易經證釋 · 序 例
復聖序例——顏子
易者，古聖人作也。傳於庖犧，紹述於神農軒轅，繼承於堯舜及夏後氏，周文因而變化之，以成今傳之經。
蓋庖犧時，因河圖、洛書之見也，而明察天地之象，概論人物之情，上以窮生化之初，下以辨變易之軌;幽以探於神鬼，明以合於日月;遠以征於四極，近以求於一心，而後知天地生成，物類化育。
情性本於道，氣質成於神，有其用必有其本，有其後必有其先，陰陽必循環以為行，水火必生制以為用，物必有極，事必有中，見諸外者，形質之消長，而變化以成，存於中者，氣神之營運，而中極有立。
道者，依體以用而不窮，天者，依道以行而不息。是以有本則不失其序，有道則不盡於用，以不二為德，則生生不已，以至中為體： 則循環無端，皆順乎自然，適於至道。無為而無不為，無思而無不中，無慮而無不得。
故明道之為道，則天地人物，莫外道以生成，明天之為天，則生長盈虛，莫非氣所運用;明生之為生，則吉凶壽夭，不出數之進退，明數之為數，則行藏出處，宜因時之推移。時者屬乎天，位者隸於地，天地者，人物生存傷殺之宰，時位者，事物消長代謝之機，由天地以後言，則人物自天地出；由天地以前言，則天地自道成。所謂形上為道，形下為器： 道器之間，一以貫之，是謂之易。故作易以明一切，凡先天後天人物，莫不歸於易。
易者一也、中也、極也。無始而有始，無形而有形，無名而有名。易者，自有以溯無也，自無以推有也，有無均齊於易，故易作而有無以名。天地既奠，日月山河，各有其紀;飛潛木石，各有其類;世代遞嬗，歲時遷移，各有其序;生長收藏，盈絀美惡，各有其名，而一於不一，同於不同;各因所適所宜，以始以終，其所維繫之道;往來之途，各因所合所制，以成以敗，皆統於易，以歸中極，而順於天道：故易立而萬類以定。
天地之間，人為貴;人之生也，受天地之中氣，而有性命；順造化之推移，而辨等名，因生養老死之道，而有人事：因喜怒美惡之感，而有人情，而有以適之、全之、利之、導之、以底於成德： 而有以教之、誨之、鑒之、臨之、以盡其原始要終之道。是皆備於易，故易立而人道以全。
夫聖人之於天道也，通於神明，見於隱微：於人道也，明於性情，備於教政，於物之宜，事之利也，詳於本末，昭於變化：而後立易以告於天下，垂於有眾，使天下不迷所生化之道，不失其修為之德，不惑神鬼之靈，不悖性命之則，而皆生成安樂，與物同壽，與天地同德，日月同明，鬼神同其吉凶，氣運同其變化，而後聖人成物之道盡，成己之德宏；而天下無不被其德，悅其道，此則聖人立易教民之功，可並天地覆載，其明誠修道之行，即同於治平政刑之施。
故易之立也為教民，而人之明易，為率聖人之教，以致於自明誠者也。天下人類，果皆率是教以立其誠，則易之道成矣。
易者，有易之義，言將易天下也；有不易之義，言示其體不易，而後其用不盡也。有簡易之義，言推始於太一，而立本不二：以成其無息之德，達其用中之道也;知斯三義，而後明易，易豈易言乎哉！.
孚佑帝君附註
今先將講易之法說明，講時採用一善本為準，五經各本，向多用朱本;唯易經，朱本有未善，不及後世來氏本，不過來氏所演圖表過繁，祇宜參考，難為讀本。
今奉夫子命，就來本，節取必要圖表，附列經文之前，去其繁而存其精，以便初學，因言易用圖表，前人均有傳圖，為講習之用;漢時儒者失之，乃傳於道家、及術數者流;儒人祇重文字訓詰，雖有所得，不以附經本，使圖表無傳，非 易之不用圖表也。
宋時以周邵之所習，得於道家，參於術數之書，經程朱審擇，加於經本之前，易於是有圖說;而不得其全，不明其用，仍無補於易。來氏復增演之，.以廣其旨，固較詳備矣，而不明其統系，不知其用之主賓，義之先後，猶難使習者一目了然；;今就所演，加以審正，為之講明，以見古人易教之全，而竟易道之用;庶於後世讀者有所裨益，至其錯誤或疑謬之處，隨時指正可也。
又曰言易本天道，而習易則人事也，言天道則重氣數，言人事則重象;以氣數言象，是天道，以象言氣數，是人事。因氣數難知，象易見也;先有氣數而後生象，此天道之自然，先明象而後明氣數，此人事之次序，要皆本末之道也。
如見天災時變，而知天意;即由象以知氣數，是由末達本者也。而象因氣數所生成，非有象而後氣數至，是由本及末之道也。故明本不必求末，而不及本者，必自末始。
今之災變多矣。天之風雨旱潦不必論，即物之為變亦伙矣，蛆出道上，雞生雙首;種種怪異，非象之見耶？至於蝗蝻之災，又其至明者，皆氣數所感化而然;欲明氣數，但求之象;即知天變之不已矣！.故災有天災，異有物異：而莫非氣數為之， 而亦非人心召之，人之變異尤多矣！
怪產奇病，且不必數；即風尚之壞，情性之乖，或致逆倫悖理，鮮恥敗德，皆自人心之非成之。人心如斯，欲氣數之不變，得乎？此古人重天變，而必責於人事也。氣數雖自天定，而變為災福，則人所感召： 人祇知天災之難堪，不知人心之難善；是重末忘本，如浮舟海中，欲其不動，何可得也。易者易也，以人易天，以天易數： 皆有必至之勢，固然之理;精於易者，唯求易其不善為善，而可易其災害為福，是則聖人以易為教之本旨，端在此乎。
孚佑帝君序例
易經上下篇，文王所制，其卦象本伏羲以來，所有卦辭爻象，參古易而加入新義，此今之經文也。繫辭上下傳、說卦傳、文言各類文章。則夫子搜集古聖所傳，各易所用，而與文王易有相發明者。序卦傳則夫子就文王之卦序，而說明其義趣也。雜卦象則。夫子參合各易，變通文王之序而推衍其變化也;故傳皆成於夫子。文王之經，夫子之傳，乃為今易之本;經文雖不盡作於文王，而文王總其成，以卦序實文王所制也，傳文雖不盡成於夫子，而夫子約其要，以刪訂十翼，實夫子之功也。此易經一書，雖曰自伏羲始，不過有其卦耳;雖曰歷神農、黃帝、唐、虞、夏、商、各易之變，不過間存其詞，見其義耳。故名之周易，實文王與夫子二聖之作。微文王，無周易；微夫子，周易之義不全，以經文簡，而當時憂讒畏譏，有不能盡諸文章者；故曰書不盡言，言不盡意，以此夫子必為補之，補之不可雜於經，故列為傳。
傳者，明有所傳也，繫辭者，明其繫於經也，凡系、傳、文言之類，皆為周易不可少之文章。以周易之義，待文而後盡，若無之，則周易猶殘闕也，而夫子十翼之功，不在文王下，且文王未言者，亦得夫子為詳其略，而顯其微，此足見夫子憲章之功矣。
經文與傳之有同異者，則由傳采自他易，傳於先賢，有所授也，或與傳文參差互出者，則由經文義有未盡，得於言外而為補述也。故傳文中上下系傳。全為輔證經文不足者，凡古人製作，取義必專，立旨必純，故成一家言。有獨重之義與旨，而不雜他說，即有摭拾者，亦其言與其義旨同，雖言不同而實同，此不得視為合各家言，文王之易亦如是也。
故所不錄者，唯宜補之於傳，而以系傳名之，明其義本經文應有，以未得列入，別立為傅而系之於經雲耳。故系傳上下，含義最宏，取例最多，凡以前各易，及涉於數象者，無不採錄;雖言近雜紀，義若旁搜，而皆本易中固有之理，與氣數必明之道，如河圖、洛書、二氣五行、九宮甲子、五音六律、五運六氣、以及天文地理、日星軌度、歲時節候之類，凡屬於氣之所化，形之所生：數有推移，象有升沉者，皆易也，皆易象固有者也；故皆宜采之以證易，而見易之廣大神用。此系傳所摭拾，非一家言，大之性道之功，小之術數之學，明則日用起居之事，玄則神天幽渺之說皆詳載焉。苟讀經而不先讀之，則將不知易之用矣！
系傳者，由習易言，較經尤要;經限於體制，故辭約義簡，傅則無所限也，而其辭贍，其義宏，上下古今巨細顯隱，無不及也，故其言易，有先天、有後天、有連歸、有本宮、有歲象、辟卦之類，其言數象也，有河圖、洛書、有太極兩儀、有天地生成數、有五運六氣、甲子歲會之圖。其為古聖所發明者，自伏羲卦象，變為文字，神農醫藥，黃帝歷數、及諸製作、文物器具、設立教政、開天下先者，無不可由傳中知之;雖為一經之傳，實儗於上世之史，其義則由於中國文化，自易卦始，易卦以前，雖有難稽，其可考者，皆在易卦後也，皆仿諸卦象者也。
故易卦實包天地，納古今而弗遺，言人道者，必從之，以明為人之生.；言天道者，必因之，以明天地之建。故名曰易，既太易，亦太一也。為萬有之始，以上無所有也。故曰易，言自此而後變易，變易則無者為有，一者為眾矣. 此易道至廣至高，而系傳之辭以繁，義以博，職是故也。