醫林纂要探源 · 序

天下之理，有本則必有末，末則支，支則離，而本不復見矣；有源則必有委 ，委則紛，紛則雜 ，而源不可知矣。聖賢之書，人人能讀之，聖賢事業，亦人人能言之，而學為聖賢者不見一人，其學之也，非以學聖賢也。醫，一藝爾。醫書人人能讀之，醫學亦人人能言之，而學為醫者不見一人，其學之也，非以學醫也。雖然，亦以其末日支，人但知末而不知本；其委日紛，人但知委而不知源。故不患 人不知書，患在多知書而究不知書；不患人不知醫，患在多知醫而究不知醫。何則？其末其委則似，而其本其源則已失之。蛇床亂蘼蕪 [1] ，鄉原 賊德，今人鮮能知也，而況《內經》《難經》之奧旨乎？然匪獨今人過也。先賢立說，往往不能無偏。若長沙東垣尚矣，余則彼此牴牾 ，如節庵 盡易成方，伯仁 全翻脈訣，已使後學不知所從。而或則多主寒涼，或則壹談溫補，致後人喜寒涼者以溫補為鴆毒 ，言溫補者視寒涼若寇讎 。方書日多，閱者又無能折衷一是，以窺《內經》《難經》之旨歸，與先賢所以用藥制方之本意。稍聰明者，則且引古方以就己見；其每下者，又但言某藥某方可醫某病，而懵 不察其所以然之故。是末之所以日支，而委之所以日紛也，是亦先賢之多過歟？近世言醫，亦有詳搜藥性，注釋古方，略知纂集《靈》《素》者，而學本膚淺，多為前人成見所籠絡，此著講章評先輩八比 作文法爾，又每擇焉不精，語焉不詳，於天人性命之理，六經 四子 之微，與夫聖賢所以律身而推之治世者，則固已隔膜數層，其何能析王陸之偏，剖毫釐千里之差，而為中正無頗，體用 具足之學，使天下後世之人皆有以瞿然 覺、憬然 悟，而知所以探源求本耶？醫書汗牛充棟，愚又豈嘗涉獵，然小道可觀，醫尤切用，但病 其說之支且紛也。邇歲坐藍渡 ，與朱滄霖談及於此，未免慨然，因手輯成編。非能於《靈》《素》微言及藥性、醫方之外更有加奇，而於生人之道，則必探本乎陰陽；於臟腑之器，則必吻協乎五行；於經絡之行，則必合序於四時；於六淫之氣，則必詳疏其所以致病之故；於色脈之診，則必深參之朕兆 之微；於某藥某藥，則必考其所以能入某髒、行某經、治某病之由；於某方某方，則必明其所以因某脈、用某藥、以治某病之旨。要欲人由此而或可以知經知權，不至有倚於一偏之失，窺治病之源，以不拂乎《靈》《素》。其前人之不足法者，則不復及之，而亦或明辨之。不然，而於末求之，方書其可盡也。故此編非言醫也，言醫之不易言也。若閱是編者，仍以脈訣、藥性、醫方視之，則醫者固自有脈訣、藥性、醫方等書，讀之不盡，且不必盡讀，而更何用此編，為覆瓿 已爾。抑予之有事是書，亦猶朱子之有事於《參同契》 焉，因寄所託也夫。然則，誰其能鑒之者。 乾隆戊寅仲冬月朔婺源汪紱自序 * * * [1] 蛇床亂蘼蕪（míwú迷無）：蛇床為一年生草本。果實卵圓形，可入藥，稱蛇床子，有小毒，主治陽痿、帶下、腰酸、陰部濕癢等症。《淮南子·氾論訓》：「夫亂人者，芎 之與藁本也，蛇床之與蘼蕪也，此皆相似者。」《山海經·中山經》：「其草多葌、蘼蕪、芍藥、芎 」。晉郭璞註：「蘼蕪似蛇床而香也。」