易經證釋 · 孚佑帝君序

易道玄微，至於無名無形；易象廣博，包乎萬物萬事。蓋有天地以後.無物不在易中，未有天地以前，一氣即為易體：故先後天之名，首著於易：天地鬼神之情，盡備於易；性命道德之言，皆詳於易：生死變化之數，均述於易。 以言天地，則盡其神，以言人物，則概共逍。以言往，則溯諸無始，而立其極，以言來，則推至無盡，而明其化，以修，則道立而德成，以行，則事理而物順。以其功言，則成王道之治，而無所為，以其體言，則符仙佛之真，而大有得。以用於尋常，而不悖於情性：以致其遠大，而能底於中和;是為道德之宗，命數之本，天人之所由一，事物之所由平，政治以成，製作以著，君子小人各盡其德，聖愚賢否各適所成，雖取捨萬殊，而底於一道：雖變化盡態，而歸於至中。 蓋本諸天道之常，仿於大道之則，宜於人物之情性，辨於幽明之感通，故在天地間，生成者莫能外;從事物間，行止者莫能違。允宜為萬古之師，萬類所倚，以為教化，則包諸宗;以為文章，則造至極，苟非至聖，孰能為之。 故夫子備言其精，諸儒各贊其要.合五經以證其終始，勵眾善以征其初成，不可視為古書，同諸舊史，不可作為文藝，比之詩詞;精益求精，必實行而後得，博而反約，必貫通而有成. 是以講演不厭其詳，研求尤須盡力，珍聞而寶藏於心，等諸拳拳之顏子，集思而實行於事，毋負循循之尼山，庶易道獲見重明，後生不迷古訓，則世運亦將成大治，萬國盡化於斯文矣！.是為序。