醫道還元 · 醫道還元卷五

五氣心法總論 佛土之宮，神洲之宇，七寶羅全以供養，五氣交濟而縕。一穴含光，分垂自見萬象。三田獨貫，兼管常握元綱。內藏生克，克處自是逢生。外多合離，離時依然求合。秋冬堪符奧妙，春夏亦法權宜。截長補短，求合天地之中。去雜歸純，直調陰陽之理。既錯綜而參伍，尤慎守而安居。號絳宮，名赤縣，名號何止一端。談認祖，言歸宗，言談非有異致。為聖為賢由此達，作仙作佛以是幾。不求妙用，垂老亦覺無成。苟獲真機，霎時居然有造。理本至微，不憤不啟。道非可隱，與知與能。法有待於推演，修始免乎迷昧。原夫木德內含，春風常流和煦。仁道至粹，淑氣降自維皇。本根能固，枝葉自繁，嘉樹得活澤而滋生。芽萌莫遏，大林賴神刀以剪刈，卉毒皆清。丙丁不發陽光，婀娜之柔條堪濟。戊己偶染陰濁，茂密之美蔭可遮。百鍊歸元，萬魔遠害。太和保合，久久真一自回。至道精微，時時防維宜密。至若火中正氣，實光照乎大千。夏令當權，每推原於二七。蘊之則義方內具，發之則剛烈外流。頃刻燎原，急法清流善下。終朝烹鼎，宜擇美檟頻供。最喜旭日東升，尤嫌陽烏西墜。得其節度，依然稱物平施。反厥本來，自覺剛中特立。法本玄微，須觀太陽之迭運。理苟明達，可入神室而調停。制心奇功，莫難於此。安神妙法，已統括之。氣有發亦有收，待秋金之斂肅。心不違亦不御，合禮制之防閒。雖雲大繩不鑰，守仍合乎規中。縱令古民無知，行且循乎矩內。擁金城之固，戎馬曷來。履白雪之寒，強兵不用。得火就範，既可隨作方圓。以水淬鋒，自不流於柔鈍。靈明地上，活動儼若泉流。智慧囊中，靜深直似淵海。曲直圓方，原隨器物。東西南朔，莫逆本真。可止狂暴炎飆，能長發舒嘉植。勿壅之而橫濫，宜導之使順行。盪瀉無關，真元亦覺難蓄。激揚不節，本色必至漸虧。得此真機，驪珠終期在手。循茲妙訣，兔魄自可入懷。此理既極詳申，欲修自宜細究。中土含溫潤之德，大信統化治之宗。合水火而成能，中孚為質。並木金以為用，無妄秉靈。狂瀾賴以止蓄，允執厥中。掣電藉以收藏，為物不貳。悟此關頭，自是圓融境界。臻斯奧妙，難將底蘊形容。默而守之，道在是矣。要之大道不離方寸，致力首辨五行。順逆推來，皆成妙諦。淺深按去，直到真元。兩大玄微，從茲著手。萬源分派，以是為綱。人無異心，心無異理。惟願好修之士，共入至德之門。斯則神聖所慰懷，亦即天地所默眷也。 五氣心法詳解 佛土之宮，神洲之宇。七寶羅全以供養，五氣交濟而縕。 呂真人曰：此一篇分別人心五德，使修心者知所從入，故篇內逐段推演，反覆詳剖其妙用。何謂佛土之宮，神洲之宇？佛土者，佛國之土，至清至潔，蓋佛國安於無為，無殺生害物，故穢濁無從著於土，所以土潔。佛土既極其潔，則佛所處之宮可知，言此以比人之心，佛經所云「清淨土」，即此義也。宮本四面牆垣而中虛，人心亦有此意概，故以為喻。人心惟本來清淨明潔，乃可以佛土之宮擬之。神洲者，即所謂三大之神洲。仙真所寓之區，亦一塵不擾。宇亦宮也。人心本來不染一塵，自不啻神洲之宇。此二句原以比人最初之心，句中佛字與神字，最宜細玩。蓋人心清潔無塵，內具一點靈光，即佛與神字真種，故此二字，未可大略看過也。何謂七寶羅全供養？此即佛宮神宇內之事。七寶者，珊瑚、瑪瑙、金、銀、琥珀、珠玉是也。佛土宮、神洲宇皆用此結成，異采流光，晶瑩朗徹，不分晝夜，皆無晦冥。供養者，即安妥之謂。言此以比人本然之心，光明不昧。蓋人心不著物累，中藏一點真靈，有普照大千景象，一如佛土之神洲宮宇，以奇珍結成晶瑩景況。心不昧而真靈安妥，亦如七寶宮宇，安妥神佛焉。何謂五氣交濟而縕？五氣者，即水火金木土之五氣。蓋佛土神洲不分四時，五氣無倚毗，有一種陽和清淑氣象，無過寒，亦無過暑，百毒不至其地，古佛聖神居此，其樂孰加。縕即氣候無偏之謂。人心本具五氣之德，無乖無戾，有一段純和氣，亦如佛土神洲之五氣縕，故古經雲「收合縕見本來」，是此意也。此一節，首揭人心粹然之本體，以立通篇提綱，下文乃即五氣妙用，逐節推詳，皆所以發明心學之門徑也。 一穴含光，分垂自見萬象。三田獨貫，兼管常握元綱。 呂真人曰：何謂一穴含光？穴者竅穴也。人心自具一靈竅，天地真一之機，實寓於此。光者，神采發越之謂。然神采之光雖發越，其本體實收藏而內含，故曰含光。丹書所云「不神之神」，即此義也。何謂分垂見萬象？蓋一心之神光，斂之不過一粒之粟，迨神采一著，自覺光透百骸。舉凡耳目之聰明，皆此神光之透達，手持足蹈，亦系此神光所充周。以一點神光分布，而一身之作止語默，悉根此而流，即造到參天兩地，功滿宇宙，德及萬世，亦無非此一點之光，分布出來，不可謂分垂見萬象乎？所謂粒粟中有大千華藏世界，即此也。何謂三田獨貫？三田者，上中下三處丹房也。貫者，有貫徹之義。舉上中下無非此不神之神所巡遊，萬魔自然退走，而不能藏慝。心所以為身之主，主極立而群邪自覺退避。何謂兼管握元綱？兼管者，即統轄乎一身之百司也。元綱者，即三寶之提綱。握者，有操持之義。蓋一心神明出入，精氣隨之，試觀人於日夕間，心神靜，則氣不粗而可住，一躁而氣自浮。又如神勞而精減，觀此便知一心之神明，於三元中，獨為提綱焉。此一節發明心之樞機，俾學者知關頭要地也。 內藏生克，克處自是逢生。外多合離，離時依然求合。 呂真人曰：何謂內藏生克？蓋人心既具五氣之德，五氣自有生克，太過者損之，謂之克，不及者益之，謂之生。其中生克妙用，不能詳剖於此，下文逐節始申言之。觀到下文，便可恍然生克妙義也。克處逢生者，假如太過者節制之，是克。得所節制，自可反歸於天地之中，非克處逢生而何？此生克之理，即歸本於河洛，但人不知此中妙義，放而不求，遂至此心之五氣日偏，至於偏，則只見克而不見生。果能參究生克奧義，時加存省，五氣自然各歸其根，又安見心德之不可全耶？何謂外多合離？外者就一身之氣而言。假如目之於視，耳之於聽，口之於言，是氣也，即所謂外也。其餘可以類推。合離者，即就心中之神，與之相離相合而言。譬如奸色亂聲，最易動人之心以視聽，心為所引，是與之合也。一心反於虛靈之舍，自能不視不聽。即視不見聽不聞，亦一如不視不聽，所謂離也。何謂離時求合？末一合字，與上合字不同，作合道解。蓋當聲色之牽引，一心神明內守，能不見不聞，是離卻外物牽累，一切塵界不奪，此心自安虛靈本舍而合道。是離外物之時，即合道時也。故謂之離時求合。人苟克達此理，力用此功，久久一心自登大明之域，造到廣大精微，亦有何難？在人自為耳。此一節亦渾言心法之妙用，學者須究其所以然也。 秋冬堪符奧妙，春夏亦法權宜。 呂真人曰：何謂秋冬符奧妙？秋者，金也，主斂藏制節，在人心則為禮。人心既稟金德，自有斂束制節之氣，直符合於秋。冬者，水也，有活潑動宕之義，在人心則為智。智之德似水，人心既有智之德，即水德也。水德無滯機，而氣管於冬，合金水二德而蘊藏於中，自有許多妙用，迭出不窮，故曰符奧妙。何謂春夏法權宜？春者，木也，木之德和煦慈祥，在人心則為仁。人心既具木德，其藹然慈祥之氣，直比於春氣之可人。夏者，火也，有剛健果決之氣，在人心則為義。人心既稟火德，其剛健果決，無異於夏氣之烈，合木火二德而具於一心，自有權宜之用，時出而靡既，故曰法權宜。此一節言人心本然之五氣，以見妙用之有本，舉四德而包乎土，故此不言土德，因四德非土不能成故也，下始詳申之，其中屈伸消長之妙，不能透解於此，下始逐節分晰之。 截長補短，求合天地之中。去雜歸純，直調陰陽之理。既錯綜而參伍，尤慎守而安居。 呂真人曰：何謂截長補短？長即太過也，短即不及也。蓋人心五氣，本自中和，無太過，無不及，一自落於氣質中者，遂有時而偏，偏則有過不及之殊焉。假如木德太過，則偏於慈祥，遂有不當愛而愛，且於慈祥中，亦毫無差別。必假金德以節制之，火德以裁抑之，謂之截長。又如木德不足，則失之戾，必待水德之慧以開導之，使之復其本然，謂之補短。其餘各氣之德，可以類推。此中實具有妙蘊，不能畢述於此，下文始詳發之。然太過者既裁抑之，不及者復引伸之，自覺無過不及。既能無過不及，便是中道，故曰求合天地之中。何謂去雜歸純？雜者，五氣之岐途也。純者，五德之正道也。假如木德之仁，苟雜出岐途，則必有等物類於眷屬者。孟氏所謂墨子兼愛，亦即此類。舉一端而五德之雜出，自可類推。修心之士，皆當去其雜出之岐途，反而歸於正，故曰去雜歸純。既能反而歸五德之正，則陰陽之理，自然平順。蓋五德包管於二氣，一剛一柔相配。五德雜出，剛柔不能適中，純則剛柔各當。陰陽不外一剛一柔，即所謂天地之至理也。調者，有配合相濟之義。何謂錯綜參伍？蓋五氣之德，本來互相濟美，其蘊之機緘，互為根芽，與天地間四時之消息，無少差別。學者窮究此中微妙，亦當互詳其義蘊，故曰錯綜參伍。既能互詳其微義，則萬派千流，無不通貫而得之矣。既得尤慮其失，故必時加存養，慎而守之，不使有物累，安而居之，不令遺忘，久久五氣自然各返其根，而心德全矣。此一節承上生克二字，申言下手之功，以起下逐層申論之意也。 號絳宮，名赤縣，名號何止一端。談認祖，言歸宗，言談非有異致。 呂真人曰：何謂絳宮赤縣？蓋指人心而言也。絳以其色言，人心有絳色，外有包裹，有似於宮，故曰絳宮。心又赤色，且心中之神屬火，火亦是赤，縣字即藉以喻其所包之寬廣，故謂之赤縣。此乃心之名號。後世好道談玄者，代不乏人，遂紛紛各異其說，愈說而名號愈多，令人看之，不知所說為何物，今特依最初之名號，顯而揭之，亦不止一端矣。古經言「赤縣老叟」，洞經言「百司詣絳宮」，是最初名號之一證，其實則心也。從可知談道者，舍此區別，無可著手，心之所系，豈淺鮮耶？究之名號之殊，不過想其形似，亦猶之儒者言方寸耳。何謂認祖歸宗？蓋人心稟天地之真一，為百善萬化之源頭，是祖也。以真一化出五氣之德，是源頭之分派，即宗也。但人自有生以後，七情迷其本竅，六欲伐其真元，正不知何者為百善之祖與宗。然其本根，則未曾滅，雖迷昧剝喪，猶有可以復者存。是以歷代聖師，把治心之學，筆之於書，欲使迷昧者得以體認，既離而未泯者得所歸依，故不惜談之娓娓，言之疊疊。但其所言，大率藉物取譬，甚至演說支離，反致迷者愈迷，強猜誤解，欲啟人而反迷人，為害曷可勝言！要不若認祖歸宗之說，為最始，最直捷，原其所言所談，不涉怪奇，與儒書同歸一致也，故曰非有異致。但古之聖師，語多簡，在上世之士，人慾少而心地清明，一覽便悟，不待逐節瑣碎以申解。然正未可概諸後世，是以欲為無量度人，不得不先發明心學之宗祖，亦因時起事之本意耳。學者當共喻之。 為聖為賢由此達，作仙作佛以是幾。不求妙用，垂老亦覺無成。苟獲真機，霎時居然有造。 呂真人曰：為聖賢何以由此達？蓋人心五氣之德，乃萬善綱領，人人同之，初無彼此之別。但人為氣拘物蔽，昧此五德，不知修省，遂讓聖賢以獨造耳。苟能認此真途，無不可以上達。可知聖賢皆不外此五氣之德，鍛煉而成，非有別策也。又觀仙佛一途，亦必認著此五氣之德，百倍其功，千魔不改，萬難不退。靜則此五德之固結，此煉其體也。動則此五德之推行，此煉其用也。內外交修，總不離乎五德。德高而神自固，神固而輕舉則為仙。靜極與天合其靜虛，不生不滅則為佛，無不從修心得來。人亦同此心理，皆可以修心而幾及於仙與佛，又何憚而不為耶？世之甘自暴棄者，皆謂聖賢仙佛是生成的，不可作而致，此等甘為下流者，無論已。然有一種人，論其志亦欲上達，但空口言道，而不知道之所寄安在，罔然枯修，置五德之妙用於度外，不肯細為考求，只一味閉目死坐，或虛談邪術，殊不知本元已失，欲因此而成聖賢仙佛，是直捉月於水中耳，老死豈能有成耶？吾特不忍人終於迷昧，故欲以為聖賢仙佛之真機，昭示於世，俾人慾為聖賢者有其路，欲為仙佛者識其途，道自無不同，所分者順逆耳。人苟參透此中真機，隨其志所向，自無垂老不成之患。論其程途，則行之不盡。然究其致力之時，一從真機上著手用功，即時便與凡庸差別，故曰霎時有造。世之妄談三教，指釋道之正宗為異端者，是入地室耳。後世人自錯為，豈釋道二祖之咎耶？吾今泄論，細為參詳可也。 理本至微，不憤不啟。道非可隱，與知與能。法有待於推演，修始免乎迷昧。 呂真人曰：心學之要，首篇既推原天地，於此復就五氣而言，其交濟之妙，其理可不謂微乎？惟其理至微，是以待於啟迪，然後昧者可得而明。然世多暴棄之徒，自暇自逸，甘置其心於無用，不克發憤立志，想作頂天立地，恆安為人下而不辭。此等人，愈頹而愈昧，雖力為啟迪，依然如聵如聾，誠不屑教誨者也。今作此篇，縱極詳明開導，條分縷晰，亦不足以覺此頑懦之輩，啟亦猶之不啟也，故曰不憤不啟。究之道在人心，實須臾不可離。惟不可離，是以必待詳剖。不可隱而不可宣。蓋道雖入於微，不經指示，則昧然罔覺，一經分別詳言，雖難知者可知，難能者亦無不可能。所以欲隱而不忍隱也。然詳剖其理，只令人知道之寄於心。究竟生而渾全者，不可多覯。有所偏者，必待煉而始純，虧者有待反之，此其中蓋有法焉。法不推演則不備，如下文逐段逐節，是即推演乎修心正學之妙法也。修心妙法既詳，有志心學者，自可無迷昧，致趨岐途之虞。此以上皆總敘心學之重，而下乃申言五氣交濟之妙，下手功自隱寓於中也。學者當細求之。 原夫木德內含，春風常流和煦。仁道至粹，淑氣降自維皇。 呂真人曰：何謂木德內含？木德即天地中和之氣。人自有生之初，皆各稟天地之清和，此氣既托於一心，即《易》乾坤首德之元也。其本體寂然不動，無可形狀，只有清和內含耳。其清和處，即所謂木德。但人被物累之後，鮮能見此道之隱寓。第言其德之本體，依然人不能明。試即其發露處言之，則恍然可會。蓋木德之本體，雖無可狀，一發於情，自有一種和煦之氣，不剛不暴，藹然粹然，如春風之習習怡人。春風亦木德所發，故其風最和。人心木德發見，亦與春風無殊焉，故曰春風常流和煦。觀此便可知人心之本真，合乎天地四時，即可見前篇天地心非虛語矣。何謂仁道至粹？蓋木氣之德，即仁德也。在人則謂之仁，在天地則謂之元。仁與元一也，不過分先後天耳。先天是仁之本體，後天是仁之用。孔聖只教人從後天致力，恐入於太虛而人無可捉摸故也。其實孔聖何嘗不言先天至道，觀其系易便知也。究之仁之本體雖無可見，而造到欲靜理純時，自恍然如見。其本體粹然不雜，至精至微，於無可名狀中，從而言之，是直一淑氣耳。此淑氣非後起之緣，實有維皇降之於生初，聖神仙佛非有餘，世人非不足，其本來原自不增不減。人苟能從此認著，率煉涵養，從其發處做到熟，便反歸到本體地上，養成一團，自有莫知其然之妙，盡人合天之功，豈有他哉！如此而已。學者當澄心以體認，其途自不誤也。 本根能固，枝葉自繁，嘉樹得活澤而滋生。芽萌莫遏，大林賴神刀以翦刈，卉毒皆清。 呂真人曰：何謂本根能固？本根即木德之本體，固有安固之義，即根深蒂固之謂也。蓋人心稟乎木德，其本來原自能固。但恐培養無功，嗜欲累之，固者或至動搖。果能功深培養，不為物累，則此木德之氣，藹然常存，謂之能固。此就其未發之本體而言，學者最宜細認。有本根自有枝葉，枝葉者，自其藹然之氣流露者而言也。人心內藏清淑和厚，故其發於情，則有萬物一體，宇宙度內之懷，發於言貌，則有粹然至善之丰采。其妙緒所流，實更仆難以悉數，特舉一二以為例耳。惟其發見靡窮，故曰枝葉繁。何謂嘉樹得活澤滋生？此言交濟之妙也。嘉樹即指木德。蓋木德之美，有體自有用，雖具滋生之妙，然必憑心中這點靈慧，充暢而驅策之，然後其生始勃然莫遏。所謂活澤，即指心中之靈慧。因智屬乎水，故云活澤。孔聖所云「智以成仁」，即此義。但儒書只從實處言，此則統先後天而並致其力也，細玩便知。曰芽萌莫遏，即生生不已之謂。觀此便知修心者欲盡其木德之體用，不可不澄心以養其慧，慧光發而仁道易全焉。何謂大林賴神刀翦刈？大林亦指木德而言。神刀者，金德也。蓋人心藹然太和之氣是木德，然最易涉於流，一至於流，而木德飄蕩矣。必賴金氣以收斂約束，乃覺矩鑊在抱，而一心始有廉隅。金德即無體之禮也。得此無體之禮以約束，則藹然者不至流蕩而入歧途。世間和而流蕩無節者，即此木無金克之弊，此理四子書何嘗不明顯，所分者虛實耳。何謂卉毒皆清？卉毒者，指木德之雜氣而言，如同是木德之慈祥，一入歧途，則非其正，所以必待廉隅之限，而後不流於駁雜，謂之卉毒清。觀此一節，便可恍然於上文生克二字之奧，及克處逢生之理矣。學者靜參之。 丙丁不發陽光，婀娜之柔條堪濟。 呂真人曰：何謂丙丁不發陽光？丙丁者，火也，即指心中之火德而言。火之德主乎決，其決處，即義之本體也。人心義氣直立，好比陽光之火，顯爍而不昧。心既具此火德，自能見善斯遷，知過速改。但人被物累之後，陽光之火德衰殘，此心遂有一種萎靡不振之氣，謂之不發陽光。然則欲使火德克振，當何以致之？必仿乎木生火之妙用。蓋木德乃藹然純一之氣也，能復其藹然純一之氣，自然生出一種正直光明，有不可屈之義氣，是即木德之長養乎火德也。謂之婀娜柔條堪濟者，婀娜柔條，蓋象木之舒秀，取以喻人心木德之粹美也。世間枉用邪心者，既失其正直光明，端由肫誠之本真先壞。所以心學之微，妙言莫罄，茫茫然求之，不究明此中根由，何以著手？有志心學，欲遵化神者，須將吾言深體之，無不可得其要領，始難而終歸於易，特患人不肯反求耳。此一節以仁長義之妙法，合體用皆此一理，亦相生之義也。 戊己偶染陰濁，茂密之美蔭可遮。 呂真人曰：何謂戊己染陰濁？戊己者，土德也。土主信，而載乎意。陰濁者，邪慝之累。土德本潔而安敦，一染邪慝之累，則誠實之真意，化而為偽妄之私。秘經謂之「土毒」，是土德誠實之真，受其病也。邪妄之意存於中，至陰至濁，故謂之戊己染陰濁。此皆後起之邪緣。何謂茂密美蔭可遮？即指木之真德而言也。蓋木之真德，粹然和厚，好比茂密之美蔭。人心土德宰乎意，最易動而流入於邪妄，得此木之真元，純粹安敦以鎮之，自覺邪妄不可入。縱或偶染，移時便消，是木之真元，克乎土之邪雜也。以木之庇蔭於土，故曰美蔭可遮真木之德，可制邪緣之土，是克之義。既制邪緣之土，則陰濁去，而誠實無妄之真土自還本然，是克中寓生之義。人苟欲由心學以求上達於大明，將此木製土妙理參透，認得真機下手，又何邪緣惡魔之能入？又何誠一不貳之不可幾耶？人不自求耳。 百鍊歸元，萬魔遠害。太和保合，久久真一自回。至道精微，時時防維宜密。 呂真人曰：何謂百鍊歸元？百鍊者，功深培植之謂。蓋就木德之本體而言也。木德本體，原自有純無疵，但人自有生以後，不免嗜欲紛投，即不能無歧途之錯出，而於木德一本源頭，自不能無迷昧失卻之患，所以有待於煉。氣濁者煉之使清，氣雜者煉之使純，氣散者煉之使聚，氣不充者煉之使振，務期百鍊以底於中和，則心中自有一團藹然太和之氣矣。由此再加存養省察，時深保護，返到寂然本體，是滴滴歸元時節也，故謂之「百鍊歸元」。何謂萬魔遠害？萬魔者，合世塵之欲，統謂之魔，皆足為害於一心。然能害乎出入無時之心，而不能害乎渾全寂守之心。蓋百鍊時，已將萬魔制伏，到得歸元時，真元充足，此心自如堅城，任群魔之攻而不可破。惟其魔攻不入，此心不受累，故曰萬魔遠害。何謂太和保合？即所煉之真氣也。木德之真氣，系天地之至和，既能百鍊，自然保合，此即《道藏》中所謂「不無」也。太和既能保合，愈久而愈虛靈，直符天地靜虛之本體，無有而無不有，謂之真一。此從百鍊歸元後，養到此無上境，謂之真一回。回者符合之謂，自其反之者言，故曰回。然功候雖到，而初達此真一境界，猶恐未盡安貞，故尚須密其防維。所以然者，以此真一之至道，至精至微，初達而未盡安固，恐稍有些走作，便於真一境上，未盡雲固，所以必貴慎而養之，以功防維之，則永貞不敝矣。此一節乃至妙之功，五氣皆當如此煉法，不獨木德為然，學者不可不細為參悟也。 至若火中正氣，實光照乎大千。夏令當權，每推原於二七。 呂真人曰：何謂火中正氣？火乃離明之象，有剛決不曲徇之德，故謂之正氣。在天地不能舍此氣以化育，在人亦不能離此氣以為裁製。人自有生之初，皆各稟此火德，有此火德，斯一心不至游移也。何謂光照大千？蓋火德乃離象文明，有此文明具於中，則凡一身之作止語默，動靜云為，合五官百骸，無不可以照管，無不可以裁製。人身中萬化畢具，包管無窮，亦居然一世界大千，惟此火德離明可以照遍，故曰光照大千。試按人心離明之氣，倏然達於目，而視自明，倏然達於耳，而聽自聰，倏然應於手足，而手足自覺持行，不可恍然於火德之裁製照應乎？舉一二而余可推。言此以見人心之火德，為用甚大，不可不煉而歸於正也。何謂夏令當權？在四時，夏乃火德主事，火德明健，當其掌令權時，萬物亦皆有暢達明健之氣。人心具此德，亦如夏令之明且健，百物暢發，有一種榮盛之觀，不著一毫衰敗氣，火德之煥然振興如此。學者自當反求此德於一心，而索其妙用。何謂推原於二七？在河洛二七火也。河洛一天地之全體，二七之火，位鎮南離，最是文明之主。所以古經言人心火德，皆雲南離二七，正以人心包乎天地，其奧妙實推原於此也。人苟克知此妙而用其功，又何至火德之衰敗，而昏柔不振也耶？此一節渾揭火德之要，以開下文分剖之意。 蘊之則義方內具，發之則剛烈外流。頃刻燎原，急法清流善下。終朝烹鼎，宜擇美檟頻供。 呂真人曰：何謂蘊之則義方內具？此就火德之本體而言也。蓋火德至明至健，當其蘊於中，寂然不動時，只覺廉隅常厲，方而不圓，此乃人心本然之義也，故曰義方內具。觀此便知本然之義，即生稟之火德也。何謂發之則剛烈外流？發者即火德之動，蓋火德未發，則默然明健中存，然有寂即有感，及其有感而發，則剛烈不可屈，有一種浩然氣流露而充塞，有榮辱不可奪，死生不能怵之概，此義之發用，即火德之流露也。人心失此火德，則靜而不明不健，動而退弱萎靡，所以火之德為不可失焉。何謂頃刻燎原？此就火德之落於氣質有所偏者，推究所以養正之功也。亦以發者言，蓋火德一落於氣質，則過剛不中，一發便如烈火之燎於原，令人不可近，此火德之流出而入於偏駁也。既入於偏，自有養歸於正之方。惟當狂火之情勃發時，急以退弱自持，或悟到受者難堪，或悟到亡身及親，則此心頭之狂火自冷，如此之類，謂之以水制火。蓋水乃冷淡之物，至弱至柔而善下。雖有至烈之火，反為所制，此相剋之法也。惟以弱制剛，以冷制熱，故曰法清流善下。何謂終朝烹鼎？此藉鼎以喻中和之火德也。在《易》火風為鼎，有木火交濟之象。終朝二字勿泥。鼎之為義，木火交濟，變化調停。人心本然之火德，亦常賴木德以長之，實取義於烹鼎。但恐木德頹殘，不足以振其中和之火。然木德有落於氣質者，又不可不辨。故必認得本來粹美之木德，乃足以長乎中和之火，以養成浩氣充塞也，故曰擇美檟頻供。美檟即良木也。此一節燎原二句，是以克逢生之義。下二句，是以生為克之功。 最喜旭日東升，尤嫌陽烏西墜。 呂真人曰：何謂旭日東升？旭日藉以喻人心之火德。蓋日屬火故以為喻。日當東升時，陽陽和和，有漸長氣象。人心火德，苟如旭日之升，則氣振而不失之戾，突然一出，光透萬千。人心火德，養到渾全時，其明健內含，一發而百骸照遍，自無一絲邪穢，所能藏慝，又不流於燎原之烈，是真比之於東升旭日，最為可喜也。何謂陽烏西墜？陽烏，亦日也。日屬陽，日中有烏，故云陽烏西墜者，日將晚而欲沉西隅時也。凡日當西墜時，其神采漸收漸入於晦冥，是即火德退敗之象也。人心火德，苟日消一日，則亦漸入於昏迷，而不能自振，與陽烏西墜無殊焉。此皆由具此火德，日即於逸欲，不知生克培植之功，故至此耳。火德一敗，雖明知善之可從而不從，道可造而不可造矣。心中火德，其繫於人之成敗若此。學者可勿將此中妙諦究明，以求下手之功，務使如旭日之升，不為陽烏之墜乎？此一節上句是法，下句是戒。言此以見煉火德之功為不可忽也。 得其節度，依然稱物平施。反厥本來，自覺剛中特立。 呂真人曰：何謂得其節度？此就火德養成無過不及而言也。節度者，無過不及之謂。蓋人心火德本體，自是純和底氣象，落於氣質，或易流於偏勝。惟用調養之功，過者有克之之法，不及者有生之之法，衛持調護，使歸純和，而節度無不得矣。既得火之節度，其發用自隨所施而皆當。因物裁製，不亢不餒，依然合大造之施生，稱乎物量，無少差忒焉，故曰稱物平施。何謂反厥本來？反者有自博反約之義，即由萬派而歸宗也。本來者，即火德之本體。陽明剛健，是謂火德之本來。人苟從涵養功深，火德之大用無不周，反而歸於內健不屈，此之謂反厥本來。既能由火德發用上歸到本來明健之體，是即火之真面目也。有莫知其然之妙，實無可形容，於無形容中，從而擬之，直揭之曰，剛中特立。火之本體，至剛亦至中，反到此境地，內健不屈，自有獨立不懼之氣，常充於內，此火德成功無缺時也。火中自有樂地，世皆夢夢，安得達此中趣者與共證之？ 法本玄微，須觀太陽之迭運。理苟明達，可入神室而調停。制心奇功，莫難於此。安神妙法，已統括之。 呂真人曰：何謂法本玄微？此蓋就火德涵養之法而言也。玄者，幽深之謂。微者，精細之謂。人心火德欲准法以涵養，非深究此中玄微，則功究無以致其周密。然玄微之法，實有可指而擬之者，不觀於天地之太陽乎？迭運於晝夜，普照於大千，不過剛，不過柔。太陽火德也，人心稟此火德，其迭用亦一如太陽迭運，法亦准此不剛不柔以為涵養。苟能養成功候，自覺火德合於太陽矣。然其中涵養之法，實有至理。苟能明其理之淺深源委，則法亦無不明，可瞭然得下手之功，不難反其神而入於神室，以調停乎火德之作用也。神室即心也。「調停」二字，包管許多妙法妙義在其中，即用功之節度也。但理必先明，乃可致力耳。合而計之，制心雖各有奇功，然最難涵養裁製者，莫如火德。因火氣易動難靜，所以較各氣為難操持也。然正未可畏其難而不求所以裁製之，為其所難，而稍易者有餘地矣。人果移此涵養火德之功，一一參究其功，此便是安神妙法。蓋人心中之神，純是火，裁製涵養乎火德，即安妥其神也，而無不統括於言下。但患粗心者不克細為考核，得一不免廢百耳。學者果不自棄，試為嘗之。 氣有發亦有收，待秋金之斂肅。心不違亦不御，合禮制之防閒。 呂真人曰：何謂氣有發亦有收？氣指上所論之氣言。人心木火二氣養成，自覺光輝發越，然不有收斂，則散漫，所以必須收。收者屯束之謂。究之木火二氣，果何以生而斂之？必有賴乎金氣焉。金者，西方之氣，於時為秋，謂之秋金。試觀天地間化育萬物，無非氣之所為。當春和煦氣舒，而百物暢發，是天地之仁德發見也。際夏剛健氣布，而百物壯長盛強，是天地之義德發見也。當此發揚到極，故藉秋金之氣以收斂之。斯生機不至泄盡而息，是金氣最主斂肅，如宮室之有門戶屏蔽。人心亦然，木火二氣發揚既至，則必待金德以斂藏之，而後英光不至外流，故金德有濟於木火，又不可以不講焉。試就金德存於心者言之，金氣主斂肅，有是金德於一心，自覺約之使不漫，隨所作用，皆有準繩，故曰不違不御。既能使此心不違不御，是即此心之禮也。蓋自其本然言，則曰秋金斂肅，自其當然言，則曰禮制防閒，其實一理也。世人只知外面揖遜為禮，此乃禮之末，非禮之本真也。當於此中妙理，參究明達，便恍然於禮之真。所以先哲雲「禮以固肌膚，束筋骸」，此語深達禮之真，即秋金斂肅之義也。此一節揭明金德之重，以起下文申論之意。 雖雲大繩不鑰，守仍合乎規中。縱令古民無知，行且循乎矩內。 呂真人曰：何謂大繩不鑰？繩者規限之謂。鑰猶鎖鑰也。此是秘經語。凡物拘拘於繩墨之規限者，皆不足雲大繩。大繩則渾忘乎繩墨之跡，惟其忘乎繩墨，故不比鎖鑰之束縛。人心金德，其本體實渾忘乎防閒，即大繩不鑰之義。然不鑰而實無不鑰，蓋有斂束之神，而無斂束之跡，不待矜持，而操守自存，故曰守仍合乎規中。規者則藉以喻乎極則。丹書雲「常守規中」，亦即此意。但言常守，則猶有矜持之別耳。金德還到本然，無防閒明防閒自寓，是此境界也。何謂古民無知？此亦古經語。民指氣言。氣之渾樸，寂然內守，有相安，無相剝，好似太古之民，無知無識，老死不相往來，故藉為喻。人心養到金德渾全，樸質無華，其氣之渾樸，依然古民之無知。反之之功，到成就時，本體原無別也。天下惟無知之民，最易盪佚於矩之外，然由養成功候所致，則無知而實無不知，而所知歸到靈光地上，不散溢於外，所以氣存渾樸，一若其無知，而所循行常不逾矩也。此行字就內言，矩字亦指金德本然之防閒而言。此一節透明金德本體中之妙，俾學者知所歸宗，庶不致等於望洋之嘆也。 擁金城之固，戎馬曷來。履白雪之寒，強兵不用。 呂真人曰：何謂擁金城之固？金城者，藉以喻人心之金德。蓋金德主斂束防衛，可取義於城，故曰金城。固者有周密完固之義。擁者安賃之意。人心之金德既完固，亦居然一城之衛防，任外邪之紛紜錯起，千般萬態，一切群魔，皆不能擾害。不特不能擾害，且不能近，有遠遠退避之概，好比城固而戎馬無從乘間而入，故曰戎馬曷來。此「戎馬」二字，即藉以喻邪魔也。人苟有志心學，將金德養成，亦何患群魔之擾也。何謂履白雪之寒？白雪者，金氣凝寒而結，冷淡莫過於此。人心養成金氣之德，其塵欲不干，冷淡直比於白雪，故曰履白雪之寒。何謂強兵不用？兵者有遏敵之義。國家有敵侵擾，乃有待於強兵。人心見累於群魔，斯有事乎振其遏邪之氣，故御邪猶之乎禦敵，厲氣亦等於厲兵。所以《太上經》中，兵字有作氣字解者。人苟金德完成，自有冰霜之志，既無邪魔之擾，又何待厲其御邪之氣？如禦敵者之先強兵也。此一節發明金德之功用，使學者知所嚮往也。 得火就範，既可隨作方圓。 呂真人曰：何謂得火就範？蓋人心金氣之德，本來嚴峻內守，守之過嚴，易涉於頑，所謂頑金不能泛應。又必賴火德以柔之，不觀持守過嚴乎？但知守己，遂忘天下，一切濟人利物，皆畏首畏尾而不敢為，此即無火之頑金也。從外言之，而內自可推。火乃義氣，凡內之廉介過嚴者，一充之以義氣，自泛應曲當，不至流於死守，謂之得火就範，即秘經所謂「金入火鄉，化頑成器」之謂也。儒言有守有為，亦即此義。但此就實事言之耳。何謂隨作方圓？即泛應無不當之意也。蓋金德雖易流於頑，既得火之正氣以陶熔，則守而不至於絕物，行而不流於濫縱，有可方圓之妙，是為成器之金。但世人心多陷溺，先已失其金之德，火從何而施？此一節為金頑死守者通其蔽，使之得所受用，即克處逢生之義也。有志心學者，當熟玩之。 以水淬鋒，自不流於柔鈍。 呂真人曰：何謂以水淬鋒？此乃金水交濟之義也。造利器者，火煉之餘，必以水淬之，而後其鋒始銳。人心之金德，既濟以火而成其用，猶恐用流於銳，故必賴智慧以濟之，斯能委曲以達，無微不周。智慧即水之德也，其義無殊於造利器者之淬以水，使所用敏捷，不至有柔鈍之虞。蓋人心中禮節之明閒，是金德也，必得慧光佐之，斯一身之作止語默，為此心之金德所防閒者，可以無不曲當。觀此便知禮之妙用，又賴智以周之，不可不平心以養其慧焉。金德雖具於一心，而往往滯於一隅，不能圓妙曲當者，皆未得以水淬鋒之妙耳。此一節，承上節金得火就範，而詳言調護金德，使所用周密之極功也。心學之微，昧心者固不能通，粗心者亦不能入，學者欲達此中妙趣，可勿澄心以細考耶？ 靈明地上，活動儼若泉流。智慧囊中，靜深直似淵海。 呂真人曰：何謂靈明地上？此指人心而言也。人心至靈亦至明，謂之靈明地。然心之本來，雖至靈至明，而一自後起之緣紛至沓來，錮蔽而憧擾之，則靈明日失，而靈者不靈，明者不明矣。究其靈明之本根，未必全失，猶有可以復之。苟能將此心放下萬感之緣，人慾漸消，斯靈地漸復，久之養歸完滿，亦不異於生初，好比三五夜月，自生明於初三，至圓滿而止也。既能復其靈明，則慧光內含，而水德之內藏，自有莫罄形容之妙。試就乎水德之活動而言之，無時滯機，直不啻泉流之活潑。所以孔聖雲「智者樂水」，又雲「智者動」，以其機之相似也。人果能養成一心水德，則一心有無邊智慧，千里可達，百世可知，正不等於察察之小慧，果爾則一心即智慧之囊也。蓋智為水德，一心既為智囊，自覺靜深而莫可窺其底蘊，無殊淵海之不可測焉。人共知淵海之深，而究莫量其深。智之靜深，亦居然一淵海也。此一節首揭水德之具於心，以起下文申論之意。 曲直圓方，原隨器物。東西南朔，莫逆本真。 呂真人曰：何謂曲直圓方隨器物？此言水德之活潑不凝滯也。人心之妙用，有時宜曲者，有時宜直者，有時當圓，有時當方者，若滯於一隅，便不能稱純德。惟水德之智，則不滯於一隅。時而曲也，則有委婉纏綿之致；時宜直也，則有勁遂不阿之情。時而圓，則與物無違，有不自固執焉；時而方，則堅確不易，有不為私徇焉。合曲直圓方而無不當，不啻有形之水，其圓方曲直，隨器物而著也，故曰隨器物。水德之智，既不滯於一偏，能隨著方圓曲直，則其發於用，自非地之所能限，言乎東西，而東西無不可達，言乎南朔，而南朔莫不可通，真有無入不自得之概，故曰東西南朔，莫逆本真。凡境遇行不去謂之逆。水德之智，周流不滯，隨境皆通，何逆之有？本真者，即指水德之本體而言也。此一節承上申言水德之泛應各當，俾學者知所嚮往，亦以引起下文縷晰之意也。 可止狂暴炎飆，能長發舒嘉植。勿壅之而橫濫，宜導之使順行。 呂真人曰：何謂可止狂暴炎飆？此就水德足以制火而言也。炎飆者，火之氣。曰狂暴，則火非中和之火，乃燥烈之火矣。假如怒氣勃發，是狂暴之炎飆也。然當此狂火勃興時，惟水德乃可止之，委曲中兼以退下，便是水。人心雖極盛怒，一有委曲退下之水德萌動，而狂暴自息，是謂可止狂暴炎飆。不止一端，特舉此一端，自可悟其餘也。何謂能長發舒嘉植？此即智以成仁之義也。嘉植者木之美，即上文所論木德之仁。蓋木德之見於用，謂之發舒。然木德一味寬厚慈和，不有水德之智慧以濟之，則寬厚慈和，或流於愚拙，究不能協於中。所以水德有庇於木，不可不澄心以待慧生也。又如木德藹然慈祥，自是本真，然一心苟入於冥昧，雖有所觸而不發，惟養得此心慧光靈活，則此藹然慈祥之氣，自如良苗逢甘雨，其長發有莫遏之機。水德之有關於木德，豈虛語哉！此乃生生之義，故曰能長發舒嘉植。然水最動搖，其氣不靜，苟縱其所流，便易泛濫無歸。所以一心之慧，又必時加斂抑，使慧光之水德，常寂然內照，淵然內含，不至橫逞其智以妄動。語云「聰明反為聰明誤」，即為此也。惟水德忌泛，故曰勿壅之而橫濫，此防其弊於未然也。然又有水德之慧，被外物搖動牽引，妄肆橫濫者，則當速為絕其牽引，去其蔽塞，則水德自歸於正而順矣，故曰導之順行，此除其弊於既然也。學者苟能參透此中妙理，又何患智之鑿耶？但恐粗浮者不知靜究耳。 盪瀉無關，真元亦覺難蓄。激揚不節，本色必至漸虧。 呂真人曰：何謂盪瀉無關？此指水德之流動太過而言。蓋人之智慧內含，苟過於動，則泛濫而靡所底止，是等於川流之放溢直奔，毫無振收耳，故曰盪瀉無關。關即攝收之謂也。究之水德飄蕩，其關蓄在乎土。土之德朴誠質實，惟濟以誠實之土德，而智慧之動，便不至於放濫。苟失其誠實之氣，而智之動，斷無有不濫也。然不特放濫已也，濫久，連水德之本真亦覺失卻。蓋水之本來雖主乎動，然動者其性情，而其體段究屬靜深淵默，所以水之德，不有誠實之土以制之，必至濫久而失其本來之靜深也，故曰真元難蓄。真元即指水之本然而言。何謂激揚不節？激揚者，用力以期水之流動也。人有內具智慧，而或強逞其慧者，苟勢至時可，偶然為之，亦無甚害。倘長恃其智，而妄為逞動，猶之乎水本靜深，而激之揚之，且次次激揚之也，故曰激揚不節。何謂本色漸虧？本色者，即指水德之活動也。如人心好妄逞其智，不知節制斂抑，日久必連其活潑之本色，亦覺虧損。蓋慧從神動，妄逞其慧則神耗，而活潑之機亦失，故謂之本色漸虧。此一節，發明所以裁成乎水德之功，有志心學者，最宜細為講求也。 得此真機，驪珠終期在手。循茲妙訣，兔魄自可入懷。此理既極詳申，欲修自宜細究。 呂真人曰：得此真機者，即指上文所言水德培養生克之真機也。人心共稟天地之氣，即同具天地之靈，但自知誘物化而後，不免斫喪。是以貴得培養之真機，凡過則裁抑之，不及則長養之，久久而水之一德，自然充滿洋溢。迨至還歸本然，則慧光內蘊，朗激晶瑩，到此境界，正不啻探驪得珠也，故曰驪珠在手。何謂循茲妙訣，兔魄可以入懷？此即上句之義，特重喻之，以明水德養成為最珍耳。蓋人心苟能依此習煉，訣自恰在個中，煉到水德成時，胸里洞天，光明普照無外，好比明月當空，萬境澄澈，而其實只蘊藏方寸地上，是舉明月而抱之於懷也，故曰兔魄入懷。人心具此苗根，特患理有未明，故無從下手耳。今將此等奧理詳而申之，以貽後學，俾學者覽之可以瞭然，不可謂理無由明矣。特患人不肯細究，則終無進步。倘有欲修真心之士，縱令踏破芒鞋，亦未必得指點如是詳盡也。有志者可勿細究歟？ 中土含溫潤之德，大信統化治之宗。 呂真人曰：何謂中土含溫潤之德？蓋五行惟土居中，其氣溫而不戾，潤而不枯，五行皆自土氣生出。人心之稟乎土德，亦至溫至潤，有真實無妄之氣，此真實無妄，便是土德之本體。試思木德之仁，離了土，則仁非實意；火德之義，舍了土，則義無真情；金德之禮，違了土，則禮涉虛假；水德之智，失卻土，則智為邪智。土德之所系，豈淺鮮耶？自古聖神仙佛，只完得一個土。丹書千言萬語，亦不過歸本於中宮一土，但語多支離，假物相喻，致愈說愈蒙，令人迷目耳。五行無土不生，亦無土不成就，合水火木金四氣，而必歸本土德，是謂大信。大信者，真實無妄之謂。觀於水火木金各氣之德，而皆歸到土德之真實無妄，然後成厥德。不可見土德為統各氣之德以成化治乎？故曰大信統化治之宗。宗者，主也，又統會歸宿之義也。此一節首揭土德為五氣生成之本，以起下申論之意也。 合水火而成能，中孚為質。並木金以為用，無妄秉靈。 呂真人曰：何謂合水火成能？蓋指土德之有賴水火二氣以維持也。土德渾厚質實，而易流於頑鈍。有水德以濟之，則質實而有活潑之機矣。有火德以輔之，則渾厚不失之懦，誠實而有剛果之氣矣。所以土德又須藉水火二氣以挾輔之，其能始覺益著，故曰合水火而成能。何謂中孚為質？中孚者，一誠之通復。蓋土之一德，既維持於水火二氣，可以活潑剛果，而其本體實完得一個誠字，故曰中孚為質。人苟究明土德賴水火成能之妙，參伍以致其功，又何淨土之不可見，黃宮之不可入耶？言到此，微矣妙矣，功用成矣。石破天驚，鬼當夜哭，所謂知終終之也。何謂並木金為用？蓋土德渾厚純樸，造得渾全，而木德和煦之仁，自運轉於其中，是將木德併入於土中也。土德靜鎮安貞，養得完成，而金德之廉介操持，自周行於其內，是金德併入於土中也。故謂之並木金以為用。然木金二氣之妙用，既併入於土中，而土德完成，只見渾然中和純一而已。一點真實之機，貫上徹下，始終一無妄之理，故其靈，無妄者，亦一誠之運轉也。秉靈者，即以此貫乎終始，無虛假，無間斷之謂也。人苟養成土德，而木金攢簇，則聖神可幾，仙佛可為，又何至終囿於凡庸耶？此一節上半截，言土待水火二氣以匡之，下半截，言土得木金以斡旋之，學者不可不細意參詳也。 狂瀾賴以止蓄，允執厥中。掣電藉以收藏，為物不貳。 呂真人曰：何謂狂瀾賴以止蓄？狂瀾者，水德不安其位，至於泛濫，即內慧妄動，飄流之謂也。惟其妄動飄流，故必賴土德之靜鎮安固，乃能止其慧之飄流。所以人心之智慧，往往不能自禁，時時妄動橫肆者，皆未能養其土德之渾厚質實耳。苟能養成此渾厚之土德，自足以止其智慧之橫肆。所以太上雲「大智若愚」，即此義也。何謂允執厥中？允者，信也。中者，不偏不倚之謂。土德誠信內含，既能止蓄乎水德，則水德易動而流於偏者，亦同歸於不偏不倚矣，故曰允執厥中。何謂掣電藉以收藏？掣電即行雷之令，火之最剛烈迅速者也。人心火德之迅速，偶觸即發不自禁，何以異於掣電？然火之氣，原來伏藏於土，惟土德完厚，則火德自與相因相屬，而不妄發動。人苟養成土德純厚，火氣自然安靜，直不啻收而藏之土中，故曰掣電藉以收藏。既能收藏乎火，使不妄發，則火德內充，而並不見有火，只見土氣之誠一不貳而已，不貳即誠之謂也。此一節詳言土德之反庇乎水火二氣，俾學者識交需之妙義焉。 悟此關頭，自是圓融境界。臻斯奧妙，難將底蘊形容。默而守之，道在是矣。 呂真人曰：悟此關頭者，蓋指土德之妙機，與各宮之氣迴環契合也。人特患執迷不悟耳。苟能於此關頭恍然大悟，則以土德調護乎水火木金四氣，又以四氣之成能，維持乎土之一德，久久功深效見，打成一片，結成一團，五氣還歸本體，則融洽靡間，圓光無礙矣，故謂之圓融境界。修心功候，到此乃為純全，即天地統會於一心時也。人果能從此致力修持，臻於圓融之境，將見五氣德備，有淵乎莫窺其徵兆，欲即其中藏之底蘊盡為形容，不可得矣。然造到此境，其外雖無別功，而慎守之功，實不可失。其慎守之功安在？惟默默綿綿，養其渾全之氣，以俟其牢固不散而已。此中玄微，不可名狀，故特名之為道。太上雲「道乃強名」，即此意也。舍乎此，而道無可求，亦安可造？謂之道在是，誰曰不然？但願同此稟氣者勿忘勿助，以求咸歸於至道之門，斯不負吾著述之苦心也。 要之大道不離方寸，致力首辨五行。順逆推來，皆成妙諦。淺深按去，直到真元。 呂真人曰：此以下總結上文，而終一篇之意也。大道者，凡人所得於天地之至理，道無可寄，實寄於人心，而一心包舉乎大道，故曰大道不離方寸。然索其本來，則渾然全體，無所虧歉，一自物慾牽累而後，不免迷失，而本體之渾全者遂歉矣。惟其歉缺於有生以後，必待致力以復之。致力又恐泛而無據，故必先辨別乎人心之五行，始覺致力有據。五行者，即上所論之五德也。辨之非徒推究其粗跡，如篇內所言之五氣功用，參伍錯綜，互相濟美，務必一一究明，把一心虛與印證。苟能恍然於五氣之交濟，則心學之功，自有實落，非徒空而無據。何謂順逆推來？順者，即上文所論五氣之相生也。逆者，即上文所言五氣之相剋也。其中更有以克為生，而始見生生濟美者，總不外順逆二字賅其妙蘊。在善用其功者，自見妙諦之層出焉。然其妙諦雖靡窮，其功候不無淺深之異，究不可躐等而進，務貴由淺入深，如流水之進必有序，迨至功積日久，入一境便煞一境，不覺自到源頭活潑地也，故曰到真元。所患半途自限，得一自足，終難造此上境耳。惟願學者以深造期之。 兩大玄微，從茲著手。萬源分派，以是為綱。 呂真人曰：兩大玄微者，即天地之大化。人稟天地五行之氣以生，一心自具五氣之德，此中盈虛剝復，實至玄至微。然玄微之理，雖層出而靡窮，究不能出乎五氣之外，故欲求心學之全功，使五德之歉者，復其本體之全。其玄奧之極功，要不能外乎篇中所言，五氣交濟之妙用也，故曰從茲著手。何謂萬源分派？萬源者，道之散殊也。道本由一生二，二生三，三生萬物，其散殊實有莫可紀極之數。如大地江河，其支派愈分愈出焉，故曰萬源分派。然派雖分而為萬，正非繁雜而無所統攝也，其中有綱焉。綱者，統領乎散殊之萬派也，即指五氣之德言。以五氣之德，作萬殊綱領，不啻萬派川流，皆統領於江淮河漢。人能把此心五氣之德，涵養調護，循此盈虛交濟之妙法，則五德完，而大道萬派之綱領，儼然在握矣。又何至終於庸庸，負天地之賦予耶？自古聖神仙佛，不過先人以造其極，非拒人而獨步。人又何畏而不細求心學之微，以期超凡入聖乎？願學者共勉之。 人無異心，心無異理。惟願好修之士，共入至德之門。斯則神聖所慰懷，亦即天地所默眷也。 呂真人曰：人得天地之真靈，而蘊之於一心，萬理依然畢具，合聖凡智愚而皆同，縱有不齊於有生以後，而原其生初，自無一不同也，故曰人無異心，心無異理。但上哲之姿，不累於物慾，自能知所從入。中材以下之輩，人慾牽之，私意蔽之，而入德之門，究不免迷昧。今特將五氣心法，詳為剖晰，以昭示後學，夫豈好勞哉！亦惟期人共知所修持，共作好修之士，以相與有成，入於至德之門耳。由此門而進無上之境，亦不難幾。縱或氣稟萬有不齊，而心學既明，德亦日進，將見人心不貳，至道昌明，等而上之，則為賢為聖，為仙為佛。質之神聖望人之懷，自堪快慰，即天地賦予於人，亦盡泯其憾。人苟有此極功，則其人為天地之完人，非即為天地所默為眷顧而篤厚者哉？此吾著述之意，所以不能已也。