易經證釋 · 例言

一  易自伏羲畫卦，亦文亦畫，本合圖畫文字為一，雖太極等圖，系後人傳出，源流自遠，講易時，應並及各圖，以資參證。 一  易為聖人明天道以立極，立人道以制教，本為明道而作，有關內修性命功甚多，故講易應注意道功。 一  易既本天地之道為教，內中多闡神鬼之德，陰陽之情，習易者，必有敬信之誠，而講易時，應注重人神因果之理。 一  易明神道，為明性命之源，吉凶禍福，均屬易中固有之義，凡人生窮達壽夭，皆有定數，不可妄乾，則習易者，必明行藏之所宜，得失之有定;故講易時，應注重吉凶悔吝之說，而求其毋悖於數也。 一  易者，包乎道德、性情、數象、各類而言者也，言文必顧義，言數必徵象，因名思義，因類辨物，因詞審情，不可偏執，故講易時，務求其貫通一切，而洞明聖人立教之旨。 一  易之言吉凶，重在數，言數，重在象，數見其氣，象別其類，以征人事之所合，即以測天道之所宜，而見象必因著龜，明數必候氣運;天乾地支，五運六氣，皆易所重;故講易時，應並及占筮之術，測驗之方。 一   易之為教，原以授民全生之道，推之成人成物，以至治國平天下，莫不貫通，而原始要終為第一義，人之習易，亦當求其先後，不可好為素隱行怪之談，故講易，雖不能如王弼之掃象，亦不可如費氏之徒以災異言也。 一   易道博大精深，無不包被，內則修己以一天人，外則成人以一道德，而本未一以貫之，實時中也；習易者既諳斯義，必期實行，.務求行動咸宜，言思不悖，而能有德以為世則，有道以為人師，庶可使易教重明，聖道彌廣。 一   易之為教，始於古聖，闡於道宗，成於儒者；言既精微，旨尤玄妙；固賅各教之義，集諸派之大成；習易者當以聖人天下為公之心，一本有教無類之旨；不可自存門戶，有入主出奴之見，以自狹而聖人之教也。 一   易傳至今，注說不一；漢宋各異派，儒道不同宗，遂致議論紛歧，爭持齟齬，徒亂人意，何裨聖經？今茲講易，務求闡明微言，表章至道；不執於宗派之習，不徒為同異之求；即令漢宋諸儒有所卓見，能探經旨，不睽經義，仍可互相引證，期其貫通；無問其人，祇征於是，則於聖人講示之後，又可多得研究之助云爾。 以上各條，係為講易之前，必知之事，以易經至不易明，必先知其研習之道，方不為歧途所誤，略指大概，以告讀者，或亦極深研幾之一助焉。