言。但言十五許嫁，則以十五為限，則自十五巳上皆可許嫁也。雲「明有系也」者，纓是系物為之，明有系也。雲「蓋以五採為之」者，以《周禮·巾車職》五路，皆有繁纓就數，鄭註：「纓皆用五采?為之。」此纓雖用絲為之，當用五采，但無文，故云「蓋」以疑之也。雲「其制未聞」者，此纓與男子冠纓異，彼纓垂之兩傍，結其絛。此女子纓，不同於彼，故云其制未聞。但纓有二，時不同，《內則》云：「男女未冠笄者，總角衿纓，皆佩容臭。」鄭注云：「容臭，香物也。以纓佩之，為迫尊者給小使也。」此是幼時纓也。《內則》又雲，婦事舅姑，子事父母，「衿纓、綦屨」。注云：「衿，猶結也。婦人有纓示系屬也。」是婦人、女子有二時之纓。《內則》示有系屬之纓，即許嫁之纓，與此說纓一也。若然，笄亦有二等，案《問喪》親始死，笄糹麗，據男子去冠仍有笄（元缺一字）與婦人之笄，並有安發之笄也。爵弁、皮弁及六冕之笄，皆是固冠冕之笄，是其二也。
燭出。（昏禮畢，將臥息。）媵?主人之餘，御?婦餘，贊酌外尊?之。（外尊，房戶外之東尊。）
[疏]「媵?」至「?之」。○釋曰：亦陰陽交接之義。雲「酌外尊」者，賤不敢與主人同酌內尊也。
媵侍於戶外，呼則聞。（為尊者有所徵求。今文侍作待。）
[疏]「媵待」至「則聞」。○釋曰：不使御待於戶外供承夫婦者，以女為主，故使媵待於戶外也。
夙興，婦沐浴。糹麗笄、宵衣以俟見。（夙，早也。昏，明日之晨。興，起也。俟，待也。待見於舅姑寢門之外。古者命士以上，年十五父子異宮。）
[疏]「夙興」至「俟見」。○釋曰：自此至「授人」，論婦見舅姑之事。雲「糹麗笄宵衣」者，此則《特牲》主婦宵衣也。不著純衣?衤冉者，彼嫁時之盛服。今已成昏之後，不可使服，故退從此服也。○注「夙早」至「異宮」。○釋曰：言「昏，明日之晨」者，以昨日昏時成禮，此經言「夙興」，故知是昏之晨旦也。雲「興，起也。俟，待也。待見於舅姑寢門之外」者，因訓即解之也。雲「古者命士以上，年十五父子異宮」者，案《內則》云：「由命士以上，父子異宮。」不雲年限。今鄭知十五為限者，以其十五成童，是以鄭注《喪服》亦云：「子幼謂年十五以下，則不隨母嫁。」故知十五以後乃異宮也。鄭言此限者，欲見不命之士父子同宮，雖俟見，不得言舅姑寢門外也。
質明，贊見婦於舅姑。席於阼，舅即席。席於房外，南面，姑即席。（質，平也。房外，房戶外之西。古文舅皆作咎。）
[疏]「質明」至「即席」。○注「質平」至「作咎」。○釋曰：此經論設舅姑席位所在。鄭知房外是房戶外之西者，以其舅在阼，阼當房戶之東。若姑在房戶之東，即當舅之北，南面向之不便。又見下記雲「父醴女而俟迎者，母南面於戶外，女出於母左」，以母在房戶西，故得女出於母左。是以知此房外亦房戶外之西也。
婦執?棗栗，自門入，升自西階，進拜，奠於席。（?，竹器而衣者，其形蓋如今之?蘆矣。進拜者，進東面乃拜。奠之者，舅尊，不敢授也。）
[疏]「婦執」至「於席」。○釋曰：此經論婦從舅寢門外入見舅之事也。必見舅用棗栗，見姑以?段?者，案《春秋》莊二十四年經書：「秋，八月丁丑，夫人姜氏入。戊寅，大夫宗婦覿，用幣。」《公羊傳》云：「宗婦者何？夫夫之妻也。覿者何？見也。用者何？用者不宜用也。見用幣，非禮也。然則曷用？棗栗云乎？?段?云乎？」注云：「?段?者，脯也。禮，婦人見舅以棗栗為贄，見姑以?段?為贄，見夫人至尊，兼而用之。云乎？辭也。棗栗，取其早自謹敬。?段?，取其斷，斷自?正。」是用棗栗、?段?之義也。案《雜記》云：「婦見舅姑，兄弟姑姊妹皆立於堂下，西面，北上，是見已。」注云：「婦來為供養也，其見主於尊者，兄弟以下在位，是為已見，不復特見。」又云：「見諸父，各就其寢。」注云：「旁尊也。亦為見時不來。」今此不言者，文略也。○注「?竹」至「授也」。○釋曰：知「?，竹器」者，以字從竹，故知竹器。知有衣者，下記雲「?緇被?里加於橋」，注云：「被，表也。?有衣者，婦見舅姑，以飾為敬。」是有衣也。雲「如今之?Ａ３{?盧}矣」者，此舉漢法以況義，但漢法去今以遠，其狀無以可知也。雲「進拜者，進東面乃拜」者，謂從西階進至舅前而拜。雲「奠之者，舅尊，不敢授也」者，案下姑奠於席不授，而雲舅尊不敢授者，但舅直撫之而已，至姑則親舉之。親舉者，若親授之，然故於舅得雲尊不敢授也。
舅坐撫之，興，答拜。婦還，又拜。（還又拜者，還於先拜處拜。婦人與丈夫為禮則俠拜。）
[疏]「舅坐」至「又拜」。○注「還又」至「俠拜」。○釋曰：雲「先拜處」者，謂前東面拜處也。雲「婦人與丈夫為禮則俠拜」者，謂若《士冠》冠者見母，「母拜受，子拜送，母又拜」。母於子尚俠拜，則不徒此婦於舅而已，故廣言婦人與丈夫為禮則俠拜。
降階，受??段?，升，進，北面拜，奠於席。姑坐，舉以興，拜，授人。（人，有司。姑執?以起，答婦拜，授有司徹之，舅則宰徹之。）
[疏]「降階」至「授人」。○釋曰：此經論婦見姑之事。○注「人有」至「徹之」。○釋曰：雲「人，有司」者，凡行事者，皆主人有司也。知舅則使宰徹者，此見下記雲「舅答拜宰徹」是也。
贊醴婦。（醴當為禮。贊禮婦者，以其婦道新成，親厚之。）
[疏]「贊醴婦」。○注「醴當」至「厚之」。○釋曰：自此至「於門外」，論舅姑堂上禮婦之事。雲「醴當為禮」者，《士冠》、《內則》、《昏義》諸文，醴皆破從禮者，案《司儀》註：「上於下曰禮，敵者曰儐。」又案《大行人》雲「王禮再?而酢」之等用郁鬯，不言王鬯，再?而酢而言禮，則此諸文雖用醴禮賓，不得即言主人醴賓，故皆從上於下曰禮解之。
席於戶牖?，（室戶西，牖東，南面位。）
[疏]「席於戶牖?」。○注「室戶」至「面位」。○釋曰：知義然者，以其賓客位於此，是以禮子、禮婦、禮賓客，皆於此尊之，故也。
側尊С醴於房中。婦疑立於席西。（疑，正立自定之貌。）
[疏]「側尊」至「席西」。○注「疑正立自定之貌」。○釋曰：雲「婦疑立於席西」者，以其禮未至而無事，故疑然自定而立，以待事也。若行之?而立，則雲立，不得雲疑立也。
贊者酌醴，加?四，面枋，出房，席前北面。婦東面拜受。贊西階上北面拜送。婦又拜。薦脯醢。（婦東面拜，贊北面答之，變於丈夫始冠成人之禮。）
[疏]「贊者」至「脯醢」。○釋曰：雲「面枋，出房」者，以其贊授，故面枋。《冠禮》贊酌醴，將授賓，則面葉。賓受醴，將授子，乃面枋也。此婦又拜，並下經「婦又拜」者，皆俠拜也。○注「婦東」至「之禮」。○釋曰：雲「婦東面拜，贊北面答之，變於丈夫始冠成人之禮」者，案《冠禮》禮子與此禮婦俱在賓位，彼禮子南面受醴，此則東面，不同，故決之。彼南面者，以向賓拜，此東面者，以舅姑在東，亦面拜之也。
婦升席，左執觶，右祭脯醢，以?四祭醴三，降席，東面坐，啐醴，建?四，興，拜。贊答拜。婦又拜，奠於薦東，北面坐取脯，降，出，授人於門外。（奠於薦東，升席，奠之。取脯降出授人，親徹，且榮得禮。人，謂婦氏人。）
[疏]「婦升」至「門外」。○注「奠於」至「氏人」。○釋曰：鄭知奠者「升席奠之」者，見上《冠禮》禮子、禮賓，皆雲即筵「奠於薦東，降筵，北面坐取脯」，明此奠時升席，南面奠，乃降，北面取脯，降出授人。雲「親徹，且榮得禮」者，言且兼二事，何者？下饗婦之俎不親徹，又自出門授人，是且榮得禮。下饗不親徹俎者，於禮時禮訖，故於後略之。知人是婦氏人者，以其在門外，婦往授之，明是婦氏之人也。
舅姑入於室，婦盥饋。（饋者，婦道既成，成以孝養。）特豚，合升，側載，無魚臘，無稷，並南上。其他如取女禮。（側載者，右胖載之舅俎，左胖載之姑俎，異尊卑。並南上者，舅姑共席於奧，其饌各以南為上。其他，謂醬氵音菹醢。女，謂婦也。如取婦禮同牢時。今文並當作並。）
[疏]「舅姑」至「女禮」。○釋曰：自此至「之錯」，論婦饋舅姑成孝養之事。雲「其他如取女禮」者，則自「側載」以下，「南上」以上，與取女異。異者，彼則有魚臘並稷，此則無魚臘與稷。彼男東面，女西面別席，其醬醢菹，夫則南上，婦則北上；今此舅姑共席東面，俎及豆等皆南上。是其異也。○注「側載」至「作並」。○釋曰：豚載皆合升，若成牲載一胖，是常得雲側，此乃載胖，故云「側」。但周人尚右，故知右胖載之舅俎，左胖載之姑俎。是以鄭雲「異尊卑」也。雲「並南上者，舅姑共席於奧，其饌各以南為上」者，決同牢男女東西相對，各上其右也。雲「其他，謂醬氵音菹醢」者，以同牢時夫婦各有此四者，今以饋舅姑，亦各有此四物，故云「如同牢時」也。雖不言酒，既有饋，明有酒在其他中，酒在內者，亦在北牖下，外尊亦當在房戶外之東。鄭不雲者，略耳。
婦贊成祭，卒食，一?，無從。（贊成祭者，授處之。今文無成也。）
[疏]「婦贊」至「無從」。○注「贊成祭者授處之」。○釋曰：「贊成祭」者，謂授之，又處置，令知在於豆?也。
席於北墉下。（墉，牆也，室中北牆下。）
[疏]「席於北墉下」。○釋曰：此席將為婦?之位處也。
婦徹，設席前如初，西上。婦?，舅辭，易醬。（婦?者，即席將?也。辭易醬者，嫌淬?。）
[疏]「婦徹」至「易醬」。○釋曰：「婦徹，設於席前如初，西上」者，此直?餘。「舅辭，易醬」者，舅尊故也。不?舅餘者，以舅尊，嫌相褻。言「西上」者，亦以右為上也。○注「婦?」至「淬?」。○釋曰：言「將」者，事未至，以其此始。言婦?之意至下文「婦?姑之饌」乃始?耳。雲「辭易醬者，婦嫌淬?」者，以其醬乃以指咂之，淬?也。
婦?姑之饌。御贊祭豆、黍、肺，舉肺、脊。乃食，卒。姑?之，婦拜受，姑拜送。坐祭，卒爵，姑受，奠之。（奠之，奠於篚。）
[疏]「婦?」至「奠之」。○注「奠之奠於篚」。○釋曰：雲「御贊祭豆、黍、肺，舉肺、脊」者，御贊婦祭之也。鄭知「奠之於篚」者，此雲如取女禮，取女有篚，明此亦奠之於篚可知也。
婦徹於房中，媵御?，姑?之。雖無娣，媵先。於是與始飯之錯。（古者嫁女，必侄娣從，謂之媵。侄，兄之子。娣，女弟也。娣尊侄卑。若或無娣，猶先媵，容之也。始飯謂舅姑。錯者，媵?舅餘，御?姑餘也。古文始為姑。）
[疏]「婦徹」至「之錯」。○注「古者」至「為姑」。○釋曰：雲「古者嫁女，必侄娣從，謂之媵」者，媵有二種，若諸侯有二媵外別有侄娣。是以莊公十九年經書：「秋，公子結媵陳人之婦於鄄。」《公羊傳》曰：「媵者何？諸侯娶一國，則二國往媵之，以侄娣從。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。」諸侯夫人自有侄娣，並二媵各有侄娣，則九女是媵，與侄娣別也。若大夫、士無二媵，即以侄娣為媵。鄭雲「古者嫁女，必侄娣從，謂之媵」，是據大夫、士言也。雲「侄，兄之子。娣，女弟也。娣尊侄卑」者，解經雲「雖無娣，媵先」之義，以其若有娣，乃先，媵即侄也。雲「猶先媵，容之也」者，對御是夫之從者，為後。若然，侄與娣俱名媵，今言雖無娣媵先，似娣不名媵者，但侄娣俱是媵。今去娣，娣外唯有侄，侄言媵先，以對御為先，非對娣也。稱媵以其侄娣，俱是媵也。雲「始飯謂舅姑」者，舅姑始飯，如今媵?舅餘，御?姑餘，是交錯之義，若「媵御沃盥交」也。舅姑為飯始，不為?始，俗本雲與始?之錯者，誤也。
舅姑共饗婦以一獻之禮。舅洗於南洗，姑洗於北洗，奠酬。（以酒食勞人曰饗。南洗在庭，北洗在北堂。設兩洗者，獻酬酢以?清為敬。奠酬者，明正禮成，不復舉。凡酬酒皆奠於薦左，不舉。其燕則更使人舉爵。）
[疏]「舅姑」至「奠酬」。○注「以酒」至「舉爵」。○釋曰：自此至「歸俎於婦氏人」，論饗婦之事。此饗與上盥饋同日為之，知者，見《昏義》曰：「舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也。厥明，舅姑共饗婦。」鄭彼注云：「昏禮不言厥明，此言之者，容大夫以上禮多，或異日。」故知此士同日可也。此與上事相因，亦於舅姑寢堂之上，與禮婦同在客位也。雲「其饗婦以一獻之禮」者，案下記雲「饗婦姑薦焉」，注云：「舅姑共饗婦，舅獻姑薦脯醢。」但薦脯醢無盥洗之事，今設此洗，為婦人不下堂也。雲「姑洗於北洗」，洗者洗爵，則是舅獻姑酬，共成一獻，仍無妨姑薦脯醢也。雲「凡酬酒皆奠於薦左，不舉」者，此經直雲奠酬，不言處所，故云「凡」，通《鄉飲酒》、《鄉射》、《燕禮》之等。雲「燕則更使人舉爵」者，案《燕禮》獻酬訖，別有人舉旅行酬是也。饗亦用醴酒，知者，以下記雲「庶婦使人醮之」，注云「使人醮之，不饗也。酒不酬酢曰醮，亦有脯醢。?婦酌之以醴，尊之；庶婦酌之以酒，卑之」是也。若然，知記非醴婦者，以記雲「庶婦使人醮之」，明?婦親之。案上醴婦雖?，使贊者親，明記醮庶婦使人當饗，節也。
舅姑先降自西階，婦降自阼階。（授之室，使為主，明代己。）
[疏]「舅姑」自「阼階」。○注「授之」至「代己」。○釋曰：案《曲禮》雲子事父母，「升降不由阼階」，是主人尊者之處。今舅姑降自西階，婦降自阼階，是授婦以室之事也。雲「授之室」，《昏義》文也。
歸婦俎於婦氏人。（言俎，則饗禮有牲矣。婦氏人，丈夫送婦者，使有司歸以婦俎，當以反命於女之父母，明其得禮。）
[疏]「歸婦俎於婦氏人」。○注「言俎」至「得禮」。○釋曰：案《雜記》雲大饗，「卷三牲之俎歸於賓館」，是賓所當得也。饗時設幾而不倚，爵盈而不飲，餚乾而不食，故歸俎。此饗婦，婦亦不食，故歸也。經雖不言牲，既言俎，俎所以盛肉，故知有牲。此婦氏人即上婦所授脯者也，故上注引此婦氏人，證所授人為一也。
舅饗送者以一獻之禮，酬以束錦。（送者，女家有司也。爵至酬賓，又從之以束錦，所以相厚。古文錦皆為帛。）
[疏]「舅饗」至「束錦」。○注「送者」至「作帛」。○釋曰：此一獻與饗婦一獻同，禮則異，彼兼有姑，此依常饗賓客法。知送者是女家有司者，故《左氏傳》云：「齊侯送姜氏，非禮也。凡公女嫁於敵國，姊妹則上卿送之，以禮於先君。公子則下卿送之。於大國，雖公子亦上卿送之。於天子，則諸卿皆行，公不自送。於小國，則上大夫送之。」以此而言，則尊無送卑之法，則大夫亦遣臣送之，士無臣，故知有司送之也。雲「古文錦皆為帛」者，此及下文錦皆為帛，不從古文者，禮有玉錦，非獨此文，則禮有贈錦之事，故不從古文也。
姑饗婦人送者，酬以束錦。（婦人送者，隸子弟之妻妾。凡饗，速之。）
[疏]「姑饗」至「束錦」。○注「婦人」至「速之」。○釋曰：《左氏傳》云：「士有隸子弟。」士卑無臣，自以其子弟為仆隸，並已之子弟之妻妾，但尊無送卑，故知婦人送者是隸子弟之妻妾也。雲「凡饗，速之」者，案《聘禮》饗食速賓，則知此舅姑饗送者，亦速之也。凡速者，皆就館召之，是以下雲「若異邦則贈丈夫送者以束錦」，鄭云：「就賓館。」則賓自有館。若然，婦人送者，亦當有館。男子則主人親速，其婦送者不親速，以其婦人迎客不出門，當別遣人速之。
若異邦，則贈丈夫送者以束錦。（贈，送也。就賓館。）
[疏]「若異」至「束錦」。○注「贈送也就賓館」。○釋曰：案莊二十七年冬，莒慶來迎叔姬，《公羊傳》曰：「大夫越竟逆女，非禮也。」鄭注《喪服》亦云：「古者大夫不外娶。」今言異邦得外娶者，以大夫尊，外娶則外交，故不許。士卑不嫌，容有外娶法，故有異邦送客也。鄭知就館者，贈賄之等皆就館，故知此亦就館也。