醫林纂要探源 · 例言

此編首載五行生剋，以及臟腑所屬，及臟腑之部位上下。此卑之無甚高論，而實醫家首入之門。昔人所傳：謂神農腹若琉璃 ，故能嘗百草，而知其性味之浮沉上下；扁鵲得長桑君異術，能視見垣一方人 ，以此視病，盡見五臟癥結。此雖不經，然苟非明於此數端，其又何以能制方療病，而使無遁形也哉！況人之形氣所稟，不過此二五 之精，使果能明於陰陽五行生剋之理，而時為調燮 之，則其氣常和，而何病之不治，故首逐條數之。至於臟腑之各重幾斤幾兩，長短几何，則於治病全無關係，故雖《難經》所詳，而此不復載雲。 知五行生剋之理，及五臟六腑之部位所在，而後與之言脈。脈之上下，固應乎五臟之上下，其自下而上，即五行之相生；其左右對待，即五行之相剋也 肺心最居上， 故候之寸； 肝脾居中， 故候 之關； 二腎最下， 故候之尺。 其左手則腎水生肝木， 肝木生心火； 其右手則命火生脾土， 脾土生肺金， 皆自下而上。 而右寸之肺金， 又復下以生左尺之腎水焉。 其左右對待， 則左尺腎水制右尺腎火， 左關肝木克右關脾土， 左寸心火克右寸肺金。 其稍尚右則肺金克肝木， 脾土又制腎水。 此皆出於自然， 非人之所能安排布置者。 古人三部九候，以足少陽候頭角 足少陽脈上行頭角， 有動脈， 以手少陽候耳目 手少陽脈上行出耳上角， 至目銳眥， 有動脈， 以足陽明候口齒 足陽明脈上行於面， 入口， 行於齒， 有動脈， 見頰車， 此首三部也。以太淵候肺 即今人所候寸、 關、 尺， 以神門候心 動脈在手小指掌下之銳骨端， 與太淵相對。 人或以兩尺名神門， 則混矣， 以合谷候膻中 本太陽經脈， 動見在手背大指、 食指兩骨相合處陷中。 《內經》以此候膻中之氣。 以大腸雖在下而其脈則行於膻中， 與肺相表里故也， 此手三部也。以太沖候肝 動脈在足大指本節後二寸陷中， 以太溪候腎 動脈在足內踝下少許， 近跟陷中， 以沖陽候脾 本胃經脈， 動見在足跗上五寸， 上承脛骨處骨間陷中。 《內經》以腿內脾脈不便於候， 故以此候脾， 脾、 胃相 表里故也， 此足三部也。今人既舍此不講，而診獨在太淵，以寸、關、尺為三部 此因關骨為主， 而以關前為寸， 以關前至魚際間相去一寸也。 以關後為尺， 以關後至尺澤其相去有一尺也。 凡人身尺寸， 皆以屈手中指節間， 兩紋尖相對為一寸， 所謂 「同身寸」 也。 其一尺當今尺六寸四分 弱， 以三部各分浮、中、沉為九候。其說固亦本《內經》 《內經》 云： 兩寸左外以候心， 內以候膻中； 右外以候肺， 內以候胸中； 兩關左內以候膈， 外以候肝； 右內以候脾， 外以候胃； 兩尺外以候腎， 內以候腹中。 而王叔和祖之，著為《脈經》，其說本明切簡當。自高陽生作《脈訣》，而其說以煩而亂，「七表」「八里」「九道」 分之，實難盡分。滑伯仁復駁之，則部位反失 其診法， 自手背腕後高骨， 以 中指托定， 乃轉上手面腕上定位， 則其候皆比古法退後半指， 失寸、 關、 尺 名位矣。 而易大、小腸候之兩尺，此不達心、肺、小腸、大腸為手經，而肝、脾、腎命為足經，以表里相附，而即髒可以候腑之理故也。茲編所述，兩為折衷以求至當，因注其脈象之大略焉。大抵脈象難盡以言傳，所貴在心會。只就此編所細注者，以診人脈而想像之，宜自有得之於心者，病脈亦無遁形矣。 昔人多以脈象作為歌訣。此非不便於學者之誦讀記憶，然愚意正恐學人滑口讀過，則實未嘗究心。不若細玩所言，而以手像之，以心惟之之為有心得也，且脈象變見錯綜，彼此相兼互見，尤有非可以一字定者，故此以髒脈本象、三部本象、四時脈象為分注之。而於浮、沉、遲、數、弦、滑、長、短之類，則只略各為形容，使人自為意會。舊脈歌訣，多言某脈則主某病。其實，某脈亦何能定主某病，古人治病，先之以望、聞、問，既知其病之所由，得其大概，而後以脈參之。是以病合脈，而斷其順逆吉凶，以施治法。其或症脈不合，則以兩相權而審思其故 如陰盛格陽於外， 則脈見浮洪數， 且至無倫， 而中實虛寒， 此必沉按而不復見。 其浮洪數者， 乃欲散之陽耳。 若內實熱盛， 而脈或不見， 或並無脈， 且手足厥冷者， 此熱結於中， 而經絡不行， 六脈四肢反為之閉； 又痰氣壅滯， 脈亦有時不行， 此當更求之合谷、 沖陽、 太溪諸部以參驗之， 而其症亦必或煩或渴， 有不安之象， 不同於全屬陰寒也。 此前人所以有 「陰盛格陽， 陽盛格陰， 從脈不從症， 從症不從脈」 之說。 顧陰盛有格陽， 陽本在外， 而為陰所格， 則不得入也。 陽盛卻不可言格陰， 陰在內， 今陽氣內逼而陰亡， 陽不外行， 則外反無陽耳， 非格陰於外也。 從症不從脈， 症有實可據， 而脈見假象也。 從脈不從症， 脈已確辨陰陽虛實， 而症或陰極似陽， 陽極似陰也。 要其幾微之辨， 必有不同， 合兩者而參決之耳， 非有可專從有不從也。 奈何可專指一脈象，而遂斷其當前有某病哉 近醫家如龔雲林 ， 欲以浮、 沉、 遲、 數為四柱， 以該 七表、 八里、 九道， 其定之以浮風、 沉氣、 數熱、 遲寒為訣， 此亦只得大概。 且脈有弦、 滑、 長、 短， 則又不在浮、 沉、 遲、 數之內。 即如傷寒一證， 在太陽則浮， 在陽明則長， 在少陽則弦， 在太陰則遲， 在少陰則細， 在厥陰則澀。 又有症見太陽， 而脈不浮反沉細者， 安可以浮定之為風， 以數定之為熱哉。 又如暑固陽邪， 而暑脈則多沉細無力； 風亦陽邪， 而中風有六脈皆閉者， 又安得以浮風、 沉氣、 數熱、 遲寒定病情也哉。 故此皆只言脈象大概，而不肯以某脈當某病實之，誠欲人以脈合病，觀其會通，而不欲掛一漏萬，使學者執泥不通，反至病脈相違失也。故凡診脈歌訣、藥性歌訣、湯頭歌訣之類，皆一切屏之不肯作雲。 既識脈象，乃以病情合之，故繼之以六淫、七傷、五勞、五過之目，可錯綜參互，以診人病故矣。 以脈合病，而又參之以五色、五聲、五味、五臭、五液。此五者皆五行之所變見，故宜互參之而後可以真知病情之所在，不當徒執六脈，以盡無窮之變也。然此五者，要亦多與脈象相符，顧 審之而愈可知病矣，其有不符，則必有其故，宜更相權度而審思之，昔人所云「從脈不從症，從症不從脈」之故，亦以此相參而可識也。此五條之說，莫詳於《難經》 《內經》亦別有色脈之說， 然亦恐以過詳而反有滯。既舉其略，學者宜可以默識而旁通矣。 既參之以色聲五者，而又繼及於五臟所主，五化所藏，七竅所開，並及其榮余，凡此皆五臟之變見，而外有可征者。蓋望之、聞之、問之，而後參之以切，古人之所以診人病者，如此其審也。微觀五化而意念精矣，更及榮余而為法周且密矣。 病有在臟腑者，有在經絡者，有自臟腑而經絡者，有自經絡而臟腑者。傷自內者臟腑 如七情、 勞役、 酒色、 饑飽之傷， 其病皆在臟腑， 不在經絡， 淫自外者經絡 如傷寒則每自太陽而迭傳於經； 風無定經， 而要多在三陽； 傷暑則多在太陽、 少陽手經； 濕則多在太陰、 少陰足經； 清淫則只多在皮毛， 而深之乃郁於經也。 然內者病見於外，外者傷亦及內 此如病在太陽而溺赤、 溺閉； 病在陽明而脹滿、 嘔噦。 若乃自經絡而臟腑，則外淫之深，或久積漸，亦內本虛也 如太陽傷寒， 有太陽 腑症； 陽明傷寒， 有陽明腑症； 清淫致瘧， 久瘧而入積為痞； 清寒感於肺， 積久為哮喘； 寒積沖任， 積久乃上攻心痛； 痰濕溢於奇經， 觸發乃有痰迷癲癇； 寒積肝腎， 久乃為疝， 為瘕； 熱積肝腎， 久乃為癃， 為濁； 熱積腸胃， 久乃為痿， 為痔。 自臟腑而經絡，則內傷之變，而使榮氣不從也 瘡 瘍之類， 其病多臟腑而發於各經。 如背疽、 腦疽發自太陽； 鬢疽發自少陽； 瘰癧發自少陽、 陽明。 其他癰疽， 亦必各審所在經絡以知治本也。 故言臟腑而後繼以十二經絡，及於奇經八脈。經絡之詳，穴道三百有六十 穴， 所注也； 道， 所行也。 著在《靈樞》《甲乙》等經，及《銅人圖》，為針灸所宜詳。此編非能遍述，要其所經行苟 不瞭然於心目間，則何以能審病之所在而因經施治 如傷寒頭痛項強， 則知 病在太陽； 額痛鼻干， 則知病在陽明； 耳聾目眶痛， 則知病在少陽； 腹痛則知病在太陰； 少腹痛則知病在少陰； 舌卷囊縮， 則知病在厥陰。 他如傷風頭 痛則風在太陽， 口眼 斜則風在陽明、 少陽， 而余淫可類推矣。 蓋經絡，標也；臟腑，本也 《內經》診太陽、 陽陰、 少陽、 太陰、 少陰、 厥陰， 皆謂之標； 於寒水、 風木、 君火、 相火、 濕土， 皆謂之本。 標本有相及有不相及，有先有後，有緩有急 此言病在經絡治經絡， 病在臟腑治臟腑， 不相及也。 由經入內， 治外兼扶內； 由內及經， 治內兼清外， 相及者也。 本急先治本， 標急先治標， 此權衡也。 外而內之，引病入內 如傷寒下之早， 反成結胸、 承氣諸症； 內而外之，益虛其外 如不當表而表之， 乃致汗多 亡陽。 此經絡臟腑之辨不明也。是故方劑有治經者，有治內者 如 麻黃、 桂枝、 葛根、 升麻、 柴胡諸劑， 此行於經者； 若人參、 白朮、 黃芪、 甘草、 附子、 黃連， 則行於內， 而各入於臟腑， 不可以經言也。 今人於藥味方劑，必別言某經某經，亦失之矣 混臟腑而言經也。 至於各經見病，則《內經》亦詳言之 如手太陰經， 動為喘滿咳、 膨膨肺脹、 缺盆痛， 兩手交瞀為臂厥， 及胸滿結、 臑臂前廉痛、 肩背痛之類。 十二經及奇經， 各有見症。 第 既知脈所經行，則亦以知動所見病，在醫者心會之，故不欲更仆數。亦恐執一以言，而反有掛漏，且或相混也 如手太陰有掌熱， 手少陰亦有掌熱； 手太陽有汗出， 手少陽亦有汗出。 明於病之所在，夫亦可知治矣。故述《內經》苦欲補瀉，及治六淫之法而申論之。蓋氣歸於形，味歸於化 經絡榮衛及臟腑， 有形皆形； 木散、 火軟、 土緩、 金收、 水堅， 及魂、 魄、 精、 神、 意、 志， 皆其化也， 化本形標 由化而後成形， 化於形寓 此猶「形而上者謂之道， 形而下者謂之器」， 道與器不相離也。 調其化，以味為主 苦欲補瀉， 專以味言。 治其淫，兼以氣劑 治六淫則亦主於味， 而兼言寒、 熱、 溫、 涼、 平。 而今人啟齒，惟問寒、熱、溫、涼，是不知本治也。芍藥、烏梅皆補肺而瀉肝 芍藥酸寒， 烏梅酸溫， 其補肺而瀉肝則一也。 肉桂、薄荷皆益肝而瀉肺 肉桂辛熱， 薄荷辛寒， 其補肝而瀉肺則一也。 但薄荷輕而行表， 肉桂之重則補肝為多。 若桂枝之輕則亦瀉肺矣。 艾葉、黃連皆能瀉心堅腎 艾葉苦溫， 黃連苦寒。 熟鹽、硝石皆可瀉腎補心 熟鹽咸溫， 硝石咸寒， 硝石之軟堅去瘀即以補心也。 且無藥不補 即麻黃、 紫蘇， 何嘗非補肝之藥， 無藥不瀉 即人參、 甘草， 何嘗不用以緩肝而瀉心火。 而今人惟知參、芪之補，麻黃、大黃之瀉，是不知調劑之義也。五臟皆有宜補 其氣化不足則宜補， 五臟皆有宜瀉 其邪有餘則宜瀉。 而今人謂「肝無補法，腎無瀉法」，是不知「正不足，邪有餘」之分也。腎主閉藏而成冬，肝主升散而為春，而今人乃謂「乙癸同源」，是不知五行、四時之各有專令也 言「同源」， 則五臟何莫非 同源， 五行， 一陰陽也， 陰陽， 一太極也。 以言其分， 則五行之生， 各一其 性矣。 故標此二節而主宗之，所以示用藥之權衡，為方劑之宗主也。 知所以用藥味矣，而六淫之雜感，為變無窮，非可執一端治也。故條舉六淫之所變症而悉數之。其猶或有遺，則亦當以類推而可識也。 外淫之變多，內傷之變少，然不可不講其治法也。大抵外淫或有無妄之疾，內傷則惟人保合太和爾。 前此分析為言，未探其本，則或知五行之生各一其性，而不知五行一陰陽，陰陽一太極也。為著《先天後天陰陽氣血論》一篇，而臟腑、經絡、榮衛可綜於一，五殊二實，探其源矣。 人物之生，必受形於父母。父母，人之天地也。男女媾精，萬物化生；雖有嘉種，必藉良田；播種以時，且滋灌溉。不然，何以能生，故著《天癸娠孕》一篇。 人之氣，即天地之氣，消息與通，迭相感應，故氣運之推移，偶失其和，訖有偏勝，則人必有感之而為病者，六淫之症所以多也，故《內經》之言五運六氣詳矣。茲為舉其略焉，雖未必盡符，要使人知所備焉，謹之於未病之先，時行或可不染也。 首一卷皆言治病之理。二卷以後，及於藥性、方劑。藥性、方劑乃有九卷，干約而枝不能不繁，然博學而詳說之，將以反說約也，閱者其反本求之。 天地間人與物皆資以相養，而養人惟谷為良，蔬果輔之。且谷及蔬果，未嘗非藥也，而纂「藥性」者，或反遺之，顛矣！故此編以「谷部」為首，次「蔬」，次「果」及「草」 草藥為 多， 分上、 下二冊。 上冊皆用根， 下冊乃用枝、 干、 葉、 花、 實， 木、火、土、金、石、水及鱗 凡游者皆鱗、 羽 凡飛者皆羽、 毛 凡走者皆毛、 介 凡穴者皆介， 及人身可用者。凡供人食者，雖不為藥，亦備載之。而怪僻之藥，則所遺者或多矣。 夫草木難言，《神農本經》百餘味爾，至《名醫別錄》而益廣，其餘歷代各有所增，至李時珍《綱目》而大備矣。然以言藥味，或此以為苦，而彼以為辛；以言藥性，或彼以為寒，而此以為熱。藥之性味固有定，而言或不同，蓋嘗之未真，且轉移以就己見也 如人參本甘、 苦、 微寒， 而或以為甘溫。 彼蓋以為寒則不補， 且移就「甘溫能除大熱」之說耳。 又古今方俗，或異其名，則展轉承訛，而難於是正。考本草者，固未能行遍天下，物物而親睹之而親嘗之矣。夫以時珍之該博，且不能不一二訛 如以「蕌」 為「薤」， 以「鼻涕團」言「山楂」， 以大如桃李之「羊桃」為「姚弋長 楚」。 況每下者，不出鄉閭 ，見聞未廣，而欲以所見翻前人哉 如今人有以「蘆穄」當「黍稷」， 以「幽蘭」花葉為《本經》之「蘭草」 者。 此編於不可考者，則寧闕之 如白頭翁竟不敢決， 其餘未經見者， 則言「形狀不可知」雲。 又古今《本草》於凡藥，皆言「入某經某經」。愚意藥不可皆以經言，當言「補某髒，瀉某髒」爾。且同一祛痰，而痰實不一；同一止泄，而泄或不同。是治症亦不可以臚言 ，恐用之有或誤也。雷斆 《炮炙》，故作煩難，多可不必。故此編皆置不錄。要於其所以能入某髒某腑，所以專行某經之故，則每為詳道之，使人知所以用也。 明於藥性，而後及方劑。因病制方，寧必前古。而必輯古人方者，示人以用藥之權衡，制方之規矩。規矩則無不范，而應變則無窮也。首及「腎部」，繼以「心」「肝」「脾」「肺」「三焦」，此皆補劑，以治內以調元化。繼及「寒」「風」「暑」「濕」「燥」「火」，皆以治淫，救弊補偏。繼及「經」「胎、產」，生人之本也。繼及「嬰兒」「痘疹」，養之於萌芽也。繼及「癰」「瘍」諸傷，以盡變也。目之用要矣。而於諸症未有分屬，故特備一部終焉。 「三焦」一部，水火之交，陰陽升降之道路，而言醫者往往略之。此輯諸方加詳，謂其行命門之化，所關實重，不容略視也。抑言醫者於三焦，先未明的矣！仲景，方書之祖。其論傷寒，實可以該六淫，而示人以分經治病之法，故「寒部」所輯，多仲景方，誠以規矩準繩，於斯已備。神術散而後，意欲圓融，而分經之法失矣 蒼、 白二術， 非太陽經藥， 且不足以祛隆寒。 其餘益元湯而下，則亦皆列之「寒部」，冷瀉及疝，皆寒疾也。然概以仲景分經法移治他淫，如易老之加減小續命湯，則又不盡然。蓋寒為專淫 陰性專也。 而有傳經，風多兼挾，而陽經並受，鮮及於陰，且不復傳，無庸作印版文字也。惟冬月為正傷寒，若春夏而有感冒，則皆傷風，瘟疫亦風淫挾火，故凡類傷寒及風溫之治，皆列「風部」，不惟中風、風痹乃謂之風，而痹症又不專屬風矣。痢症列「暑部」，痢兼清濕之淫，而暑為主也。水氣、著痹、食積、痰飲、諸瀉則皆列「濕部」，食壅濕生，痰即濕之所溢也。燥本清涼之氣，故《內經》又多言清 如「風勝清復」「清勝暑復」之類。 本近於寒，而今人言燥，則屬之火熱之症，是已失之。丹溪以六郁為燥，良得其情。蓋諸氣 郁，皆屬之肺，燥淫乘肺，氣血乃不得舒。此不獨在深秋，而實深秋氣也。瘧症亦列「燥部」，瘧兼暑濕，而清燥之遏之者深也。「火部」當次暑淫之後，而此次「燥部」之後，以火淫無專屬，五臟氣有所逆，則皆為火，且亦猶三焦孤腑，而列部於五臟之後云爾。「火部」之後，繼以「經」及「胎、產」，三者皆婦人事，而分二部，以調經如墾田，胎產如稼穡也。繼以「嬰兒」「痘疹」。痘疹亦嬰兒事，而分二部。痘疹又嬰兒之變，且有專科也。「癰」「瘍」亦當屬「火部」，而外科症煩，治術多亂，故特分部詳之。凡此諸部之中，分晰條理，各有先後次第，細玩乃見，俱非信手拈錄。 輯醫方以治病。愚所以輯方，非徒為治病，而欲治治病者之病。何則？今但云某方治某病，而不察某方之所以治某病；某藥入某經，而不察某藥之所以入某經。其輕重主佐，各有深心，而或肆為增損，方守一隅，病情多變，為之詭遇，則故步已忘，病或偶瘥，而隱傷已隨之。此非治病者之大病歟？注釋醫方者，若成無己、吳鶴皋，亦匪一人，而特見亦或有之，然循方附會者為多。而又往往多生枝節 如分有汗為傷風， 無汗為傷寒之類， 臆見 揣度 ，反失事情 如傳經為熱邪， 直中為寒邪， 又疑「傷寒傳足不傳手」之說為不然之類。 而方有治經病者，有治臟腑病者，今概謂某方為某經之藥，則亦已失之 此於經字、 臟腑字混而不分之過。 大抵古人名方之可為楷模者，其用心為最苦。蓋用藥如用兵，制方如廟算 ，必非信手拈撮，撫劍疾視，以敵一人。多算勝，少算不勝，而況於無算乎？宜只就本方對所治本症而細按之，思其何以用某藥，何以不用某藥，何以重用某藥，何以輕用某藥，何以補表兼施，何以辛酸並用，何以寒熱並行，明其所以然，而思過半，則戰勝於廟堂之道也。仲景，方書之祖，次則莫如東垣。此編所輯，二家為多。愚於《藥性》中，既詳言性味所趨，而於每方下，又每復詳述之。誠使人知其所以用之之故，而悟對症之宜。方後復總論之，以明其選將、用師，為制勝當然之術，欲人能即此而推之，以得泛應之宜。夫豈徒抄謄墨卷歟？ 仲景方，藥簡而劑重；東垣方，藥多而劑輕。故今人多疑仲景方之過峻而不敢用。抑知漢時斤兩、升斗與隋唐而後之斤兩、升斗本不同，每輕如三之一 三兩當今一兩， 三升當今一升。 又當時藥草蓋賤，每大劑銼合服，使病痊而止，不盡者乃遂棄之，不必盡劑，其於麻黃湯下已言之，蓋諸方概然也。今為之說者，乃謂「古人體厚，可當重劑；今人體弱，則不可用」，是欲並仲景方而廢之也。夫古今人體即 或有厚薄之殊，亦何為獨至隋唐間為厚薄分界？且自漢至唐，不過六百年，而厚薄頓殊如此？則自唐至今，且千餘年，其厚薄相去又當若何？而思邈、東垣之方，又宜皆不可用矣，豈其然哉？大抵後人識力不如古人，其認症先已不的 ，用藥因亦不敢直前，多方詭隨，習為鄉原之行，以人試藥，以藥試病，蓋往往而然，而遂自以為得計焉爾。循至今人，見用藥稍峻者，遂謂之「霸藥」；其平庸不足恃，不痛不癢者，乃謂之「王道」。是既不識醫，又安識王霸夫？湯武 救暴安民，不期而會孟津 者八百國，《詩》稱湯曰：如火烈烈，則莫我敢遏。武之誓師曰：尚桓桓 如虎如貔 ，如熊如羆 ，是以苞有三櫱 ，莫遂莫達，肆伐大商，會朝清明。此何等動地驚天事業！齊桓、晉文，假仁托義，費幾籠絡，始獲一盟召陵，費幾陰謀，始獲一勝城濮，且不旋踵，而楚之強梁如故。由是觀之，其孰王孰霸耶？然則，東垣之方，又何以稱善乎？曰東垣力量，亦實不如仲景，而其智獨留心脾胃，是謂操之有本。且其用藥雖多，而實各有條理。譬之為將，仲景直搗其中堅，東垣務剪其羽翼，而其先為不可勝則無不同，所以同稱善將，自非可與鄉原並譏也。自二家而外，他方之可以為法者，固未嘗不收，且有傳其方而未知所出者，又己所制方有成效者，亦間見一二。要以示人知取法，務於審症的而用藥當，毋徒為以藥試人也。 此編所輯「藥性」，凡六百八十餘，而所常用之藥則不過百餘味，蓋取材欲多，韓子所謂「俱收並蓄，待用無遺」，雖不必皆用，而其材所能否，則不可不知，其亦或有待也。方劑亦六百三十餘，而附見加減之方，則所不悉數。蓋病情萬變，莊子所謂「得其環中，以應無窮」，豈一一而豫之。而變化之法，觸類引申，庶 可以盡天下之能事也。大抵首一卷言性命之大原，舉醫道之大略，其言雖約，而其指已無不該。二卷以下，記載雖詳，而論其本原，其實要歸於一。蓋詳於藥性者，格物致知 之學，知崇效天，以盡其虛，而具眾理之體，稽實待虛，存體應用也。用之方劑者，誠意正心之事，禮卑法地，以盡其靈，以應萬事之用，慎獨 審幾，克己復禮 也。知此意而參之，則毋輕言醫矣，則亦可與言醫矣！ 婺源汪紱燦人氏再書