醫道還元 · 醫道還元卷三

藥法闡微總論 蓋謂藥物繁生，何止飛潛動植。丹方妙用，恆施水火陰陽。五氣清濁化成，聲形色味。九星正變造就，時地性情。道合君臣，何須重作本草。事關人命，慎勿輕投古方。縱教讀盡方書，未必能窺原本。若非殷勤救世，何勞詳發玄微。疾亦多門，固貴因端竟委。藥求妙法，尤在運巧制宜。味若輕清，急需則或相倍蓰。品如重濁，過用則立見災非。善走多耗本真，太和易生惡積。或降或升，有時交相為用。作通作塞，亦間准類以施。除災如除盜，攻守自有權衡。調藥似調兵，後先豈無節度。按剛柔之妙用，別進退之機關。春夏相生，和同大造。秋冬交濟，氣合化工。性稟中五，每貫徹乎八方。關膈有三，實統融於一氣。生生法乎河洛，在在妙其屈伸。真訣無多，全憑領悟。奇功至廣，試為詳言。其或泉竭自中，物求潤下。陰柔氣原不振，得助則力可上行，獨投而功難再著。汲水救焚，勿兼抱乎薪棘。引泉灌樹，何妨提彼金鋤。澤沛而土可滋生，佐以陽剛之用。露垂而風堪止息，濟以直劫之能。水四火三，原燎之秋宜忌。木五水二，林震之頃勿憐。池邊方漏，開源尤待塞流之功。澮道不通，納來並施抉去之法。以火烹水，水有時而不溫。取水寒金，金有時而還燥。狂澤亂中原，北坎雖枯，且漫興雲致雨。寒流聚天室，東林縱旱，勿輕挈瓶揚波。欲佐天一之生，並興地四之力。溺海無源，從上游而問渡。谷門如刺，向下隰而施恩。因逆亂之重輕，以求主帥。看戰功之寬緊，以定卒徒。佐使奪權難報效，斬饒非法最害良。去雜歸純，一箭自堪破的。由常達變，三陰可振全軍。火德至剛，獨稟離明之氣。火性最烈，可回既倒之瀾。水泛土崩，必須炎光一灼。金寒木朽，還待暖日頻臨。氣本上騰，揚之即舉。力非下降，墜而亦沉。雷電施威，濟以和風則不殺。盾矛反剝，入於迷陣而徒勞。氣若幽蘭，宜防藏刀於笑里。味同嚼蠟，漫等棄甲於軍中。一暴難當十寒，半星又燒萬頃。獻日莫暖金鐘，須引溫泉來滌。燒薪仍冷土釜，並貴古穴含光。明暗既覺有分，疾徐亦宜相配。大敗之餘，殷尋良將。甫平之際，尚葺衛營。任他疑難相生，難離法制。惟此經權不易，可獲調停。依類以推，無殊符節。得門而入，何啻衡平。至若木含精英，實稟東方之氣。材分貴賤，同長林麓之春。樹上無花，培樹根尤須甘泉幾點。竹中有，逐鳥還待古杖一枝。撲叢林之火，不必伐林。除惡樹之根，定當斫樹。風狂葉落。往往疏木以止風。土瘦枝枯，常常愛材而肥土。水雖可生，泛濫則朽。金縱能克，平調自安。欲尊帝室，首在建立青宮。要定幽都，勿多眷戀蒼璧。林鬼為臣，功多則害主。木公作帥，權重亦殃民。調之使和，無乖走守。巧而不悖，常計盈虛。運妙法於一心，措施自然各當。審機宜於百味，熟悉乃無妄投。金為兌位之神，奉養當稽品物，疏達貴葉權謀。本真明潔，粘濁焉可上浮。物氣飛揚，糅雜亦難遐舉。開鍾內之聲，當叩兩端而竭。續蓋中之氣，先尋一本至親。破中垣易傷白衣女子，宜用顧瞻。逐外寇最驚白羽雁群，當求安定。歪倒可扶，察歧途而措手。滲消永固，兼舉火以呈能。益之使強還使運，導之以活更以和。隨水下流，必仿春雷出地之勢。因風上壅，當悟殘花墮檻之機。補破之手宜輕，抉實之功貴力。濁流泛濫，調庚辛之將以排疏。赤澤蔽凝，合坤申之才而鼓鑄。明大法，別重輕，同工異曲。究原因，排隊陣，彼拒此迎。偏師制勝，可暫不可常。碩果僅存，能收亦能發。理之使暢，自見大地陽光。耗而難充，安期半身貞固？法在個中，無所隱也。義原至廣，於此求之。土鎮乎中，實宰制乎六合。土性至厚，每統括乎三元。水涌則流，當思孰為止蓄。木強則瘦，宜問誰作膏腴。晝長夜短，入地室自須問夜如何。月朗日陰，守黃宮正宜待日之出。覆簣忌垛堆，微微疏剔。鑿垣防塌陷，緩緩推移。莫道相剋不相生，使之貪生忘克。縱雲能生不能克，亦慮被克難生。來去無情，轉令情投意合。迎拒亂道，急求道泰居安。午馬方臨，勿向震宮請客。酉雞不唱，安得艮宅迎祥。赤龍放佚無歸，喚醒黃童管轄。白鳥渴飢失守，間將黃鵠拘聯。成大造之功，致廣生之妙。培元贊化，經劃每費苦心。慮險防危，處分自有善策。憑自然之矩度，致久大之化成。訣以口傳，條分縷晰。學求心得，綱舉目張。要而論之，法自分門，運生機於奇奇巧巧；品原別類，制權要於正正堂堂。水性有吉亦有凶，合用則化凶為吉；火氣或和又或戾，得宜則因戾見和。金則靈蠢各殊，因時立制；木則剛柔相判，隨事呈能。燥土與潤土有分，霸道與王道各勝。所謂清濁咸宜，亦即正變不悖。行法符星辰之順逆，布治按氣候之盈虧。添減必究來因，去留亦依實據。先辨物以求統宗，復酌理而期歸宿。在在妙轉移，方方通玄奧。神明有主，製作無差。可作續命之師，獨擅濟人之術。倘期進此，當自勉旃。 藥法闡微詳解 蓋謂藥物繁生，何止飛潛動植。丹方妙用，恆施水火陰陽。 呂真人曰：何謂藥物繁生？藥物者，即治病之藥品。蓋天施地生，品物流行，凡在覆載內者，無不稟天地之氣，即無不可入於藥品，故曰繁生。是以稽察乎藥物，則不止翼飛之山禽，鱗潛之水族，蠢動之蟲獸，產植之草木等類。有不入于飛潛動植，而皆堪供藥品者，亦指不勝屈。溯乎上古之世，飲血茹毛，民皆無疾病，故不待稽察乎藥物。自火化既興以後，人慾漸生，即人疾漸作，天遂生炎帝以辨物，作方書以治病，而丹方之妙用始著。丹方何以有妙用，惟常施之以一水一火，即一陰一陽之謂道也。何以言之？天地未判之先，渾言一水，動而出二，二者火也。賴水火二氣媾精，以二含五，而五行悉備於中。五行備則萬物由此而生，即由此而成也。故大如天地，小而一物之微，無不涵乎二氣。其氣則能升能降，能剛能柔，可大可小，可隱可見，能常能變，能直能曲，可靜可動，可縱可橫，奧妙實覺淵深。故吾用藥之法，則舉此二端以為首領也。後之學者，可不留心於此二氣之妙用乎？ 五氣清濁化成，聲形色味。九星正變造就，時地性情。 呂真人曰：五氣者，即水火木金土五行之氣。此承上文所言水火二氣，已備五行，特揭示之，以起下文作用之意，乃通章之大旨也。氣有清濁，清若輕而上浮。自其微者言之，氣之輕清鼓鑄流行，落於冥忘之間，久久凝而為丹，此內藥也。自其顯者言之，品物亦有稟乎氣之輕清。惟其氣屬輕清，故可佐人之真元，此外藥也。如下文所言用藥之妙，即指外藥而言。氣有濁者，深言之，濁氣降於下，從下流而撥去。別濁即所以揚清，亦講內藥之妙用。淺言之，物稟重濁之氣，則性多下行，亦足調人之根本，乃係外藥之功。合清與濁，無非五行所化成，其間或有聲，或無聲，或形而上，或形而下，或色符五方，而有青赤黑白黃之異。究之青則木氣，白則金氣，赤則火，黑則水，黃則中央之土，此五氣之一驗也。味則有酸辛苦咸甘之殊。究其酸則木氣，辛則金氣，苦則火，咸則水，甘則土，此又五氣之實據也。所以聲形色味，其化成無非五氣之妙。九星者，即天上之九星，貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼是也。用藥可以取象於九星，貪星取張侈其欲，用藥有時必須大其膽識，故取象於貪狼。既張侈則大開門路，故取象於巨門。巨門星道，八達九衢，是其義也。若祿存則天上和厚之星主養，用藥之和厚，其法似之，故取象於祿存。文曲之星溫柔，用藥之柔法，實取義於文曲。猛烈無如廉貞，用藥有以烈取勝者，故象廉貞。藥中之妙，有不烈而力大莫當，此乃得中之剛，武曲系剛而不燥烈之星也，故象武曲。破軍是天上不靜之宿，善走而不守，用藥有走達攻擊之法，實取義於破軍。若輔弼二星，乃善良之宿也，隨柔則柔，隨剛則剛，善於佐效，藥中佐效妙法，有佐則力愈大，故取輔弼之義。此用藥所以象乎九星也。至若九星所屬，亦系五行之氣。但有順逆之理則不同。逆者即洛書逆克之義。其象當觀戴九履一之圖，左三右七，二四為肩，六八為足，五為腹。自中五始，以中五之土，克北方一六水，一六之水，復克南方二七火，又以二七之火，克西方四九金，以四九之金，克東方三八木，三八之木，轉克中五土，此逆克而成化之理也。用藥之妙，有以克為道者，故取義於洛書之逆。更有取於順生者，即如河圖中之數。起於中五，天一生水，居北，一得五而成六，故一六共宗。以一六之水，生東方三八之木，三得五而成八，故三八為朋。以三八之木，生南方二七之火，二得五而成七，故二七同道。以二七火，生入中央之五土，五與五合而成十，故五十同途。以中五之土，復生出西方之四九金，四得五而成九，故四九為友。此以順生而成化也。用藥之妙，其順生實取義於是。象又有正變，正者九星之正體。變者如貪之帶巨，貪之帶祿，依類推之可也。五氣之相兼而互變亦如之，舉此一例統而計之，莫非九九還歸八十一之數也。但其所變，如天之無窮，以其所變之無窮，取喻於吾論藥之無窮，皆在所造就。而用藥之微妙，悉准此焉。由正變造就，而推言乎用之細微，則首宜按乎時。時者即五氣之寓於四時也。如春則木盛，夏則火盛，秋則金盛，冬則水盛，土則寄旺於四時。人之五氣亦如四時之興衰。其中去太過，補不足，自有妙法。如木旺則礪金以制之，水汛則益土以止之，金頑則長火以煅之，土鈍則培木以疏之，即五氣逆克以成治之意。又如引水灌木，舉木長火，以火溫土，以土養金，復以金壯水，亦即五氣順生之義也。所謂地者何？蓋指人身內之五臟，分鎮各方而言。五臟亦逆克順生而成化，用藥之妙即因之。用藥既因乎時地，又須巧合乎性情。蓋性情二字，自分兩途。藥有藥之性情，人之內五臟，亦各有性情之所屬。總不外五氣，假如入肝膽之藥，其性情，實稟乎木德，舉一自可推類其餘。以藥物之性情，契合乎內臟之性情，削其太過，益其不及，使之歸於中和，無偏無黨，自然化成，可以永貞。但此中奧妙，世實罕知。今作藥法闡微，特於此詳為剖晰，俾學者知所參求，未必不可由淺入深，而造其玄奧也。學者當熟玩之。 道合君臣，何須重作本草。事關人命，慎勿輕投古方。 呂真人曰：何謂道合君臣？君者有統率群類之責，即有恩威獨任之權，群邪見之而退避，眾正遇之而服從。若大敵當前，宜攻則由彼發令，宜守亦自彼操持，位居首出之尊，有一不可有二者也。用藥之道，其制方亦取義於君。因時酌宜，首以何者為君，使之統領乎眾味。其任有獨尊，亦可一而不可二。蓋二則權力不專，必至相爭而離，或互相戕賊，欲其成戰勝之功難矣。但藥中之君，則於無定中求其有定，皆從活潑中求之。假如藥系補益之味，補何宮則以何宮之藥尋一君。補一宮兼補他宮，則看何宮重，何宮輕，於其重者建立一君。又或同是一宮，而君亦有別。蓋一宮之中，同氣者每分為二，如肝與膽之類是也。亦因其孰重孰輕，而定為君，此用藥取義於君之說也。臣者何？臣有輔佐之義，隨在扶持，君行則與之俱行，君守則與之俱守，其權不能獨任，特助君以行其權。使之赴敵，或則趨前爭先，或則隨後輔翼，務其有勝無敗，平定疆宇而止。藥之取義於臣，其力亦佐效之力。如關不通，則開關者有之，門不閉，則閉門者有之。總以君昧，底於成功見效而止，亦居然臣職輔佐之理。此醫之一道，其用藥所以合乎君臣也。然道雖分君臣，其中藥品實繁，而莫可紀。所以古先聖人神農氏，具金石之質，與上哲之姿，獨嘗百草，而得乎藥品之孰攻孰散，孰補孰和，如此之類，其性情亦繁極。作為本草，獨為後世師，其後代不乏人，頗覺增飾。而本草之書，遂炳如日星矣。所以今特透用藥之機關，而本草可以不必重作也。何謂事關人命？事者醫中之事，蓋人惟染疾病而後求醫。然病有淺深，有常變，有彼此互異，有從外襲，有自內生，或雜出歧途，令醫者多所礙手。千變萬怪，用法一差，輕者不愈，或積久至於重，重者不能久待而已斃。醫之一事，實系人之死生存亡，人命寄於醫者之手，故曰事關人命。此事既關人命，故古之醫士，每於一證投藥得驗，遂存此方，以為後人法式。在制方者，當日設心，未嘗非嘉惠後學之意。但既系板方，傳之於世，有利亦有弊。所以然者，蓋因人之病，有同中異，分途錯出，又兼以人之稟質，各有不齊，若徒泥古方，其中有合用者，即有不合用者，一味依他施行，往往貽誤靡淺。所以古方不可輕投，必細看其毫無差異，乃可一用，否則慎之為貴。所以醫之一道，在得其用藥之妙，化板為活，便可求為良醫。此非鄙薄乎古方，實恐人泥古方貽害。今作此書，故不敢制方，非吾之靳也，特慮學者不知用心，致刻舟之誚耳。 縱教讀盡方書，未必能窺原本。若非殷勤救世，何勞詳發玄微。 呂真人曰：自古至今，方書汗牛充棟，善醫而詳為著述者，亦代有其人。但所著之書，多好竟委，而不好窮源，甚而淺學者流，謬附醫家，杜撰幾句陳言，並不究其所以然。兼以嗜好有偏，偏於溫者每好用溫，偏於寒者每好用寒，偏於補者多好補，如此等類，指不勝屈。遂至互相詆毀，爾話我偏，我話爾僻，皆未歸於中和。至習醫後輩，紛紛迷目，非不看書也，看書而書中所載，大率枝葉繁牘，而無所統宗。讀之愈多而愈雜，自以為廣見博聞，然醫書之繁，無論其不能盡讀，即使盡力讀之，亦不過只識得萬派枝分耳，其原本究罔然無所得。非其聰明材力，不能窺見原本，實原本無從可窺耳。今特苦吐心血，作為此篇，實欲體上天好生之德，垂一救世之術，使家喻戶曉，人人知醫之一道，有委即有源，此乃吾之本意也。倘若安於無事，不管人間疾病死亡，顛連困苦，則吾日逍遙於天界，與下民默無一言矣，又何苦為此勞勞，不計歲月，把醫道一一詳剖其微奧耶？願世人學求實得，潛心推究，勿以吾之剖釋詳發為多事可耳。 疾亦多門，固貴因端竟委。藥求妙法，尤在運巧制宜。 呂真人曰：此一節承上文古方之不可輕投，玄微之必待詳發，而總揭起下文申論之意也。何以見古方之不可輕投？因人之疾多門，千變萬化，所以方不可泥。不特方不可泥，即看人之病證，亦須詳加細察。因其一端之發見，推究其百端之變態，故曰因端竟委。如同是一證，有自此宮發者，有自彼宮發者，亦有彼此互發者，固不可不一一究明。又如是一證，忽然而變這般，忽然而變那般，亦不可不小心究察，皆可從證候一篇，熟玩而融會自得。惟其疾之多端，所以方之不可泥也。然疾既多端，方不可泥，所以用藥必當求乎妙法。妙法者，活活潑潑，不可執拘者也。假如純陰之藥，冒襲風邪者所最忌，此常理也。然執此而不知變通，則又不能通，縱逐邪而邪究莫去。此何以故？因邪乘虛而入，有時必兼內鎮而邪始退，舉一自可悟其餘。所以藥在妙法，妙法則入險如夷，奇而不失為正。妙法者，巧中得其宜之謂也。巧從何而來，運之以一心，平日既把症候脈理，原原委委參透，臨時已覺有膽有識。當用藥時，自然巧計層出，如良將之兵機焉。但巧中猶慮涉於偏，則有得亦有失，故巧必須制宜，使不入於奇險，致誤性命大事。蓋用藥往往有巧極而究非險者，理長則巧自合宜故也。觀於此便如玄微之必待發矣。 味若輕清，急需則或相倍蓰。品如重濁，過用則立見災非。 呂真人曰：此一節合上節，皆統言用藥之大概，以引起下文之意。何謂味若輕清？即藥品中不論溫寒補散，其藥之氣味輕清而功力緩。言其進則不速，守則不固，且其性不能久持，有時舍此而別無可用，故謂之急需。然需之急而其力緩，難以見效，豈不遷延日久？且頻頻用之，往往緩上生緩，以其習慣則常也。好比人食甘旨之習慣，而不覺其美。人之臟腑與藥，亦此一理也。所以藥味輕清，當急需而無可別用之時，最忌今日用些，明日用些，來日又復用些，使內臟習以為常，斷難見效。故必加倍，或甚而十倍亦不等。譬如露之救火，其力微乎否耶？若非大極，則今朝落些，明朝又落些，亦烏能濟。萬物皆一理，在人領悟。何謂品重濁？乃藥味中亦不論溫寒補散，其氣味厚，其功力大，謂之重濁。譬如能將一可當千，一出而辟易百步，其氣概頗似之。蓋氣厚力大之藥，上則直上，下則速下，橫則太橫，無論用非其宜，固見殺人如反掌。即使有是症要是藥，用所宜用，然用之太過，不稱量而施，災非亦覺立見。即如以水救火，應用一盂之水，而傾至一斛，則火根滅盡，欲取些火烹調而無矣。又若舉薪引火，一握之薪則合用，若盡力抱去引之，則連身亦被焚。調人身之五氣，何以異是？不及固不可，太過亦不可。醫之一道，即體天地中和為妙法，無偏無黨，不害不悖，而五氣自並育並行，調之既正，又何災患之能生耳。 善走多耗本真，太和易生惡積。 呂真人曰：何謂善走？乃藥品中之行達等類。有速走者，有緩走者，或走於上，或走於下，或走達於四肢，與諸經絡。此等藥味，其性如雷如電，走上者佐藥即速達於上，走下者直攻於下，走四肢及諸經絡者，亦使藥速行，種種走達等藥，皆謂之善走，悉已備載於方書，無庸贅述。但知其利，須知其弊。蓋此種藥物，其性神速，譬之疾風迅雷，所過無不披靡，藥性之善走者，所到亦無不披靡。試看行氣之藥，無不損氣，行水之藥，無不耗水，便可知善走者之多耗，或耗元氣，或耗元精，或耗元神，或耗真陽真陰，故曰多耗本真。此非謂其不可用，實恐人之妄用，至於耗損耳。當用亦安得不用，彼佐藥使之直達者無論矣。間有明知其耗，而非此不足以取效者，如大亂之時，不暇計人民之屠戮，只管遣烈將以破敵，待平後則加之以安撫一番。用藥攻擊，即破敵之意也。愈後而真元多耗，加以調理其本真，即安撫之謂也。何謂太和？即藥品中粘濁柔懦等類。此種藥物，性多聚凝，最易積塞。一至積塞，雖合用亦不見功。然不特無功，抑且有害，或貽絡道之不通，或致關膈之窒塞，故曰易生惡積。惡積一生，勢必復用破耗，而真元又被劫。在本真無甚虧損者，猶可庶幾。若本真已多耗散者，其害實不淺，非謂此太和之不可用也，當善用之。中氣強者重些何礙？中氣過弱，用之無節，則必蹈此弊，所以不可不慎也。此一節與上節，皆言藥之大概，而用藥亦可於此見其概焉。 或降或升，有時交相為用。作通作塞，亦間准類以施。 呂真人曰：何謂或降或升？降者用沉墜下行之藥，使之直達下流。升者用提振之藥，使之上騰。宜降則降，宜升則升，此常理也。如氣墜下陷，及邪沉墜於下等類，必用升法，此升之義也。又如下部鬱結，及中宮壅塞，或氣逆於上等類，皆用降法，此降之義也。本來降自降，而升自升，何以獨雲交相為用？此升降之變體也。假如鬱結重重，必須用推降之藥。而按其本真，氣分衰微，一降則引氣隨下而流，必至貽誤不淺。此種用藥，動多礙手，故必生出一法，先用升提以振之，使不至於氣隨下流，然後大用降法，如此則無弊，此交相為用之一義也。又有上部虧歉，氣多微弱，而用提振法。然肝中往往夾郁，有郁逆沖，一升而愈甚，又必先用降法，降去其肝中鬱氣之逆沖，然後方大加提振，則無阻礙，此又交相為用之一義也。舉一二端，其餘可類推。何謂作通作塞？通者導之使去，塞者閉之使存。通必因其塞而後施，塞必因其通而始用。此裁抑太過之法，亦常理也。何以獨雲准類以施？准類者，因其通而通之，因其塞而塞之，究之因其通而通則可塞，因其塞而塞則可通。此種法方書亦多所載，因其通而通者，則塞之。蓋內臟無甚虧損，只緣中宮積實而潰，再加以導之，速去之法，遂止。此准類以施之一說也。亦有一種陰海乾枯，而谷水二道為之塞者，一用滋補以塞之，遂順流而即通，此又准類而施之一說也。但准類須要小心按認，一錯則為患實深。用藥之妙，千變萬化，在人觸類旁通耳。 除災如除盜，攻守自有權衡。調藥似調兵，後先豈無節度。 呂真人曰：何謂除災如除盜？災者指人身中之病而言。疾之中於身，由淺入深，歷一關，破一關，好比盜之入境，乘間而入，漸漸進於內地，遂擾攘於四方。故除人身之災愆，亦如除盜一般。除盜者有攻有守，除災者亦有攻有守。略以其概言之，惡氣內侵則宜攻，營衛則宜守，營衛即各宮之真元也。然亦有不盡然者，邪惡逼入營衛，則營衛亦當攻，而後營衛可復。即如軍壘為賊所據，攻已之壘，即是攻賊也，賊破而壘可復。又有時邪惡所侵之處本當攻，然正氣未盛，遽攻之即伐其本真，故暫守其營衛以顧本，猶之乎賊所在之處宜攻，但營壘未曾築固，兵力未足，一攻反至傷殘兵力。所以醫家除人災，或攻或守，有權衡在焉。若昧厥權衡，則當攻而守，當守而攻，鮮有不致敗也。何謂調藥似調兵？藥為除災之物，猶以兵為除盜之資。然藥雖為除災而設，苟不能調，則紛亂糅雜，無君無臣，必致互相戕賊。藥與藥已攻打一番，災更從何而除？必加以調之之功，或彼拒而此迎，或此攻而彼伏，如調兵之坐作進退，無稍差異。此其中更有先後焉，後者從緩之意，如藥本可用，而相其時，猶可從寬，則不必取以雜踏，若用兵有時緩以取勝，先者急用之意也，如藥本有些須之掛礙，而實舍此別無可代，則不計其小疵，無異兵機有時走險以獲功，總不外先後之得其宜也。看其何者宜後，何者宜先，調合中節，庶乎不差矣。 按剛柔之妙用，別進退之機關。 呂真人曰：何謂按剛柔之妙用？剛者撥亂之勇將，柔者濟治之良臣。此將與臣二字勿泥，作君臣之臣，特藉以喻之耳。剛柔各具一妙用，即如寒熱偏勝而至於極，此皆大亂時也。若不重用撥亂之勇將，焉能救急？又如氣體衰微，不受大攻大補等重任，則必用柔法，若強濟以剛，反至害事。其中妙用，必須按而用之。按者因其症之緩急輕重，並因人之虛實以制其宜也。同是剛而剛自不可以一律施行，本真不足者，縱有時不得不用剛，但剛必略濟之以柔，即或濟以柔，而恐不能及，則用純剛後，急以柔濟之，免傷其本真。剛柔二字，奧妙千層，舉一二端，自可觸類而旁通。倘剛不可施，柔不能治，剛柔兼行，亦無所效，則不治之症也。何謂別進退之機關？進者進前直達之義，上文走字之法，亦在其中。當用藥時，看得清，見得定，有八分之病，即用八分之藥，直進上前，亦謂之進。且固有而一旦失卻消減者，直追而復之亦是進，即五氣失陷，使之復還之謂也。退者安定之義，上文守字之法，亦包在內。且本無而忽然乘間雜處，使之漸漸消去者亦是退，若毒邪等類是也。然進退各有機關，務貴分別而用之。有時虛中一夾實，則進退二法兼施。進退二字，法制無窮，在人體會有機關。此一節言病者發藥之準則，在稱量而施，不可鹵莽致誤也。 春夏相生，和同大造。秋冬交濟，氣合化工。 呂真人曰：何謂春夏相生？春者其氣屬木，夏者其氣屬火。由春及夏，木生火之義也。用藥之相生，亦取義於是焉。如火衰徒用補火之藥，未嘗不暫見其效。究其所益之火，不過電光石火耳，不能久留，亦復消滅。此何以故？因其火為無根之火，故善補火者，必並長其木，以作生火之源，而後火乃可久，不至旋興而旋滅。所以火衰必並理其火之根本，此即春夏相生之妙用也。仿此理以理火，則火可久，且得妙合自然，而不至於烈。不烈則水火相生得和，如春夏之不相悖害，故曰和同大造。大造者，即氣候生生不息之機也。何謂秋冬交濟？秋者金也，冬者水也。由秋及冬，金水相生，用藥之法，亦象乎此。如水竭泉枯，欲益其水，徒一味用滋水等藥，非不合理，水亦未嘗不可益。究之所益之水，旋來亦旋去，一時之盈，異時復涸，此乃無本之水，亦安能久蓄？善益水者，必並治其生水之金，使之生生不竭，則水自滋潤於八方而靡窮。此用藥實法乎秋冬之交濟，於人身中居然一化工也，故曰氣合化工。此一節即子母並行法，其間參伍錯綜，自可依類以推，學者當詳究之。 性稟中五，每貫徹乎八方。關膈有三，實統融於一氣。 呂真人曰：何謂性稟中五？蓋中五即土也。土居中，其數五，故謂之中五。曰稟中五，即藥品中之土性的物。其氣醇和而溫厚，其性主靜，不論益中宮之陽位，與中宮之陰位，皆同此溫厚靜鎮之體。何以謂之貫徹八方？蓋人之中土，即為八方之主宰。水火金木，皆聽命於土。土敗則水火金木，皆無所寄託。是以人之疾，有因土敗而致金破者，有因土崩而木壞者，有因土散而致水濫者，有因土敗而火無歸者，若徒以治各宮之法施之，實難見效，必兼理土而效始彰。所以中五之品，其妙用無所不周，合八方而通徹，故曰貫徹乎八方。何謂關膈有三？關膈者，即人身內之關，合上中下而為三。三關惟中關主。上關有疾，即可以連累於中關，若除了上關之疾，而中關即受累致傷，亦須以中五之品調之。又或病在下關，久久中關亦被害，若除卻下關之病，而中關被害。至於失所，治亦宜以中五之物和之。此中妙理，即國亂則君危之義，亦即定國後而慰君心之義也。合上下而皆主宰於中，與維繫於中，故曰統融於一氣。一者土德也。學者苟將此中妙理參透，便知八方五氣，皆歸宿於中，則可由醫道而進於玄玄，又何大道之不可明耶！ 生生法乎河洛，在在妙其屈伸。真訣無多，全憑領悟。奇功至廣，試為詳言。 呂真人曰：何謂生生法乎河洛？蓋河洛不外順生逆克以成化，自其五氣之順生者言之，則寓有欲顧子，先顧母，並有顧及祖宗之義，即清源法也；自其逆克者言之，則有欲除賊，先除引賊之賊，並除藏賊壘之法。究之合乎順生者，固以生為生。即仿乎逆克者，亦以克而遂其生。用藥之奧妙，總不外河洛之生生盡之，故曰生生法乎河洛。然生生之理，運用於五氣中，更有統乎五氣者陰陽也。有陰陽則有屈伸，蓋陽長則陰消，陰盛則陽耗，實天地之妙蘊，其互為盛衰，即所謂屈伸也，故曰在在妙其屈伸。用藥苟能妙合乎陰陽之屈伸，則隨所發而咸宜。蓋人身中不外一陰一陽，即藥品中亦不外一陰一陽。假如陽太長則陰必消，若不抑其陽使之屈，則陰從何而伸？陰過盛則陽必衰，若不佐其陽使之伸，則陰愈伸而陽愈屈。所以用藥之妙，又以調陰陽之屈伸為要緊。雖雲奧妙千層，而真訣無過合天地以取中，豈有多訣耶？但須從千流萬派，一一推究，而後可會其中宗旨，非口耳之學所能會，必本一心之靜，細推究而領悟之。既能領悟真訣之中，則其發用之功，自然廣大無量。但人慾臻此境，其路究屬蒙昏，實賴言以指之。方書未嘗不言，但泛而無紀，如入海溟渺，不知其所終極，又將何以推尋其旨歸，而盡乎廣大之功？今所以復有待於詳言，不然，豈好勞哉？ 其或泉竭自中，物求潤下。陰柔氣原不振，得助則力可上行，獨投而功難再著。 呂真人曰：何謂泉竭自中？泉即指人之陰海而言。泉竭者，陰海水涸是也。竭而曰自中者，乃陰海之水，日減一日，並不見滲漏而已竭也。陰海之泉，為生身之本，既至於竭，則不得不假藥物以滋益之。所須究何物？惟潤下之物，可以濟其竭，而使之復盈。何謂潤下之物？即方書中所載滋陰益腎等物也。但同是益陰之物，其中亦各有別。有純陰者，有陰中陽者，陽若亢則宜純陰，陽若不亢則陰中陽亦可用，若物性之剛柔，亦同此推。何謂陰柔氣不振？陰柔者指純陰之品而言。蓋純陰之品，其氣懦弱異常，欲其直達，而達之不速，欲其成功，而功難遽見，且其性常趨下流，不能上達，要他行而達於上，必須助以上升之品帶之，則可以達於上，故曰得助則力可上行。但助以上升之品，要輕輕著手，因其性趨下。若大力引他上，則反乎其性而無功，惟氣上擁者不宜此法。至於陰中帶幾分陽，柔中寓剛等類，則不在此論。然又有不欲其上行，而欲其速者，則以剛柔兼施法行之。總在相人陰陽之盛衰，以定法制之剛柔，不可鹵莽用法也。何謂獨投而功難再著？獨投者，獨力無佐之謂。蓋陰柔之品，氣既懦弱，使之獨力支持，初投亦略見些功。若頻投則今日投之如是，明日投之亦復如是，日積月累，往往習慣而懦玩，功從何而著？非以其全無些功也，但不能見功於末路，致人生惑而思變，所以陰衰陽亢等症不易痊者，即此意也。當陽太亢之時，欲佐一二分勇力之將而不可得，則不得不暫用陰柔，若能使之不亢，則速用勇將佐之，君懦臣勇，亦易見效。要在相時而動，倘時至而不知動，則亦一盲醫耳。時未至而妄舉，則亦一躁醫耳。學者可弗靜心考求者歟？ 汲水救焚，勿兼抱乎薪棘。 呂真人曰：何謂汲水救焚？蓋焚者，即指人身中之火而言。人往往有一種無根之火，甚而燒遍萬千。欲以大力撲之，而撲無可撲，一撲則火滅，而生機亦與之俱滅。此種無根虛火，最要善治，不能以寒冱之藥撲其火，惟貴以水制之。此法亦人人所共曉，即滋水以息火之法也，故謂之汲水救焚。然徒知水可制火，用汲水之法，往往不能見效，或火方息而旋燃者，此何以故？蓋人之火焚，雖由水不濟，而其伏根實始於木之假盛。木盛則耗水，木盛亦益火，首惡實在此宮。一面耗水而火無制，一面益火而炎彌熾，故汲水救焚，必須顧定此宮，決不可使之動搖。人或以肝木之真衰，而並略佐乎木，殊不知木之假盛，未有不真衰，若一兼以佐木之藥，則適足以助其假木之動搖。假木動搖，斯火彌炎，水反為火所強逼而愈涸，水愈涸而火愈不能制，其弊端之情由實如此。故滋水制火，最忌動搖肝木。曰勿兼抱薪棘者，即不可以藥動搖肝木之意也。薪棘即藉以喻動搖肝木之藥。木若過盛，當汲水救焚時，且要伐之，豈可佐以動木之藥？倘以動木之藥佐之，豈不是抱薪救火耶？學者當慎之。 引泉灌樹，何妨提彼金鋤。 呂真人曰：何謂引泉灌樹？蓋樹者指人之肝木而言。木之黃落，多因水竭，不能灌溉其根。人之肝木枯而致血損，多是陰海先竭，不能滋潤乎木之根本，故必待引泉以灌之。引泉者，即滋水以生木之義也。此法亦人所共曉，然但知引泉，而不計乎泉之所自生，則今日引之，明日復竭，何異以盂缽之水，提而往灌乎樹根？水易窮而灌無盡，剌剌不休，何日了期耶？用藥無了期，何以異是？所以灌樹既須引泉，而引泉必兼開通乎泉路。泉路即金能生水之謂也。或金實則佐以疏金之品，或金破則使以補金之物。金既清理，則泉源自然滾滾而進，且無渴竭之虞。好比地下之水，自然滋潤乎樹根，又如溝瀆之源源而來，故欲益水以為生木之資，必兼乎清金致水一策，其法乃覺盡善，不至旱乾。曰提彼金鋤者，即治金以益水之義也。金鋤乃田夫所藉以去土之物。試看農人引水灌其所植，無不負一金鋤，故特藉以為喻。其旨實清水源以長養木本之細密工夫，凡事皆有所推本，況用此法，本於五氣之生克，安得不推究其所自始，而兼理耶？知此者可以言醫矣。 澤沛而土可滋生，佐以陽剛之用。 呂真人曰：何為澤沛而土可滋生？蓋土不得水以滋潤，則乾枯而不生物，在人中宮之土亦然。陰海水涸，則中宮之土枯，而不能進食，又不能化物，症候一篇，論之詳矣。所以水實有關於中土，因水虧而土受病者，用藥以益水為本，水益則土潤，土潤自能化生，謂之澤沛而土可滋生，此法人共知之。然但知益水以潤土，使之滋生，往往有土乾枯兼冷者，徒益其水，只可滋潤以免土之乾枯，究不能去其土之冷，甚至愈益水而土愈冷，積久則土受濕，亦不能滋生，治亦猶之不治，此皆用法不知通變故耳。此等用法雖不能離乎益水，實非徒益其水所能奏效。惟以益水為本，並加以暖土之藥，或土已受濕，則兼逐土濕，但當按其輕重，以定製宜之功，不得徒泥乎澤沛土生之常法，曰佐以陽剛之用者，既兼用暖土之藥也。暖土之藥，稟得陽剛之氣，以此為佐，則澤沛而土不患其濕，亦並可除其冷，斯以水潤土之妙用始全。觀此節與上下數節，便可以辨五氣有正變之不同，而用法亦因之差異焉。學者可勿細辨歟！ 露垂而風堪止息，濟以直劫之能。 呂真人曰：何謂露垂而風堪止息？風者即指外襲之風而言。風每乘虛而入，惟其入因乎虛，則內之正氣，為他所屈，而不能勝他，即世之陰虧而中邪氣之症也。用藥必須鎮其陰，使正氣立而後邪氣方退，故曰露垂風息。露即指鎮陰之品言。蓋鎮陰之品，其滋益乎陰，猶如露之滋潤而下降，所以陰虧而冒襲邪氣，非有鎮陰之品，不能扶正氣以逐之。然徒用露垂一法，亦難見效。徒鎮其陰，好比守營而不攻賊，賊終不能出境。邪氣之久擾，何以異是？故必以攻邪之品兼而行之，即一面攻賊，一面守營之意。蓋驅邪氣之物，其功能直劫，故曰濟以直劫之能。但直劫之藥，如箭又如刀，其銷爍陰府，捷於影響。用此法者，首貴按認分明，又要適可而止。因其陰虧故須露垂，因其中邪，始用直劫。若按認不清，及用之無節，則殺人如反掌。學者當細為究察，庶不致貽誤也。 水四火三，原燎之秋宜忌。木五水二，林震之頃勿憐。 呂真人曰：何謂水四火三？水即陰也，火即陽也。藥品中有同是陰中之藥，而帶幾分陽者。四三二字，不過舉以為例耳。即陰多於陽之意也。勿論陰陽各半，即使陰多於陽，亦有時當忌。蓋有一種陰衰陽亢之症，倘謂陰多於陽之品，不妨用，則必至自相牴牾。此就藥品而論，更有制方。亦無論陰陽各半不可用，即水四火三，陰重於陽，亦同此類推，皆未可雲善。所以然者，陰衰陽愈亢，當陽亢之時，而先用陰中陽等物，雖雲益陰，其實又搖動陽火。陽火一動，則水為所熾，從內而減，甚至火逼水亦至於滲漏，所以貴因乎時也。曰原燎之秋宜忌者，原燎即陽亢之謂。總之陰雖衰，當陽太亢之際，藥雖陰多於陽，亦當謹慎，未可輕施。人若不為細辨，則用之斷無不錯礙也。何謂木五水二？即藥品中屬水之物，帶多幾分木氣之物，亦即陽少陰多意。蓋水則滋益乎腎，而既帶多幾分木性，則益肝，遂足以動乎肝。人有水木二宮，並見虧歉，此種藥亦似可用。然木雖歉，以木中苟夾有鬱積，則可用而實未可遽用。藥品固然，制方亦何莫不然。彼木衰而夾有鬱積，若用到培木之功，則木之假盛，被他動搖。肝木一動，而水亦不能安其位，豈不是治之而反為亂之耶？五與二兩字，亦舉以為則。縱令水與火併量齊能，亦未可輕試。必待退去其肝木中之鬱積，然後水木可以並行，否則為累不淺也。曰林震之頃勿憐，林震者即指肝木之夾假盛而言。觀此便知輕重緩急貴協其宜。不特輕其所重，緩其所急，不足以理陰陽，即並重中亦寓有先後緩急之殊。總在合症與脈，以定為法制。不過因法制，然後可破其症脈之戾，以歸於和耳。 池邊方漏，開源尤待塞流之功。 呂真人曰：何謂池邊方漏？蓋池者蓄水之區，即藉以喻人之陰海。池水漏皆由池之不固，人之腎水漏泄，亦系腎氣之不固。水之漏亦不一，或精滑而不禁，或溺淋而難收，或晝夜間溺多而剌剌不休，甚至水方入口，倏忽之間，而溺已汨汨乎來，種種皆謂之池邊漏。始則由腎氣之不固而至水漏，久之愈漏，而腎氣愈覺其不固。其原因或起於心，或起於肝，則症候篇中言之詳矣。惟其漏久而水虧，故用藥必須開水源。水源之開，亦非徒以益水為法。起於心者，則並顧其心；起於肝者，並顧乎肝。且兼清金以導其始生之路，法亦人所共曉。亦惟水之漏由於腎氣之不固，故用藥必有待於塞其流一法。腎冷者加以暖腎之品，腎破敗者，加以補腎之物，或斂而澀之，諸般法則，亦人所共明。此開源與塞流，分而為二也。究之開源而不塞流，則水隨來而亦隨去；塞流而不開源，則水雖不去，而究無所來。不使之來，而既虧者何以復盈？不防其去，則方來者何以能聚？所以開源與塞流，不可分為二，必須合而為一，統兩法為一法，首尾相顧，法密而功自成。其中剛柔之節制，則因時酌宜，不可膠執。所以用藥一道，在明宗旨，自然可運其巧妙。今不示人以板例方者，誠恐執一，致人貽誤耳。學者當共諒之。 澮道不通，納來並施抉去之法。 呂真人曰：何謂澮道不通？澮道者，溝瀆瀉流之道，在人則水道是也。水道不通，或由火盛，夾入於膀胱，至水之下流，或清或澀，甚而蔽塞，又或邪氣蔽而水道亦不通，更有夾熱並夾濕，凝聚於肝經，遂牽連於膀胱，水亦為之不利，皆謂之澮道不通。此指實者而言，與陰海乾渴者不同。此種水不通順，上亦乾渴，惟其乾渴，故不得不用納來一法。納來者，即用藥以益水濟渴之法也。然但知用藥益水以濟其渴，甫見渴稍除，旋見渴又起，其乾渴之牽纏，終不能使之生津而止渴，即使火盛，而兼用去火，亦究不見效。此何以故？蓋因下流不順，則火不能去，邪不能除，濕不能消，蘊積於中，濕則生熱而劫水，邪與火亦皆劫水，其津液焉能生？故必並用抉去一法，然後可以奏效。抉去者，即用開導下流之品佐之，一邊滋潤以生津，一邊導流以抉其水之蔽塞，使水順而邪火濕，三種惡慝，皆可隨水順流而去，合納來抉去兩法為一法，自然上安下樂，無歉無礙矣。此種用法，務須從症脈二篇，熟玩細參，臨時又須小心辨別，方不至謬。若以此法施之於陰海乾渴之症，則譬如器之方底而圓蓋，合乎否耶？學者當細考之。 以火烹水，水有時而不溫。取水寒金，金有時而還燥。 呂真人曰：何謂以火烹水？水者，即指人之腎水而言。人之腎宮寒冷，則水凍洌。水凍洌而不能生物，以其陰中無陽故也。水既寒凍，則有以火烹一法。以火烹者，即用溫暖腎宮之藥品。腎因無火故水冷，而溫腎之藥，即添火以暖水，謂之以火烹水。然有時腎宮寒冷之極，雖用溫腎之品，而其冷究不能除，今日溫之，明日復冷，始終水隨腎寒之冷，而不能反於暖，故曰水有時而不溫。所以然者，皆因兩腎中間一穴，真陽已失。蓋腎中一穴，乃真陽所寓，為周身血脈暖化之本，不特腎所寄賴也，而腎之所寄賴實至親。此穴之真陽一失，而腎水安得不冷？欲求法之盡善，難乎其難。然亦非無法可用，法在有形之藥，與無象之藥，合而用之，方可調治。得有形之藥，而不求無象之藥，則難以收功。有形之藥，即溫補命門之方也。猶易求取，法亦人所共知。但不知濟以無象之藥，所以難效耳。何謂無象之藥？即絕妄緣，卻思慮，塞慾海，久久養復一點元陽，並佐以有形之品，此法實人所罕喻，亦人所不易施行，舍此無別法也。何謂取水寒金？金者即指人之肺金而言。金何以有待於寒？蓋金鐘內夾有火，則金為之焦燥炎熱，故必須寒之。然欲寒其金，非水不可，故云取水寒金。取水者即用滋益乎水之法，此亦人所共明。更有佐以直撲金鐘之寒藥者，亦是取水寒金法內之用。然徒知取水寒金，而所取之水有限，則旋寒而亦旋燥，究不能清除金鐘之熱，燥熱久而金往往破，故曰金有時而還燥。所以然者，皆由不能自保其陰海之水，雖日取水，亦覺無益。治之亦要無形之藥，方易於奏效。無形之藥，即遏欲保養陰海之水，使不減消，自然水足，而金之燥者，可以歸於清潤。此一節言有形之醫，與無象之醫，合而為法，未可視為虛談者忽之也。 狂澤亂中原，北坎雖枯，且漫興雲致雨。 呂真人曰：何謂狂澤亂中原？狂澤者，即指人身中之水濕泛濫，流注於遍體而言。蓋因人多氣血損虧，而後水濕乃乘虛而入，或內水亂道，致逆行於各經，皆謂之狂澤亂中原。然有一種水亂中原，而北坎枯涸者。北坎即陰海也。陰海既枯，似當滋益乎水，但滋得水來，愈以佐水之狂亂，反不如不治。用藥之法，當如何而始善？蓋狂澤之亂，倘有氣不調，則調氣而略佐以導水之物。若水亂於土，則兼以逐土濕之品。寒則燥之，熱則清之，各按陰陽而為法。其北坎之枯，必待狂澤消除後，乃用法以盈之，勿因其枯而妄用興雲致雨之策。何謂興雲致雨？即滋益陰海之法，藥品中純陰益水等物是也。曰漫者，非終不用此法，特緩而用之。有陰海枯極，不得不兼用鎮陰者，亦須擇陰中陽等物用之，不可用純陰滋濕等物，以至佐乎狂澤之亂行。此用陰中陽一法，亦是漫興雲致雨之義。但必視其陽不亢始可施，若火盛陽亢，則亦宜慎。此中剛柔緩急，自有妙理，不得妄用更張，亦不可混而施行。合前症脈二篇參酌，自得因時制宜之法度。其法制之體段，大約實則導其流為重，虛則培其本為先，此不過舉其所治而明之，使學者知所從違耳。 寒流聚天室，東林縱旱，勿輕挈瓶揚波。 呂真人曰：何謂寒流聚天室？寒流者，即寒水之亂行。人因寒氣凝蔽，陽氣不能布散，遂至寒水之亂行，上擁入於胸膈，久久停積而不散，謂之寒流聚天室。天室即人之胸膈也。法當用剛烈以破其胸膈，佐以走達行氣。世有用逆法欲取捷效，究不如用順法，使水漸漸從下而流去。蓋逆法者，導之使退，雖有捷效，但久而旋復，不若導之使下為較妙。然有一種寒流凝聚，而肝木枯燥者，謂之東林旱。東林即指肝木也。旱即枯燥之義。木旱必須益水以灌溉，此常理也。但寒流既聚於天室，一用益水之法，而寒流之停蓄者，遂常留滯而不能消除。此種治法灌得木來，而天室之擾亂莫去，故益水灌木一法，實未可行，故曰勿輕挈瓶揚波。瓶者汲水之器，取以喻益水之品物。揚波者引水之義。曰勿輕者，不可遽用，非終不用也。言此以見法有不可兼施，惟先破其寒，導其水，使之從下流消去，看其氣運行不凝蔽，然後可顧東林之旱，為之揚波以激之。若並行此法，無不自相背戾也。所以用藥之方，往往明知症有錯出，不得不舍一而治一者。惟舍一而治一，正惟後來周全法計，非真治一遂可完全也。不過一時礙手，故以饒字訣行之耳。業醫者其細別之可也。 欲佐天一之生，並興地四之力。 呂真人曰：何謂天一之生？天一者，輕清之氣，無跡可見，無聲可聞，清清淑淑，其生也則為水。天一本湛寂不動之清氣，及其生出水來，則動而見於功用矣。即河圖中天一生水，地六成之之義也。地六之成，則水已落於跡象。自水之初生，而推本言之，則始於天一之氣。今言天一之生，即指水之生也。天之一氣，本自能生乎水，原無待於佐。此獨言佐者，蓋人稟天一之氣，而生乎水，多被七情六慾所耗，則天一之清氣，日漸消磨。然其本體之清，未嘗泯絕，尚可生乎水。但生之力難全，故必有待於佐。若天一之清氣既絕，水已無從生，何有地六之成，而為有象之水，豈不是枯骨一團耶？惟其清氣尚可生，而生之力不全，故佐之以全其功。佐之者何？蓋在興地四之力。何謂地四之力？地四者金也，金為水之本源，必須理其金，使之不破壞，亦不頑鈍，頑則疏之，破則補之，使還其清潔疏達之體，庶金不壞，而水之生生靡窮。蓋因水之用至廣，火得此以濟其燥，木賴此以溉其根，土藉此以致其潤，非力理其生生之源頭，則水易竭。所以然者，由天一之清氣，在人多所耗散，其生之有限故也。用法按此理以施之，自然金白水清，而生生之本立焉。學者可忽乎此哉？ 溺海無源，從上游而問渡。谷門如刺，向下隰而施恩。 呂真人曰：何謂溺海無源？溺海者，指人之小腹而言。小腹為受水之區，流而下則為溺，故曰溺海。曰無源者，即干竭之謂也。溺海之病，類於無源亦多端。有火蔽者，有旁流者，此但可言蔽塞，而不可謂之無源。蓋無源則內實幹竭，與有源而蔽塞不通者不同。此何以故？因陰海破盪，先已竭涸，遂至溺海亦竭涸。大略看來，與火蔽相似。人往往誤認為火蔽，遂施之以鑿流開導之法。殊不知愈鑿而水愈不生，愈開導其流而水愈竭，甚則無火亦釀成假火上攻，不細為辨別，差之毫厘，即謬以千里，其害實不淺也。然則用藥之法當何如？法在從上游問渡，乃為善法。上游者，即指陰海腎宮是也。蓋腎宮必大益其水，使之盈，則溺海自然滔滔而汨汨，無源可轉為有源。然不特腎宮為溺海之上游也，並肺金亦是溺海之上游，以金水有相生之義。何以謂之問渡？蓋水必盈而後可渡。問渡者，即求水盈之意也。故從上游問渡一法，即益腎水，並清肺金，上游即可渡，則下流自覺有本有源。何謂谷門如刺？谷門者谷道之門。如刺者，如針之相刺，或戚戚，或悠悠，有一種痛不痛，癢不癢氣象。谷門之疾，有類於刺者，亦不一端。或大腸火盛，或夾熱濕，究之火盛則痛，熱濕則癢，非所謂如刺也。如刺實如物之刺，與火盛熱濕者不同。谷門究何為而如刺？蓋因陰海水涸，水涸則谷門亦乾燥。倘誤認為火與熱濕，妄加以利導之法，則失之遠矣。然則法當何如？亦惟以益水為本。因其根源由於下隰水涸，故向下隰施恩。下隰即腎宮，施恩者，即益水之義。彼稍知用法者，多用潤肺金，潤大腸之品，看來未嘗不是。但專憑他建效，則效難見。蓋因水竭而致此疾，徒以潤法施之，不過從旁面著手耳，究未中其的。惟以大益乎水為本，潤法只可兼用，非可全仗他為力也。所以用法當先尋其本，然後求佐法以行之。凡用藥皆當如此，舉一自可類推其餘。不然，何必分乎君臣耶？ 因逆亂之重輕，以求主帥。看戰功之寬緊，以定卒徒。 呂真人曰：何謂因逆亂之重輕？逆亂者，乃人身中五氣之不調，或相耗，成相剋，互為戕賊。假如水本克乎火，若火盛極，水亦耗而減消，如此之類，故謂之逆亂。然其中不無重輕之別，用法治者，不可不按其重輕，然後求其何者可為主帥。主帥者，即方中之君也。蓋逆亂既有重輕，則主帥不得混而同之。蓋藥品中有大力之帥，有小力之帥，有一帥而可分任者，有一帥只可獨任者，不可不細為辨別，稱量而施。倘逆亂之輕者，而妄用大力之帥，則本真先伐，猶之乎賊未破而兵先摧，壘先壞也。若逆亂之重者，而用力弱之帥，則藥難勝病，縱有佐效，亦難以為功，猶之乎驅怯懦之夫，而當大敵，其能取勝乎？所以用法之求主帥，必因逆亂之重輕者，為此故也。何謂看戰功之寬緊？戰功者，即指驅疾之功言。不觀上除盜調兵之喻乎？蓋用藥之法度，有主帥即有佐軍，並有卒徒，好比戰陣之規，故取喻於戰功。戰功何以有寬緊？蓋疾之中於內，分途雜出，有時可以首尾相顧，有時齊顧而反多礙手，故或舍此而先顧乎彼，或舍彼而首顧乎此，此變計行權之法也。但當按其孰為可寬，則寬之，孰為當緊，則緊之，務須參酌其宜，寬緊不可錯易，一錯易，則貽誤不淺。寬緊所以必看者，因用藥之法，務憑佐使之得宜，無異戰功之卒徒也。寬則卒徒可以宜減，緊則卒徒宜添，不可不按寬緊而酌定之。若不酌定，不失之過，則失之不及，何以奏功耶？此一節連下二節，皆渾言用藥酌法，各宮皆當參看，特標明於此，以便使學者之領悟耳。 佐使奪權難報效，斬饒非法最害良。 呂真人曰：何謂佐使奪權？佐使者，乃制方中之佐效等物。蓋用藥無佐，則獨力難以成功，或佐上行，或佐下墜，或佐走，或佐守，至於攻補散和諸法門，皆莫不有佐。但佐使系聽命之司，不宜付以重權，重則奪其主。蓋佐使之藥，其力可東可西，可南可北。若權重，則恐懷二心而不能專一。雖用之為佐，不特不能佐，且連主權亦奪而之他。好比大臣權太重，則足以震主，反失主威，亦易於起他志也。用藥之法，苟令主權為佐使所奪，任其之東之西，焉能佐效而成功？惟其功不能成，故曰難報效。用法不可壞法，惟在當機慎於圖度也。何謂斬饒非法？斬者驅烈將以撲擊之義。饒者暫守不進兵之義，即上文所謂戰功之寬緊也。用藥之法，使當直斬關隘之時，而不用烈將，不特害不可除，連內之真元亦被困而失，且可用之物，亦疑以為不可用。倘遇可寬之處，兼以齊顧多礙手，則法在可饒，若不為饒之，並用別將以直攻，則必至互相妨礙，連主將亦不能伸其力。此斬饒非法，所以為害不淺也。謂之害良者，即法是而可用者亦以為非，非者或以為是，牽連日久，而本真斫喪，非害良而何？所以治病在用法，尤在法之善用，庶不至以法害法也。 去雜歸純，一箭自堪破的。由常達變，三陰可振全軍。 呂真人曰：何謂去雜歸純？蓋用藥之法，君臣佐使雖各效其力，而無不同出一途，最忌紛紜雜出，此欲走東，彼獨適西，則互相離間，藥與藥且爭鬥一番，使人髒內作藥物之戰場，或臣與君相抗，或兵與主相違，則藥與藥且有待於經理，又何望其勝乎疾？故必去其雜亂，使歸於純一。假如水不足則火炎，而痰涎擁入金鐘，以金夾假實也。若益水而兼破金，是傷水之源，則謂之雜，其餘可以類推。所以貴去雜歸純者，以雜則難見功，純則易於奏效。曰一箭破的者，破的即一發而中之義也。一發而中，則百發無一不中矣。何謂由常達變？蓋症候固有常變，用法亦有常變。依常法而施，無論其背戾也，即法為合用之法，而適當其變，則用之有礙，又當因其變而用變計，即如上文所論各端是也。知常不知變，往往用法而為法所窮，至於窮則無法可施矣。惟合常變而悉達，則隨所施而皆當。如上所論，自物求潤下以後，歷歷發明，皆言陰中之妙用，苟得常變悉達，又何陰之不可理也？故曰三陰可振全軍。三陰而雲振全軍者，即常常變變，皆無虞其敗之意也。用藥如行軍，常變既達，軍亦安有不振之理？此合上二節各宮用法，皆當參看，實統同之義焉。 火德至剛，獨稟離明之氣。火性最烈，可回既倒之瀾。 呂真人曰：火德何以至剛？蓋火之本體，喜動而不喜靜，炎上而不下沉，乃天地之陽剛，萬物遭之而皆屈撓，言剛則莫有剛於此，故曰至剛。藥品之受乎火德者，其剛亦如之。在《易》則離為火，離有文明之象，故火獨具乎文明之氣焉。火主化，在人身中不可一日無火。所以火若將滅，必假藥物之稟乎火德者，以佐益之。有明不可無晦，晦明交濟，其化乃成，即火不可過盛之義也。火陽象也，陽過則疾生，謂之孤陽不生。人身居然一天地，用藥之方，亦合乎天地之妙用。識天地之妙用，則知人身之奧。知人身之奧，即知藥法之機緘矣。火性最烈者，火性即就火之用言。試以火之用言之，至軟者土，受火則堅，至頑者金，得火則就範，至寒者水，得火則溫，易朽者木，經火後則永無朽期。百物遭之而變其本色，烈何如耶！藥品之具乎火性者，其功用之烈亦如之。何謂可回既倒之瀾？蓋狂瀾既倒，即大敗之餘也。人身真火衰滅，各宮之氣將息，當此大敗之秋，若無此含火性之品，何以復中原於禍敗之餘乎？惟得此至烈之品，作為良將，力大千鈞，功效神速，雖既倒之瀾可回，其禍敗未深者不待言也。此一節渾言火之功用大而速，下文特舉而推詳之。 水泛土崩，必須炎光一灼。 呂真人曰：何謂水泛土崩？水泛者，乃人身中之水，無所統轄，無有止蓄，至於泛濫，擾亂於周身。土崩者，乃人之中土，本主進來化去，一旦衰弱崩殘，即如症候篇中所謂雞鳴破谷道，及長棹停等類是也。究之水何以泛，無土以鎮收則泛，無火以調治亦泛。至於泛，則水濕腫潰吐瀉，百般無所不齊。土何以崩？土無真火以暖之，則不凝，且易遭狂澤之浸灌。既不凝而又遭浸灌，安得不濕滯而崩殘？一至崩殘，其患百出矣。蓋水泛土崩，每相為倚伏。水因土不能鎮收而泛，土由水濫而崩，而皆原於無火。此際用法，非大進火德，不足以恢復於既敗之後。曰炎光一灼者，即大進火德之謂也。火之氣象，其炎光燭天照地，須憑此陽剛，乃可止其泛而防其崩。此炎光二字，即指純火之品而言。灼者用以爍之之義也。此一節與下節，申明上文回既倒之意，亦以見火性之剛烈，而用火且速焉。 金寒木朽，還待暖日頻臨。 呂真人曰：何謂金寒木朽？金即指人之肺金言。金何以寒？下無真火以暖之則寒。人之吐清涎，及飲食稍觸著凍物，轉為之生咳，如此之類，皆足征乎金之寒。金之寒，其伏根或起於中宮，或起於陰海，悉由無火所致也。木者指人之肝木而言。木何以朽？蓋木雖藉水土以生，然不得中和之火氣以鼓盪，則水亦因寒陰而不生，日積月累，遂凋敝而朽，其症則前篇論之詳矣。究之金之寒，非一寒而遂無可復暖，木之朽，亦非一朽而不能再生，不過一時火衰以連累之耳。火尚可長，則金與木二宮，依然可復。但視火之能燃不能燃，以定二宮之死生。時人每見金之寒，遂燥其金，見木之因寒而朽，遂溫其木，未嘗不得其近似。然只取效於一時，積久亦復生變。因其真陽已失，不求復其真陽，斷難恆久也。所以必待暖日頻臨。暖日者，即指真火而言。真火既失，何以能待？法惟用補真火之藥，以俟其復。真火復而金自暖而不復寒，木自漸生而不終朽。真火乃溫和之火，與日無殊。此治本所以異於治標，其功效之久暫，實大相懸殊焉。凡事皆有源本，豈獨此哉！ 氣本上騰，揚之即舉。力非下降，墜而亦沉。 呂真人曰：何謂氣本上騰？氣者火德之氣也。蓋火為炎上之物，其氣常升騰而上行。藥品之稟乎火德者，其氣亦常升騰而達於上。人身中之火，其性亦常升騰至頂上百會而止。然火之氣雖常升騰，猶屬緩緩而舉，無佐物以揚之，其舉仍不速也。一揚而舉之，自見其神速。何以謂之揚？即用極升騰之物而佐之也。試就人身中之火言之，其性本上升，一佐之以升發之物，其火之舉，遂烈而不可當。藥法亦然。如火德之品，其性原主騰於上，一助以升發，遂覺迅速異常，好比火在爨薪之下，一得風而吹之，其炎光遂起，故曰揚之即舉。所以人身火滅而伏，至上部之寒冱，欲使火上行，用益火之藥，佐以揚之之功，其功效自速也。何謂力非下降？力者火之力也。火之力只上行，蓋本乎自然之性，故上而原不下降。藥品中凡稟乎火性者，無一下降之物。人身中之火，亦是舉於其力不下降。然其力雖不下降，有可使之下降者，惟在用法以牽引之。試以人身之火言之，當其騰舉時，用降墜之物，則不降亦降，此理人所共曉。若深言之，人身中君火，本好飛揚，若用法運之使下，則飛者漸住而下降，此理實人所罕聞。特為連類志之，未便明透於此，因此篇只言用外藥故也。用藥之法，假如下部火衰，欲益下部之火，必用益火之藥。然藥既稟火德，其力原非下降，惟佐以下行之物，使之牽引，則火自隨而歸於下，此剛柔用之之法也。因其引之使下，故曰墜而亦沉。墜者，即佐以下行之義。沉者，火歸於下也。此一節上半截言順行之法，下半截言逆行之方，順行則從其性而行之，逆行則矯其性而行之，皆因是症而後用是法，不可糊亂混施也。 雷電施威，濟以和風則不殺。 呂真人曰：何謂雷電施威？蓋雷電乃陽剛之氣，至剛至烈，其行令之速，實頃刻而千里，固莫有病其捷者。當其震時，聲光驟發，威實無以加。藥品中稟火德陽剛猛烈之性者，固無異於雷電。至於用法，調主將，定卒徒，其陽剛之震烈，力則大如雷，功則速如電，亦無異於雷電之施威。此法乃寒冱大敗之際，在所必用。但寒冱大敗，須防真元耗散微弱，不用雷電之威，不能救轉。然驟施以雷電之威，所經之處，易為傷殘，故剛極必須濟之以柔。至柔莫如和風，試觀天地之行化，有時雷電交作，一經雷電後，和風習習，而萬物自暢其生機。用藥之法，亦如是焉。言和風即以比藥品中溫柔和緩等物，濟以和風者，即猛烈之餘，恐傷真元，待其稍平後，即用酣暢和柔，以調護其真元。曰不殺者，即不傷之義。此言剛後濟以柔也。更有內之五氣不堅固者，有時迫不得已用威，則又當變法。不得雷電後始濟以和風，必並濟以和，使不至於太烈。合用與分用，自覺不同，必須相時而行之，未可混而施也。學者可勿細辨與？ 盾矛反剝，入於迷陣而徒勞。 呂真人曰：何謂盾矛反剝？盾者衛身之物，矛者刺人之物。盾以堅而防刺，矛以利而善刺。兩物相反，一則堅極，一則利極，兩不相下，便是反剝。舉此以喻用藥之互相反也。如用法欲其速，或因別端，而雜以柔懦之物和之，則速者亦不能速，不速而又不能守，豈不是互相反剝？試以一二言之，如火蔽下關，蘊積作害，法在攻擊下流，開導而使之通。倘因氣之喘急，而妄加收斂等物，則必兩相阻礙。又如氣損下陷，法必用升騰提振等物，若因下部稍有鬱積，遂妄加以下流攻擊開導等物，則用上而又牽引使之下，豈不是上下互相牽扯，不是反剝而何？所以用法必須去雜歸純，上文言之詳矣，此但舉而申言之。果其用法至等盾矛之反剝，則可用者亦至無效，勢必因其無效而生疑，疑則當用者亦息手而不敢用，故謂之入於迷陣。即其反剝之法，亦不過一迷陣，而不知西，不知東，只有亂撞亂突而已，亦安知歸路在何所耶？如此則徒勞而無益，雖不至於大害，亦空用其法耳。所以用藥先從脈理參透，繼從症之源流究明，到臨時便知孰重孰輕，孰寬孰緊，胸中自有把握，不至紛紜錯出。不然，無不蹈此弊也。 氣若幽蘭，宜防藏刀於笑里。味同嚼蠟，漫等棄甲於軍中。 呂真人曰：此一節言藥品之稟乎火德者，其氣味雖輕清而其力則大，以火性非尋常可比也。何謂氣若幽蘭？氣者藥品之氣，幽蘭為芬香之極品，其氣實清逸異常。藥品之稟火德者，其中許多氣若幽蘭之清逸，聞其氣一似太和，殊不知外和而內剛，用之稍差，則氣投入而力實害人不淺。用法者勿以為載籍言其輕清，遂不必稱量而施也。此種氣和力猛等物，好似笑裡藏刀，故曰宜防藏刀於笑里。凡水火偏勝之物，氣雖和而性實烈，皆當如此觀看，非獨火為然也。觀此便知用法中須達得一個順字之義，方不至鹵莽誤事。何謂味同嚼蠟？味者藥之味，物之最無味者，莫如蠟味。既同於嚼蠟，則味之淡薄甚矣。然既稟乎火性，其味雖淡薄異常，而其性之剛烈，實隱寓於作用間。用法者亦不得以其味之薄，遂輕視而玩忽，以之輔翼奔馳，往往有爭鬥奪隘之功。亦因其火德陽剛，使之進則易進，未可等為軍中之棄甲也。蓋無用之卒徒，每當軍而棄甲敗走，一步不能前。若火德之品，其味雖淡，其性獨存，故不可以棄甲比擬也。本節上半截，是防虞於不測之義，下半截，是取功於不及料之義。總在酌陰陽，以定驅使之節度，自然合宜，不可以外面之氣味而迷惑之也。 一暴難當十寒，半星又燒萬頃。 呂真人曰：何謂一暴難當十寒？寒者重凝陰蔽之謂。暴者陽明照耀之謂。自人身中言之，當寒結重重之餘，陽氣沮喪，冷氣一團，好比冬雪凜冽，堅冰百尺，寒氣到處逼人。雖偶出陽光照臨，亦安足以勝其寒氣而使之溫燠？此一暴難當十寒之義也。自用藥者言之，當誤服大寒之後，陽氣消滅，冷氣凝重，有水濫土崩，金寒木朽之勢。若輕輕加以火德之品，亦焉足以逐其冷冱之氣，有如日一出而陰雲即蔽耳。其釀成之寒結，依然重重固結而不能破，此亦一暴難當十寒之義也。所以寒甚，往往無別病而卒不可救者，皆此之類。如此則用法自當以勇將追攝之，庶不至遲延而誤也。何謂半星燒萬頃？半星者，半點微火也。萬頃即合上下四隅而言。自人身中之火言之，其起也，或伏藏一點微火，隱而不露，迨積久一遇木林枯朽，七情搖動，半點之微火，遂發而燒燃，遍乎上下各宮，此半星燒萬頃之義。此種治法，貴在杜漸防微。火未發，則無形之道醫為最善最高；火已發，則必假有形之醫治之。治後仍要請無形醫士，再加調治，方可永遠免患。自藥品之火言之，如藥品微帶火性，在五臟中和者觸之，則不見燒燃。若五臟偏於火者一遇之，正是以火引火，不至燒燃萬頃而不止。何異積枯柴於三冬，以一點之火置於其下，能保其不為灰燼耶？此亦半星燒萬頃之義。所以人偏於火，其火不自燃，最患遇著半星以引之，用法亦不可不為預防也。此一節上言陰陽不勝之故，下言獨陽相觸之患，皆學者所宜熟悉也。 獻日莫暖金鐘，須引溫泉來滌。 呂真人曰：何謂獻日莫暖金鐘？日者陽剛之體，即火德之品也。金鐘者，即指人之肺金而言。金鐘寒冷，無火以溫之故也。故必待獻日以暖之。獻日者，即進以陽剛上行之品，即肺金之寒冷，用法溫暖其肺金之義。此一定之法，實人所共曉。然獻日而莫暖者何故？蓋肺金之寒冷，往往由於陰海中失其真陽，真陽失則水為冷水，金受冷水遙侵而金始冷，若不復其真陽，徒用獻日暖金之法，則暖氣至，冷水之氣亦至。所以欲暖而卒不暖，故有引溫泉來滌一法。溫泉者，蓋先用法益其真火，使陰海之真陽復，而水先溫暖，水溫暖則水之滌乎金鐘，而鍾亦為之暖，謂之引溫泉來滌。既得溫泉之滌，則獻日之功自可速收其效。人只知金冷便溫其金，而不究乎金之所以至於冷。倘金不因水冷而至失暖者，但用溫金之法，未嘗不效。一遇水冷而金始寒者，徒以溫金之法施之，遂罔然不見效驗，謂其溫金不合而不得，謂其溫金合用而亦不得，遂至疑惑迭生，此皆不究其所從來耳。凡用藥之法，用本宮而不能取效，自當推究其來因兼以行之，自無不響應。只有兼管來因，而一時礙手者，則不得不暫為饒過，以俟緩圖耳。若無礙手者，皆當兼法行之，非獨此一端為然也。學者志之。 燒薪仍冷土釜，並貴古穴含光。 呂真人曰：何謂燒薪仍冷土釜？燒薪者，即進火之義。土釜即指人之中土而言。因其載物如釜，故曰土釜。蓋土釜必常溫，而後所載之物可化。土釜若冷，則釜中之物必不能化，而停積於中，所以人之中宮不可無火，火滅則土冷，土冷則不特物不化，抑且食不能進矣。故治土釜之冷者，必須進火以溫之。此一定之常法，誰不共知。然有時用進火之法，而土釜仍冷而不溫者何以故？豈真火不可以暖乎釜耶？亦以進火未得其法耳。蓋徒知進火於土釜中，殊不知進火而土釜依然冷者，因下部陰海中間一穴，真陽有失，是釜下失其自然之真火。冷從何去，溫從何來，好比人家烹調之釜，其釜下灶穴常冷無火，徒從釜上加火，釜從何而暖？物從何而化耶？此種用法，自當變計，必須使釜下一穴有真火，而後釜可暖化，所以獨雲古穴含光。古穴者，即指兩腎中間一穴。含光者，內含真火之光耀。此穴惟益其真火，則上自可除中宮之冷，再略施以進火於中宮之法，則效自速見。此一節言治中宮寒冷之法，有時亦不可徒向本位著手，當溯其真火而進之，乃為進火之全策焉。 明暗既覺有分，疾徐亦宜相配。 呂真人曰：何謂明暗有分？明者明顯用法，暗者暗中伏法。蓋法之明用者，即於本位著手，或攻或守，或進或退。假如某宮伏藏惡慝，並無別宮招致，則用法只覷定此宮，便可除其惡。如上節之上半截所論是也。暗中伏法者，言溯其根由而用之。假如某宮有疾，而根由實自別宮起其釁隙，則必看其起釁之處，或益之，或損之，各隨虛實以制宜，此乃治其所以生疾，即前節下半截所論是也。然其中自有分別，有只用明法者，有只用暗法者，有先明後暗，先暗後明者，更有明而併兼乎暗者，法實不一，究其訣總不外輕重寬緊四字。能識輕重寬緊，而明暗之分，自覺一一瞭然。何謂疾徐相配？疾者剛法也，徐者柔法也。蓋剛法必濟以柔，而後所到不傷。所以然者，恐人素稟非堅實，實中夾有虛，故有時法雖宜用剛，略調之以柔，則不至伐其本真，此疾以徐成之法也。又有人之素稟甚虛，內不勝任，法只可用柔，然一味柔情，又恐難以見效，故必略濟以剛，斯柔而能進，此徐以疾成之法也。此言疾徐交濟而成妙法，若疾自疾而徐自徐，則不在此論矣。惟其疾徐交濟，故曰相配，配者配合而有助之義。倘第知疾徐二法，而不知疾徐之相配，則用法有合亦有差，亦安得發而皆中？此一節統承上文而申言用法之正變，亦系各宮之大旨，特於此發明之，未可徒為執一也。 大敗之餘，殷尋良將。甫平之際，尚葺衛營。 呂真人曰：何謂大敗之餘？大敗者非他，言各宮之火德衰敗無依，寒氣蔽塞。凡各宮皆須真火之熔鑄，若無真火熔鑄，則五氣皆不能成化，亦等於冷灰耳。人當寒氣凝重，火德失陷而消滅，言乎水則水泛溢，言乎土則土濕滯而崩殘，論其木則寒陰而不長，論乎金則凍冷而凝重不就範，好比軍徒覆沒，四野蕭條，不謂之大敗而何？故當此大敗之際，欲復其陽明之火德，使五方皆受陶熔鼓鑄，非有神力之良將不為功，所以此殷而求之。良將者，即藥品中純稟陽剛之物。惟得此良將效厥功能，自然陽光遍乎內景，舉一切蕭條愁慘之氣，一概消除，而水木金土，得以各安其位，猶之乎大帥復中原於禍敗後焉。何謂甫平之際？甫平者承大敗而言，即大敗初復之時也。人當火德頹敗之餘，一旦平復，其各宮之本體，已於大敗時各受損傷而頹殘，一旦平復其本體，依然未得完固，必待加以調養培補之法，然後可得完全周密。猶之乎軍當敗後，四境復平，其營壘曾受攻撲，不免頹殘未固，必待修而葺之也，故曰尚葺衛營。衛營即營壘，在人即各宮之本體是也。當未敗固在用法以防之。既敗而後，尤宜修葺以安固之。用法之貴於周密如此，業醫者可或疏略乎哉！ 任他疑難相生，難離法制。惟此經權不易，可獲調停。依類以推，無殊符節。得門而入，何啻衡平。 呂真人曰：何謂疑難相生？疑者疑似莫決之謂。難者動多掣肘之謂。然疑難雖覺迭出，而常變雜出之法既明，隨來則隨以妙法治之，任其千變萬怪，而把握自然在手，治病不為病所窮。所以然者，由用藥之法制，即詳悉於平日，始終本末，無不貫通，到臨時雖有百端出而相為疑難，亦不過准藥法以審定施行之方耳，豈有外乎法制？法制即不能離，則疑難自覺可釋也。何謂經權不易？經即常法也。權即變法也。惟其法制既詳悉，故時而本乎常法，法合宜而不可易；時而用乎變法，法得當而亦不能易。合經權而操縱自如，謂之經權不易。舉凡症候與藥法之最礙手者，亦無不細針密縷，而得其調停之善法焉。何謂依類以推？蓋經權調停之法，上文實一一言之，但恐粗心看過，則其中言常而寓有變，言變而歸本於常，不能參伍錯綜以備悉之耳。果能細究詳明，則依類以推行其法，無一不准，是直等符節之相合，故用藥者患不得其門而入耳。苟依此法以施行，法門愈行而愈熟，從此門直入於精微，則用藥之法，便知增一分不得，減一分不得，有天然之節度，且有隨時之衡量，比之於權衡之平均，無以異也。此一節渾承上文而言法之不可易，欲學者靜細而參求之。 至若木含精英，實稟東方之氣。材分貴賤，同長林麓之春。 呂真人曰：何謂木含精英？木者指藥品中之稟木德者而言。人之內臟，惟肝膽稟乎木德，一有過與不及之愆，則必賴藥品之稟木德者以補救之，或損或益，則隨其過與不及而施。精英者，木德之性情功效，或主疏達，而疏達之品，有其性情功效；或主栽培，而栽培之品，亦有其性情功效。推之溫涼散各門，無非其性情功效之所在也，故謂之木含精英。究之木之精英，其稟來實有所自始。蓋木之氣，始自東方之震巽，震為陽木，巽為陰木，藥品中稟木德之陽者，是得東方震木之氣，可以理人身木德之陽，藥品中稟木德之陰者，是得東方巽木之氣，可以調人身木德之陰。同是木而陰陽判，要皆東方木氣化育所成，故曰稟東方之氣。何謂材分貴賤？材者藥物之品質也，其中不無貴賤之殊。有此與彼分貴賤者，即功力之大小，與所構之難易，而貴賤固覺有分。有同是一物，生於地之不同，而貴賤亦分，故謂之材分貴賤。然雖有貴賤之分，究其貴者固不能離木德而建其功，賤者亦未嘗於木德內不能立效，故不論貴與賤，各有各之性情，各有各之功效。且陰陽各自為用，言其功之所成，實同歸於調理人身之木，故曰同長林麓之春。林麓者，即指人之肝木而言。何以謂之長？蓋培養使之壯盛，故謂之長，疏達使之無郁無積，得以暢其生機，亦謂之長。春者，木疏發吐秀之時也，舉以言人木德之榮美。此一節首言木德之品，與人身之木交相契合，下則舉而詳言之。 樹上無花，培樹根尤須甘泉幾點。竹中有，逐鳥還待古杖一枝。 呂真人曰：何謂樹上無花？樹者，指人之肝木而言。花者，樹之精華發露。樹必榮美秀髮而花始吐。人之肝木主乎血，猶之乎樹上之花，肝木必亦榮美舒秀，而後血始盛旺流行。曰樹上無花，即指肝木頹殘不能生血。肝不能生血，則血為之虧損。故欲使血之虧者復盈，非大培乎木不可，故獨曰培樹根，樹根即指肝木也。用法惟以稟木德之精英者，大其培補之功。此法亦誰不知，然往往培木而木仍不舒秀，血仍然不能盛旺者，何故？蓋人之肝木頹殘，致令血衰，多因陰海泉半不能滋乎木，所以但進以木德之品，木雖不孤露，而仍傷於渴。木渴而枝葉安有長茂吐花之理？所以培樹根者，法又當溯其原由，兼用壯陰海，使泉盛足以滋乎木之根，斯源頭清，功效自然易著。故曰尤須甘泉幾點。甘泉即指陰海之水而言。何謂竹中有？在《易》震為竹，竹字即與樹字對舉，同指人之肝而言也。竹中有者，蓋為惡鳥，集於竹中而鳴，則此竹永不再茂，舉此以喻人肝中之惡積。人肝中有鬱積，則肝必為所累，而不暢達。猶之乎鳥之鳴於竹中，而竹永不茂也，故特以為喻。既屬惡鳥，則為人所惡，必欲驅而逐之，惡積伏於肝，足以釀害，必破而除之，何以異於逐鳥？然破除肝中鬱積，法亦人所共知。但往往有遠年鬱積，擾害既久，其真元大率多損，兼以積久必堅，用法必先以振動肝木之品行之。一則使其鎮乎肝之真元，方可用破法；一則使其抄動肝中久伏之積，突然發起來，然後一用破除之法，破去其積，而本真仍不傷。何為待古杖一枝？古杖者，即藉以此振動乎肝之物也。古杖百種，惡鳥一指而遠避，古之神人所攜，故以為喻。所以肝中遠年久郁，遽用破而不能效者，未得其法耳。但仿古杖逐一法，手不宜太重，學者記之。 撲叢林之火，不必伐林。除惡樹之根，定當斫樹。 呂真人曰：何謂撲叢林之火？叢林者，即指人之肝木而言。人之肝木鬱積，多由七情搖動，久久助成假火，蘊聚於中，或克中宮之土，而飲食為之減，或逼入金鐘，而至於吐血，此皆火郁所成。既有此火，自當撲之使息。撲者平其肝中之假盛也，法亦人所易明。但人往往用撲法，而多雜以傷損肝木之物，則火未去而木已傷，是因撲火而伐林也。法惟清其肝中之假火，尤須遏止七情，使一念不生，自然肝中不至動搖。肝木不搖，火從何發？此藥醫必兼乎道醫，未可鹵莽破伐，致令木林之摧折也。故曰不必伐林。林即指人真木而言也。何謂除惡樹之根？惡樹者，即指肝木之惡而言。人之肝木，夾有邪惡在其中，使人亂喜亂怒，似癲似戇。始以肝木假盛生風，遂至夾入心竅，令人時哭時笑，其惡根實深。欲除之，不可惜其木之傷也。用法若不大削其肝，決不可愈。蓋必大用平肝伐肝之物，則邪惡去而心竅自不為所蔽。所以獨雲定當斫樹者，斫樹即伐肝之謂也。肝木原來不可過伐，但邪惡擾之甚急，非伐之不能取效故耳。此一節上截與下截，有同中異處，上一截是肝中夾鬱火，其肆毒猶輕，故不用伐林而可治，下一截是肝中邪惡大肆虐害，故必連肝木亦斫之，始能見功，所別者在輕重之各判耳。學者可勿細辨乎？ 風狂葉落，往往疏木以止風。 呂真人曰：何謂風狂葉落？風狂者，即指人肝木之風而言。木盛則生風，此不易之理。蓋人肝木假盛，往往生出風來。此風非外感之風，乃內生之風也。然風不狂猶可，風若狂，則搖動無根之火，或眼赤，或面赤，或周身作熱，時驚時癇，方寐而跳躍不寧。此肝木假盛生風，風又搖火，連真木之本體亦受困，謂之風狂葉落。此種肝盛生風，風動火之疾，小兒多有犯者，用法不必散其風。若妄加以散風溫燥之物，則風得散而愈起。風愈起則火愈盛，多至不救。然則用法當何如？法在疏木。木何以疏？木燥則寒其木，大用疏肝之品，削其肝木之假盛，則風自然而息。風息則火不再受搖，又兼以寒木之法，火亦為之息。大凡風火相剝之症，皆類於此，皆當疏木而風自息，決不可妄生別法也。謂之疏木止風，木與風，即肝木所生之風也。所以治風之法，必須分外感與內生，用法方不錯誤，否則錯有不免焉。 土瘦枝枯，常常愛材而肥土。 呂真人曰：何謂土瘦枝枯？枝者木之枝葉，即指人之肝木而言。枝乃木之所發，枝枯則木先枯。人之血為肝木所生，猶之乎枝為木所發。然血之衰敗，雖由肝木凋殘，究之木之凋殘，有因中宮土先衰敗，無真氣之生生，而後肝衰血損者，故謂之土瘦枝枯。蓋人中宮土敗，不能運化百物之精英，以長養肝中之血，亦安得不衰？所以用藥之法，徒培其肝木而不能效，所以然者，培木莫如培土，土若瘦，則木之根株，先無以遂其生機，故愛材必先肥厥土也。愛材者，即指培養肝木以長其血而言。肥土即因土之衰敗，用補土之法，使土氣盛旺，足以運化百物之精，而生物之功自著，無異土肥則木茂，而枝葉為之暢達焉。從可知人之肝木凋零而血虧，有時實因中宮之土惡而至，用法不可不壯土以為培木之本也，人當靜究之。 水雖可生，泛濫則朽。金縱能克，平調自安。 呂真人曰：何謂水可生？蓋指木之受生於水而言也。人之肝木最忌旱亢，惟下有陰海之水，以浸灌滋潤然後可生，此一定不易之理，亦人所共明之義也。然第知水之能生乎木，而不知生中實寓有克之之理。水之生木，此常理也。生中寓有克，此變態也。生中何以有克？蓋水往往有不安其位，泛濫橫行，木遂受濕太過，必至始則黃落，久則朽腐。水之濫前篇言之詳矣。人之陰海水不循故道，泛濫逆流，致肝中受濕木朽，法當何以治之？惟用導水順流，或氣滯不行，則兼以行氣之物；或土不能止蓄，則加以理土之功。寒熱則各因內臟之本體而酌之，此生中寓克者，亦以克其所受克之神為法施之，斯木之被克於生中者不克矣。何以謂之金能克？亦指木之受克於金而言。蓋人之肺金，或夾假實，或喘息，或咳嗽，甚而假火積於金鐘內，逼而吐血，久久肝木亦受傷，此金之克木也。然金克肝木，亦由假實致之，若用法清除，疏達其肺金，則氣自調暢。氣暢而木反和氣之鼓盪以遂其生，謂之平調自安。平調即疏達肺金以調其氣也，安者使肝木化克為生之義也。此等用法，是化仇為恩。但法如是，尤在輕重當其可，方不至有過不及之弊耳。 欲尊帝室，首在建立青宮。 呂真人曰：何謂欲尊帝室？帝室者，即指人之心而言。人之一身，惟心之神明為主宰。此宮若頹殘，則無所統攝。以其權有獨操，足以駕馭乎眾職，故此宮名為帝室。尊之者何？蓋使其神明壯健不疲，無昏迷，無震攝，又無夜寐跳躍不寧之患，故謂之尊。人之心經頹敗，致生出夜寐驚癇、跳躍不寧等類之疾者，多由肝木先零，血為之虧，不能養育乎心中之神明，或肝木為情慾所搖，肝中所藏之魂，先已擾亂，故以魂之亂，牽連乎心之真宰，使之並不安其位。凡心宮之病，多起釁於肝木。肝木一寧，而心自無不安。然作鎮所以欲尊帝室，其法非他，惟視肝木以定其法耳。肝有郁則除之，有假火則清之，衰敗則培之，此有形之法也。又須遏七情，除六欲，虛虛空空，無思無慮，則肝中之魂定，而自不牽引乎心之主，此無形之法也。謂之建立青宮者，青宮即指人之肝木而言，前篇論之詳矣。建立即扶持使安之義，好比君王在位，欲鞏王業，使之勿替，必立青宮太子以圖永久，即此一理，故以為喻。秘經所謂「欲治君，先治臣」，即此意也。此一節言肝木之關於心，以見調理之法不一如此。 要定幽都，勿多眷戀蒼璧。 呂真人曰：何謂要定幽都？幽都者，即指人之陰海而言。人之陰海，或水漏而乾枯，或火盛而內耗，必待安定之，謂之定幽都。安定之法，原不外水涸則益其水，火盛則撲其火，此亦人人所習聞。然陰海水涸與火盛，久久未有肝不受累者，倘見肝或受累，而有所虧，遂於定幽都一法，妄加以培肝等藥，則適足以動其肝。肝動則感外之情慾，而肝中之狂火起，勢必又逼迫乎陰海，或肝火逼腎水溢，或肝火勾引腎火作動。火動而陰海遂不安其貞靜之體，此助肝往往不能安定乎陰海也。若陰海寒冷者，則不可以此論。此就陰海之有狂火者言。因肝動，則心火易熾。心火熾，陰海斷無安定之理故也。所以用法不宜動肝。謂之蒼璧者，即指肝而言。蒼乃木之色，故以取義。璧字勿泥，眷戀即培字之義。蒼璧之不可眷戀，即所謂肝木之不可兼培也。同是滋益陰海，有宜兼培肝者，有不宜兼培肝者，觀此便可恍然於其故矣。 林鬼為臣，功多則害主。 呂真人曰：何謂林鬼為臣？林鬼者，木德之精也。為臣者，佐效之義。蓋木德之品，用以佐效，最宜酌賓主之重輕，假如欲安鎮乎心經，必略兼木德之品，以理其肝木，謂之林鬼為臣。又如心經夾火，欲瀉其心之火，但心之火多伏根於肝木之搖動，故必略帶清疏肝木之品，亦謂之林鬼為臣。然必賓主分明，不可使賓強於主。此何以故？即如安鎮乎心，必兼略培其木，則培木是賓。倘培木太過，則木盛易生風與火，又足以致其心之不寧。又如心夾有火，欲撲心之火，因心火多伏根於木，故兼疏木之物，則疏木是賓。倘疏木太過，則木殘血損，亦足使心震而不安。此皆賓強於主，用法太過，故謂之功多。曰害主，即安鎮乎心，反致其法之不效。撲心火而欲其安靜，反致安靜之法不能行之謂也。用藥之法，用之為臣者，欲其分任治理乎他宮之事也。殊不知用之太過，則他必魯莽敗事，反致主德之喪敗，謂之害主，不亦宜乎！所以賓主分明不亂，強弱各當，庶不致相悖害也。欲業醫術者，可弗細為辨別與？ 木公作帥，權重亦殃民。 呂真人曰：何謂木公作帥？木公者，指藥品中稟木全德之物而言也。作帥者，使之為主帥也。人因木德衰殘，致血不生育，用法不得不使稟木全德者以為帥，此一定不易之法。然往往有大培其肝木，以長乎血，久久而血之生，究無所統攝。又或大培其木，而血究不能生者。此何以故？蓋人之木德雖主血，而孤露之木，不足以生血。木必著土，土與木相宜，然後血始生。倘見木殘血不生，遂用木德之品補助之，亦何嘗不是。但用木德之品為帥，其權不可太重耳。若一味大培其木，使他獨斷獨行，而不顧其土之配合與否，一遇土稍衰薄，不能與木相配，則無論血之不生，即生亦不能統馭，必至旁流散溢，九竅必有一路為他走漏。所以培木必細量乎土以培之，不可徒委權於木德之物。苟木德之物權太重，土不和合，非致血之不育，即使血旁流，欲生血而反害乎血，猶之大帥欲救民而反害民也，故謂之權重亦殃民。民者，即藉以喻乎血。秘經雲「木非土不成林」，即此義也。此一節言培木之法，必細量乎土而培之，求和合以生生，補上文樹上無花，培樹根必須甘泉一節之所未備。因木雖賴水以滋生，尤藉土以安固故也。學者靜究之。 調之使和，無乖走守。巧而不悖，常計盈虛。運妙法於一心，措施自然各當。審機宜於百味，熟悉乃無妄投。 呂真人曰：何謂調之使和？承上文凡木德之作用而言也。過剛者恐不能勝任。太速者恐易為所摧折。故按其所用之藥品，加以調停，使剛者不至過剛，速者不至過速，務協乎中和，非謂不可剛不可速也。應剛則剛，應速則速，得其當亦不失為中和，故曰調之使和。既能得乎調和之宜，則守而不失之懦，走而不失之躁，即走守並行，亦依然當其可。走守二字，即驅補二字之意也。惟其走守得當，故謂之無乖走守。既能調以和，而走守無乖，則任他病端百出，法自由我用，而不為法所累，愈用而法愈精熟，可不謂巧乎？巧而有法必中，亦何悖之有？所以然者，皆由用法之妙，其中盈虛消息，平時既達其理，臨事又復計其節度，故曰常計盈虛。盈虛既詳為權算，法亦安得有悖？合而言之，妙法之運用，非盡有成格之可執，其中參伍錯綜，調停斟酌，惟憑一心之靈以運之，斯隨所措施乃得各當。然妙法之運，不過第言某病用某法耳。至於百味中之機宜，實繁而莫可紀極。尤在臨症用藥時，有一分之症，方下一分之藥，有此味多一分，則與他味相礙者，少一分則又與別味不能配助者，剛柔順逆，理實更僕難數，無不從其內之盈虛消息，與外症之錯出分途，審酌自可得其機宜焉。此非一蹴可幾，實由淺而入深，自粗以進於精，竟委窮源，用藥之微妙，自覺熟悉，又何至魯莽用法，非所投而投耶？人自不肯耐苦以參究耳。 金為兌位之神，奉養當稽品物，疏達貴葉權謀。 呂真人曰：何謂金為兌位之神？在《易》兌屬金，位居西方。神者，白帝之神，即金神也。在人則肺屬金，主乎氣之出納而成治，或虧則提振之，或壅則疏達之，固不可以不奉養。但奉養之法，奧妙千層，欲探養氣妙法，首在究明先天大道，從虛無中呼吸，有呼吸自有運轉，天地所以能長存其氣，運轉於兩間者，以虛無之呼吸運轉，不暴其氣，故其氣得常盈而不敗。人苟能體天地之呼吸以為呼吸，合天地之運轉以為運轉，無有而自無不有，不暴而自不虧，則人身亦居然一天地之消息，何待假有形之品物以治氣？奈此理既非易曉，人又以為荒誕，而不肯虛心窮究。理不明，故法不立，至日用間語言動作，萬態千端，皆是耗其金德之真氣。真氣耗盡則死，所以必假有形有質之品以養之，雖屬可暫而不可久，但不得無上妙法，則以藥物養其氣，亦足以濟一時之困，故奉養之品物，遂不得不為之稽考焉。奉養既有品物，其中作用亦各各不同。其大培乎氣者，可無庸贅論矣。更有疏氣使之不壅，達氣使之妙其運行者，最宜善為用。合用則以損為益，不合用則不見益。只見損，即使合用而過用，亦變益而為損。其中用法，自當按乎症之節度，以定分寸。又須通變達權，方覺活而不板，故曰疏達貴葉權謀。權謀者，即活而不板之謂也。此一節渾言金之宰乎氣，不可不有以調養之，以起下文之意也。 本真明潔，粘濁焉可上浮。物氣飛揚，糅雜亦難遐舉。 呂真人曰：何謂本真明潔？本真者，蓋指人肺金之本體而言。人之肺金，其本體至明至潔，一物不可染，一染於物，則少頃不能忍。試看人食物，或偶誤入於肺，則作咳咳之聲。又如痰涎壅於肺，則為之哮喘。蓋肺主乎氣，一染於物，則氣阻隔而不能疏達。觀此便見肺之本真為至明至潔也。論其本體則如此，然究乎肺氣之質，原來是輕清上浮，決不可下墜，一有時陷於下，則病見矣。氣既不可下陷，則陷者必欲使之上浮而後安。所以法必用升提之品，此不易之理也。然其中自有喜忌，肺氣既喜上浮之品以調之使不陷。上浮之品，盡屬輕清，最忌雜以粘濁之物。蓋粘濁多主下流，若升提之品雜乎此，必連上浮者，亦減其力。在肺氣稍損者，猶無大礙。若肺氣至於下陷者，其升提之功要速，倘雜以粘濁，則本上浮者亦不能效，故曰粘濁焉可上浮。即輕則易騰，重則難拔之義也。何謂物氣飛揚？物氣者，即指提振之物氣也。蓋提振之品，其氣之本來原系飛揚於上，用以提振乎肺金之氣，自當順其飛揚之本性，全其飛揚之妙用。如上所謂粘濁，固不可相湊。然更有忌者，如飛揚直上之品，苟或雜以走竄橫行之品物，則氣方欲上騰，又被他物牽之橫行散溢，此便是糅雜。一至糅雜，連直上者亦橫溢，安能成其升騰遐舉之功？此即用法不細，反為所累。所以人往往認症既不差，用法亦合，往往一投不見其效，再投亦無其功，卒至屢投不驗，遂因疑生惑，甚則突然思變，竟誤入於迷途，而為患不淺者，大率類此，未可咎其法之不明也，特法合而微有差訛，故相為阻礙耳。學者可勿細意乎？ 開鍾內之聲，當叩兩端而竭。 呂真人曰：何謂開鍾內之聲？鍾者即金鐘，指人之肺金而言。金鐘惟空而後有聲，亦惟完固而後聲始亮。金若實則不能鳴，金破亦不能鳴。症候篇中言之詳矣。開者，不鳴使之鳴，不亮使之亮也。究之實而不鳴者，雖金內有火痰窒塞，而其根伏多由於中宮之土有積熱。破而不鳴者，雖系金之破損，其起始亦由於肝木之動搖，夾有惡郁，日久血與氣並虧，遂至金之破敗而不能鳴。所以欲開鍾內之聲，用法不可徒向金內求。此何以故？蓋實而不鳴者，若徒用疏金之法，則今日疏之，而明日又復壅塞，不從中宮並疏去其積熱，則鍾內之聲，旋鳴而亦旋遏也。又如破而不鳴者，若徒滋潤培養其金，倘不並疏去其肝木之惡積，則金之破損，旋補而亦旋耗，因木多動搖，金氣終無完固之理，此皆徒憑一端，用法所以難效。善用法者，必因其一端，並究其所以致此之由，同加醫治之法，謂之叩兩端而竭。兩端者，即上所云伏根起始之端，並金內合為兩端也。叩有尋究之義，竭者極致其原由，而詳盡乎法也。果能竭其兩端，則既治本宮，並治其來路，即正本清源之意也。學者可泥於一隅乎？ 續蓋中之氣，先尋一本至親。 呂真人曰：何謂續蓋中之氣？蓋人之肺，其象又如蓋一樣，故蓋即指人之肺而言。續者，有接續之義。人之氣當衰敗時，非用法接續，則衰者日益衰，衰敗極則必斷絕而斃。然續之之法，論其常則培養其肺，或提振之，使衰者反於盛旺，不接者使之歸於無止息，此法亦顯而易明，盡人皆知。然但用培養乎肺，提振其氣，往往衰者依然衰，甚而欲絕者不能續，此非續氣之法不可行也。特用之無其本，故不效耳。蓋氣之衰敗，其根源或由於中宮之孱弱不振，或由於陰海之虧歉，用法當察其所自始而制治之。由於中宮之孱弱者，倘不扶立其中土，則生生之本已失，氣從何而振？故理其氣必兼理其土，使土旺而氣自升騰。他如因陰海之不足，致氣之衰敗者，若一味提振其氣，而不兼益其陰海之水，氣又從何而盛？故用法提振乎氣，又須並益乎水，所以水土二宮，為氣之本，治氣必先顧定此二宮，然後氣乃可治，故曰尋一本至親。一本即指水土二宮也。以此為生氣之源頭，謂之至親。此段法與理肺金使生水，及提氣以健土，兩法乃倒用互為賓主之妙義。觀此便知五氣有交相濟美之功，即河洛順逆之真諦也。 破中垣易傷白衣女子，宜用顧瞻。 呂真人曰：何謂破中垣？蓋中垣者，即指人之中宮而言。中垣宜固，何以獨雲破？因人之中宮或有鬱積，久而凝結。或火盛極蘊結，使下之水不能上升。又或一時食物無節，致塞於中宮，塞甚而氣不能運行，又不能久待其化，凡此皆當用破法。破者，攻破使之即時從下流而去，故謂之破中垣。何謂易傷白衣女子？白者，西方之色，屬金。白衣女子，即金德之精，此藉以喻人之肺金。肺主乎氣，傷者即指損氣而言也。中宮有凝聚不散，既用攻破使從下流一法，頃刻推倒，速若雷霆。下流若江河之決，則氣易隨水下流而傷陷。在氣盛者可以無虞，固堪置之不計。若氣短者，一犯中宮凝聚，非推倒不為功，則氣之傷損，實屬可懼。此等法，一遇施之不去，豈不束手待斃。法之變換運轉，在善學者參悟之耳。 逐外寇最驚白羽雁群，當求安定。 呂真人曰：何謂逐外寇？蓋外寇者，指人之冒感風邪而言。人因腠理不密，遇四時不正之氣，大風大雨，大暑大寒，或天時陽亢日久，或陰氣凝蔽重積，皆屬不正之氣，皆能感觸乎人。邪氣從毛竅直入，遂蘊於中，使人周身不安，既有外寇入於內，則不得不用法驅逐之，謂之逐外寇。此法亦淺而易見，人人同曉。但藥品中凡屬可驅逐邪氣之物，性多近烈，功用多系耗散，最易耗乎氣之真元，故曰最驚白羽雁群。白西方之色，上文已言之，即指肺氣而言也。白羽雁群，以氣相感召之物，故藉以喻人之氣。驚者，動而耗損之謂也。逐邪之物多損氣，在氣盛者固可置之勿論。有一種氣虧極，而適遇四時不正之氣，冒感直入，不逐則刻不能安，一逐而氣虧極，不能勝其任，勢必至外賊未退，內賊已起，又將何以處之？善用法者，一面逐邪，兼以扶立氣之真元，使他不至耗散，斯外邪可去，而內賊不起，真氣依然凝聚。又或驅逐邪氣後，再加調理其氣，自然平復。此論陽氣，而陰氣自可依類以推。惟其逐邪之法，多損真氣，故必求其安定也。安定者，使氣不至破敗，即驚字之對面。凡氣虧而冒襲邪氣，擾亂於中者，皆視此為式。但其中斟酌變通，自在人領悟，又在臨時審量耳。 歪倒可扶，察歧途而措手。滲消永固，兼舉火以呈能。 呂真人曰：何謂歪倒可扶？歪倒者，即人之東歪西倒坐不住，立不安也。人何以歪倒？氣虧損極故也。凡人氣虧極，則必至眩暈，坐立豈不東歪西倒？法當有以扶之。扶者，扶立真氣，去其眩暈，則坐立自安固而不搖。用法自當大用提振，此一定不易之理也。然往往有用提振而效卒不著者，此何以故？蓋氣之虧，必有相因而至，或因腎虧而氣始虧，或由中土破敗而氣不振，此皆氣虧歪倒之歧途也。故用提振之法，必須細察其歧途，看其歧途雜出於腎宮，則兼顧於腎，錯出於中宮，則並理乎土。謂之察歧途而措手。歧途既塞，正途自順，若一味泥乎提振之常法，非不略驗，但終難收其功耳。何謂滲消永固？滲消者，指人之水下流，不能收攝而言。始則由滲漏而消乏，繼則由消乏而益滲漏，此種病根，本來系氣之不能振攝，則振其氣自是常法。然有振其氣而一時暫為收攝，終不能堅固。損久又復滲消者，皆用法之未盡其詳故也。法有可以永固者，蓋水之滲消，雖系氣之不攝，然用提振而不能固，必其兩腎中間一穴之真火已失，遂至不能收攝。故必兼乎舉火一法，乃可呈其功能。舉火者，即用藥益其下部之真火，使水不至寒冷而漏，亦何患滲消之不能永固耶？舉水道而谷道自可類推。所以見病則醫，不究根由者，有效有不效，即此故也。 益之使強還使運，導之以活更以和。 呂真人曰：何謂益之使強？益者既損而用法增益也。益之之法，上文言之詳矣。蓋人之氣一破耗而流於弱，則百端交集，周身血脈，不能運動變化，生機何以能暢，故必於其弱者補益之，務使化弱而為強。然強中亦間或有雜出之弊端。蓋氣之強，雖可使人神采發越光輝，豈不甚美？但氣苟或有積滯而壅塞，則不能如兩間之氣，晝夜周流運轉，流通暢達，勢必因壅塞而生出外症瘡疥一類。蓋氣不流通，則血亦凝聚，或聚於上，則上發，或聚於下，則下發，聚在何處，即發於何處，積而至於潰，則氣血又復為他所敗。所以氣之強而不運，亦足為累於百體。故既益之使強，還欲使之周流運動，無時阻滯，乃得百體常安也。然又有一種周身絡道有阻，論其氣未常不運，但運轉有許多艱澀，則氣仍不能活潑，用法又須以開導為功。導者即導其絡，使無窒礙。絡既無礙，氣之運動自活，不至積久又復氣滯而不行也。然既導之活矣，尤恐內之陰陽偏勝，則氣之運行仍不和，或陽亢陰衰，氣固不和，即陰長陽消，氣亦不和，久久弊端又覺百出。所以既用導之，使氣活動之法，更當調其陰陽，使之無偏勝。陰陽既無偏勝，則氣自和暢，乃可為調氣之極功也。此一節統承上文而言，調養真氣之全體大用，實法制大之要焉。 隨水下流，必仿春雷出地之勢。 呂真人曰：何謂隨水下流？隨者，氣之相隨也。氣本上行，何以隨下流而去。蓋人或中宮土敗，不能安鎮，或腎中一穴，真火失陷，不能固守，致水谷亂道，下流遂如川壅之決，一潰難收，日夕不已，連上部氣亦牽之使下，故曰隨水下流。此種原氣未必其虧損，一至隨下流而去，則不虧亦虧。氣既至於下陷，則連谷水亦斷無收攝能固之理。若欲固其谷水二道，徒用斂閉之法，不過取效於一時，異時亦依然潰。故必大用升騰之法，一升而下流自塞。蓋氣因下流不止而陷，一升其氣，則水又從氣而止之不流，此倒行法也。曰仿春雷出地者，即指升騰之法而言。試觀春雷初發，從地下一聲，直上於九天，勢何其烈耶？用藥升騰之法，其妙頗似之。惟用法若春雷之出地，故曰仿。此一節是欲收下部之功，從上部著手，未可與上文混看也，須細辨之。 因風上壅，當悟殘花墜檻之機。 呂真人曰：何謂因風上壅？風者指冒感邪氣而言。蓋人因腠理不固，偶遇不正之氣，遂冒襲而入。既有邪氣入於內，遂往往使人氣壅，或哮喘聲如割木，不能安眠，故曰因風上壅。壅者，氣壅也。此種情狀，有許多呼吸不平順處。論常法冒襲邪氣，自當純用驅逐升散之物，使邪氣從腠理入者，亦從腠理而出。然氣既因風而壅，常有純用驅逐升散，而氣愈壅不能忍者，此何以故？蓋驅邪氣之物，無不升騰，氣既壅故逐邪之物，實助他使之益壅也。非其逐邪之不是，實用法之未盡善耳。然則法當何如？惟視其氣之壅者，於逐邪之中，加以下降之物，使其氣降於下，不至騰上。謂之殘花墜檻者，即降字之意。試觀殘花之墜檻，重重疊疊，自高而下，徐徐不驟。用法降氣者，亦如殘花之徐徐而下。疾暴則又恐氣虧者，或至於陷。蓋氣因風壅，去風易助其風之壅，不得不用法以降之，純用逐邪而不降其氣，終亦未嘗不可愈，但目前易致氣之益壅，故必兼一降法，使得安眠，斯為上法也。若氣不壅者，自當別論。法在因時制宜，學者靜玩之。 補破之手宜輕，抉實之功貴力。 呂真人曰：何謂補破之手？補破者，即補養肺金之破也。蓋人之肺金破損，多由七情六慾，上則搖動肝木，下則損耗陰海，致無根之狂火，逼入肺金，而金受火克，遂破而不鳴，或損而聲不清亮，故須用法以補之。然補此種金破，自須善用其法，倘徒知金破之宜補，遂用重手，反至魯莽害事。所以然者，肺金乃輕清明潔之體，若重手補之，反至金內之狂火作動。此內火不能用撲法，重手補之，又恐其動故也。所以宜輕輕著手，日久自然破者復完。若重手欲速，則補之適以敗之耳，不可不細為辨別。何謂抉實之功貴力？抉實者，疏抉肺金之積實也。金實亦不鳴，鳴亦不亮。然既過實，則不得不疏抉之。蓋肺金完固，受實火逼入其中，或生痰，或咳血，惟其實，故大用抉之之法。若輕手抉之，則力不能勝其實，勢必今日抉之，明日復塞，久久金亦被他擾害，亦可轉而為破。蓋金雖實，既為所擾害不清，則不能滋生乎水，水涸金遂燥故也。人只知虛自虛而實自實，全不知虛實亦循環相用，用法不過因其現時之虛實，自當酌一善策而治之。此一節亦承上文，統言金之虛實，與用法之大要也。 濁流泛濫，調庚辛之將以排疏。 呂真人曰：何謂濁流泛濫？濁流者，指人內臟之水而言。人因絡道不流通，下部水之去路，亦多阻塞，故內臟之水，停留久而成濕氣，遍溢於周身，故謂之濁流泛濫。所以然者，皆由氣之不能運動所致。蓋氣不運動，絡道亦為之不通，好比路之荒廢不行，而茅草為之蔽塞也。絡道與下之水道，既不通流，則水塞而成濕，用法按常，則水之泛濫，惟在利導乎水，然往往利導之，旋消而亦旋壅。流泛濫者，皆由氣之不治故耳。氣不治，則水路亦不通疏。一味利導乎水，終難收其效。善法惟在調理其氣，氣滯者疏之使暢，氣衰者扶之使立，氣行則水自行，便不至停留而泛濫，然後兼以利導，自無虞功之不著，惟其氣之宜調，故曰調庚辛之將以排疏。庚辛者，西方之金。在人則金主乎氣，氣乃金之將帥，故藉庚辛以為喻。調者調理也。排疏者導水之義，即氣行水治之謂。此一節專為氣不治而水泛者，發明其用法之要，與陰虧水不歸根者不同，用法則均宜溯源以治也。 赤澤蔽凝，合坤申之才而鼓鑄。 呂真人曰：何謂赤澤蔽凝？赤澤者，指人之血而言。蔽者，血不流通。凝者，血之停積。血何以蔽凝？蓋人之血，每隨氣而運轉，氣不流動，則血亦不能周流布散於身體，日積月累，歲久或生血積，或流注於體膚而成瘤，及瘡疽等類。故赤澤之凝，必須用法治之，免至日久作惡。論常理，氣行則血活。欲治血之凝者，首在調理其氣，使之活潑流通，以帶血運轉。然必曰合坤申之才而鼓鑄者何也？坤屬土，在人則為中宮。申屬金，在人則為肺氣。蓋人之血凝，雖由氣之不活，實先由中土之氣不能運化，故欲治血之凝，必合土而並治之。土淹滯則用法疏達之，土衰殘則以法培養之，並加以疏達培養其氣，使金土相生，氣自周流不息，血從何而凝？鼓鑄者，即鼓盪陶鑄乎血，使之活潑也。所以用法有一根源未透，猶覺功效之難著，學者不可不細心體認也。 明大法，別重輕，同工異曲。究原因，排隊陣，彼拒此迎。 呂真人曰：何謂明大法？大法者，即上文所言之大法。舉用法之或常或變，參伍錯綜，無不熟悉於一心，謂之明大法。何謂別重輕？蓋同是一法，有宜重用者，有當輕用者，有獨用一法，而輕重不等，有一法兼兩法，而輕重亦貴按乎時，不可不有以辨別之。辨別既明，斯輕重得當，法自有條而不紊，謂之別輕重。大法既明，輕重既別，則法愈用而巧愈生，自有同工異曲之妙。何謂同工異曲？工者樂工。曲者曲調也。古之巧者，同為此樂工，而其曲調之巧妙移人，自與人異，謂之同工異曲。醫道之巧用法，何以異是？何謂究原因？原因者，即症候之源流也。一病有一病之原因，究者究其起於何宮，又或因何而致。蓋人之疾，有自外至者，有自內生者，不論外至內生，皆有其起始。若見症則治症，並不求其所以然，則滯於一隅，見效者罕矣。所以原因必當究而明之。何謂排隊陣？蓋指用藥而言也。凡用一法有主帥，有佐效，有卒徒，以何者守何關，何者攻何路，好似軍戰隊伍陣勢，故曰排隊陣。排者安排布置，斟酌停妥之義。既能安排停當，則用法亦居然一軍陣。故藥之達於內，或攻或引，或守或和。舉凡法之所立，皆合乎迎拒之度。迎拒者，坐作進退軍中也。藥之達於內如之，故曰彼拒此迎。迎拒既當，亦安有疾之能久纏哉！此一節亦統承上文用法，而渾言其大要也。 偏師制勝，可暫不可常。碩果僅存，能收亦能發。 呂真人曰：何謂偏師制勝？偏師者，不用全軍之法，獨以一偏之法，取一時之捷效，謂之偏師制勝。蓋用藥之法，有當危急時，不能用全軍之法者，則以偏師取其捷效。偏師之法，只於其病之所在，則用藥直達，不暇顧其起始根源，因時勢危急，不能久待，故暫以取其捷效，然後有可再圖，不得已而為之耳。亦或有無根之病，只用偏師，不用計其原由，遂可取效。與危迫之際，不得已用偏師者，自不相同。人之疾病，罕有無根而發者，用偏師不過暫取勝於目前，以待再圖後效。若習以為常，則病之根源未去，異時旋發，再用偏師則不效矣。不特不效，且欲保守而不可得，故曰可暫不可常。所謂碩果僅存，碩果者渾全之果，內含生髮之英華，其妙用實收斂於內。用藥之法，賓主分明，佐使停當者，亦自具一生髮內含之概，與碩果無異，故曰碩果僅存。此周旋之法，按剛柔，別進退，妙用內含，與偏師之法，自覺大異，故雖僅存。憑此以調治，遂覺操縱自如，言其收則妙用全包，實收斂於一法之內，言其發則頭頭是道，路路皆通，如碩果之發生，妙用燦著，故曰能收亦能發。合而言之，有先用偏師者，後亦須用周旋之法。又有法用周全，當未收功之際，突然雜出一症，變起非常者，亦不得不用偏師以勝之。總之歸於周全而後止，通變在人，不可執滯也。 理之使暢，自見大地陽光。耗而難充，安期半身貞固？法在個中，無所隱也。義原至廣，於此求之。 呂真人曰：何謂理之使暢？蓋人之氣，每周旋於五臟百體，本來舒暢發育。然或由絡道之隔塞，則氣難暢達於周身，或因中宮破敗，而氣不發育。或由陰海乾枯，而氣亦不振。又或肝中鬱結，亦足耗其氣使之不達，凡此皆謂之不暢。既不暢，則必有待於調理。理之之法，上已一一詳言矣。既能理之使暢，則人之氣，自與天地之氣相合，日周流而不息，生生髮育，皆賴此以成其功。無處非氣化之鼓鑄，即無處非陽光之遍流，故曰大地陽光。大地者，蓋指人之內五臟，及外之百體而言。何謂耗而難充？耗者，虧損之謂也。人之真氣，一至虧損，不能使之暢達於周身，則氣不行，血亦不行。氣不和，血亦不和。其弊或厥冷，或麻木，變態亦多端，不能畢述。總之氣耗損而不充，周身皆受患害，欲求半身貞固，豈可得乎？然調理乎氣之法，上文實已詳為言之，無法不寓於言下，故曰法在個中。然法雖寓於言中，猶貴詳參默會，方得達其妙用之全。所以然者，義雖賅而文實簡，恐不知者，初心看過以為簡略，遂謂吾有所隱秘。以吾自思，實無所隱，特患人不肯細為參求耳。文雖無多，而於調理真氣之義諦，推之自廣而莫可量。倘欲盡乎此中妙緒，正無庸矜奇立異，糊思亂想也。但於吾言一一體會參詳，至於融通，亦何患術之不精？曰於此求之，實非誑人也。學者量之。 土鎮乎中，實宰制乎六合。土性至厚，每統括乎三元。 呂真人曰：何謂土鎮乎中？在河洛五十之土，居中立極。人之土，亦居中立極。鎮者有安鎮之義。五行無土不生，故水火金木四者，皆分鎮於各方，要自中土生出。人之內五行，水火木金分布為各宮，惟土為中宮，各宮之氣，亦自中宮生出，故各宮之生死，惟中宮之土司其權，謂之宰制六合。六合者，指各宮而言也。宰制，即操縱權衡之義也。所以然者，因五行中惟土之性最厚重，天地間萬物皆生於土，而反於土，無土則萬物無所寄託。人之土亦厚重不遷，受百脈之所寄，土為百脈所寄，故人之生死，皆視乎土之成敗，緣土氣為生生之本。舉凡人之元精元氣元神，皆為中土統括其根，故曰統括三元。所以大道之歸，三元會於中宮，水火木金，皆攢簇妙合而凝於中土，自然有續命之湯。但此理微奧，世人罕達。然雖不能達乎微奧，苟能善調養其有形有質之土，亦足以延其壽算，除卻患病，土之所系，豈淺鮮哉！此就人內臟土之本質而言，至於藥品中稟土德者，其性亦如土之厚，土或衰殘，自速培養之。培土而精氣與神，自然充足，亦是統括三元之意。人苟從有形有質之土，窮究分明，知其妙緒，一得指受，便知無形質之土，微奧靡窮，參求運用，則又不待有形之藥品而調治矣。學者忌躐等，當從淺近參之。 水涌則流，當思孰為止蓄。 呂真人曰：何謂水涌則流？水涌者，乃人內臟之水，不能運化，至於橫行泛溢，連中土亦為之浸灌淘洗而崩壞，故謂之水涌則流。蓋人內之中土，本可運化水濕。然或因土氣衰弱不能運化，則水濕橫行泛溢。水泛則土亦受浸灌而崩流。論常法，水濕泛濫，則用開鑿下流，利導乎水，使之消除。殊不知但泥常法，而水濕之泛，實由土之不能運化，致水濫行，始淘土而崩流，一味利導，反足以致土之敗盡而無救，因土已衰弱，不培養其土，水濕斷難運化。此種實非利導所能為功，利導不特無功，且覺有害。法惟培鎮中土，使土氣盛旺，居中運化，而水濕自然消除，與中宮鬱熱下流不順者，大不相同。蓋土為止水之物，土旺則水濕不生，故曰當思孰為止蓄。即言培鎮乎土，使土氣旺而運化水濕，便是止水之義也。此一節上句即秘經所謂「引賊入境，不蒙其恩，反受其害」之義，下句即反本之義，學者不可不細心體認也。 木強則瘦，宜問誰作膏腴。 呂真人曰：何謂木強則瘦？木者，指人之肝木而言。強者，假盛之謂。木假盛至於克制乎土，使土衰弱謂之瘦。土本培植生長乎木之物，此由土之精英有失，不能長養乎木之本真，致真木凋零，久久而木中夾有鬱積，遂成為假木之盛。假木盛，愈復克制乎土。論常法木克土，必用伐木之功，故土不受制。然徒伐其木，則木敗而土亦敗，法所以不能執一也。善用法者，惟輕輕用清除肝木假盛之鬱積，大用培養其土，使之沃。因真木已衰，若重伐之，則木之真盡落，為患亦不淺。故生土肥以養木之本真，一邊逐漸屏除其鬱積，自然土不受制，得以永保其沃。惟其土之宜沃，故曰宜問誰作膏腴。膏者，澤之使潤。腴者，養之使厚。問誰作者，即求藥品以沃乎土也。此一節實守重於攻，故與先攻後用完壘之法有別，最宜明辨，不可矇混以施行也。 晝長夜短，入地室自須問夜如何。月朗日陰，守黃宮正宜待日之出。 呂真人曰：何謂晝長夜短？晝者，陽也。夜者，陰也。晝長即陽亢之謂，夜短即陰衰之謂。陽亢則陰愈衰，此一定不易之理。人之內臟亦然。陰一衰則陽必亢，陽亢而陰彌衰。至於陰衰，中宮之土遂焦燥，至飲食日減，甚則飲食不能進。此因陰衰而累及中宮之土，論常法土燥則寒涼乎土。此種因陰衰而土燥，則寒土之法，實不可行，寒土適以敗土耳。法惟大振乎陰，使水旺足以滋潤，而土自然不燥，土不燥則飲食日進，故曰入地室，自須問夜如何。地室者，指人中宮土穴而言。入者用法入於中宮也。問夜如何，即顧其陰而用法之謂。蓋土病欲用理土之法，究之土病由陽亢陰衰，則舍土而治水，亦不用理其陽之亢，蓋節外生枝也。何謂月朗日陰？月陰也，主水。日陽也，主火。朗者，生光也。陰者，晦暗也。此陰長陽消之義。人有陰海無缺，而陽氣衰敗者，亦無異於月朗日陰。此種陰盛陽衰，水潤土而土愈冷。因無火而中宮已屬寒冱，水又是冷水，故中土亦為之衰敗而不生化。土不生化，飲食亦依然不進。以常法論之，土衰敗，則大培其土，殊不知此種土敗，實由真陽已失所致，故但培其土，法亦未嘗差謬，究不能收其理土之功。法惟大益其真火，使兩腎中間一穴，真陽藏聚，則中宮之土，自然溫暖生化。至理土之藥，不過兼而行之，故曰守黃宮宜待日之出。黃宮者，中宮也。土色黃，故云黃宮。守者，安鎮之謂。待日出者，即益其真火之法也。真火實藏於兩腎中間一穴，世俗雲兩腎一水一火，誤矣。腎實繫於水，惟中間一穴是火，不可不知。此一節詳言陰陽互為消長，而中宮受累，用法之不同如此。 覆簣忌垛堆，微微疏剔。鑿垣防塌陷，緩緩推移。 呂真人曰：何謂覆簣忌垛堆？覆簣者，培土也。人當中宮之土，破耗衰弱，肢體羸瘦，不得不大用培土之法。然大培其土，又遇中宮破敗之時，不能重載，大培之，必堆塞難以任受，謂之忌垛堆。然忌之而又不能舍此大培之法。若不變用周密之法，勢必束手聽其病之日益。故必於培土之物，略兼以去積之品，使培土不至釀成鬱積，故謂之微微疏剔。疏剔，即指兼用去積一法而言。曰微微者，輕用之謂也。疏剔若太重，則培之無益，反恐傷乎土也。何謂鑿垣防塌陷？垣者，中宮之垣，即中土也。鑿者，破土之義。中宮之土何以可鑿？因其內有遠年之鬱積，不得不用破土之法以除之。然在中宮強旺者，則直破而不須顧忌。有一種中宮土氣衰弱，而夾遠年之鬱積，倘用急破之法，欲其速效，則積未去而土垣先崩，反至立危，故曰防塌陷。此種用法，惟有一緩法可以施，法於破土之物輕以著手，視其土若欲傾頹，則又輕輕扶持之，久久而鬱積自去，土亦不至崩敗，故謂之緩緩推移。緩者，即輕用破法。寬緩以俟其積消除也。若用法鹵莽，必至土崩瓦解之憂，所以物有宜用而不能效，反至釀禍者，大率類此，學者最宜細辨也。 莫道相剋不相生，使之貪生忘克。縱雲能生不能克，亦慮被克難生。 呂真人曰：何謂相剋不相生？相剋者，如木實克乎中土。本來無生土之能，然有一種火衰而土敗者，又非調理乎木，使木秀火興，無以煅煉乎土。所以木雖克土，而非生土，亦不可執泥，以謂相剋不相生。此等火衰致土敗，實不怕培養肝木。蓋木能長火，以煅煉中土，自有貪生忘克之妙。貪生者，木去生火之謂。忘克者，木既去生火以佐土，自不能克乎土也。使之者何？即用法長養木秀，令木長起土之生機。此種用法，與別樣土敗不同，最宜細辨。若執木克土之說以論之，則左矣。何謂能生不能克？如火本生土，原非克土之物，是火之本性也。然徒謂火生土，一遇水泛之時，則火亦生之不來，即用法亦然。欲長火以暖土，自不得重用益水之物，倘益水太重，反制火不揚，土亦安能受火之生？故曰被克難生。被克者，火受水制。難生者，受制無力不能生土也。更有一說，火乃生土之物，未可恃為能生不能克。蓋火若益之太過，則火炎土太燥，生土者反克土矣，亦謂之被克難生，此等被克，是火太甚而土已焦枯，豈不是土被火之克？天地不外一中和，不可無相生，亦不可無相剋。但生之過而克即寓於生中，生克二字奧妙千層，學者果能參究詳盡，豈第醫之一道云爾哉！ 來去無情，轉令情投意合。迎拒亂道，急求道泰居安。 呂真人曰：此一節就中宮之出納而言。何謂來去無情？來者，物之進來也。去者，物之化去也。人之中宮不樂，則物之進來，有許多艱難氣象，欲進欲不進，百物皆若與中宮不相宜一般，謂之來無情。又就其去言之，中宮頹弱，真氣不能鼓鑄，則所載之物，難以變化，或泄瀉傾盪，將原物從谷道而出，即症候篇中如此來如此去也，謂之去無情。來去既無情，則生機漸息。法惟急用調理中宮，或只在本宮施其法，或雜出他宮用其方，務要來者來不滯其機，去者去不悖乎節，無情化歸有情，謂之情投意合。何謂迎拒亂道？迎者，迎來。拒者，送往。亦即上來去二字之義。亂道者，倒行逆施也。人當每飲食之際，往往入而即吐，謂之迎亂道。或火或痰或肝逆，或腎氣虧而不能安中宮，又或真陽失而寒冱凝蔽，合水火木金各宮受病，皆胎禍於中土，其根由多端，不能盡述。又如水道與谷道，本不相紊亂，水自水而谷自谷，然往往有水行於谷道者，謂之拒亂道。其中或郁蔽，或火蔽，或氣蔽，或濕蔽，凝聚於小腸，又復夾入於膀胱，致水不流通，橫行錯流，故入谷道，種種弊端，皆不得徒見症而施治。法必須詳究，其百出之端緒根由，方覺有準。然又不可等為小可而從寬，故曰急求道泰居安。道者，法也。泰者，順也。法順則中宮自安，而逆亂自息。合上下道以別中宮使之安順，亦治土一大要也。 午馬方臨，勿向震宮請客。 呂真人曰：何謂午馬方臨？午馬者，離位之火，亦即天馬之位。在人身中，則指真火而言也。方臨者，即離火方興之義。蓋人之真火不衰不減，自足暖乎中宮之土。火不衰則土自旺，生化無窮。縱或肝中之真木稍有不足，於理雖宜培養。然中宮之土既盛旺，生化既不息，自然周流運轉，久久木亦終歸於榮美秀髮。若因一時真木稍弱，遂加以培鎮肝木之品，則木動而火熾，火熾而土反被火燒而燥，土燥而肝木亦易生假火，不至烈火燒天而不止。所以人之真火無失，既能暖育中宮。真木略帶微弱，自當置之勿論，故曰勿向震宮請客。震屬木，震宮即指肝木而言。請客有驚動之意，故以為喻。男婦皆一例，勿謂婦人以肝主血為孕育之本，遂於真木稍微，而妄行動肝也。真火無失，中土不衰，只恐水不配對耳。學者可弗辨歟？ 酉雞不唱，安得艮宅迎祥。 呂真人曰：何謂酉雞不唱？酉屬金，酉位兌之方。酉又屬雞，故曰酉雞。此藉以喻人之肺金也。不唱者，衰敗無氣也。人之金衰則氣損，金究何而衰，上已論之詳矣，不容贅述。但金衰氣損，則因氣之不運，遂至中土亦覺衰殘。論常理金主氣，金衰氣損，由於土之不生，然亦有因氣虧，而不運轉，致中宮之土難運化者。此反恩為仇之變，他生我，我反克他。惟其因氣虧而中土失陷，故曰安得艮宅迎祥。艮屬土，宅者，宮也。艮宅即指人之中宮而言。迎祥者，安吉之謂。所以用法，有欲安中宮，必兼理其氣，使之暢達運行，與理中宮以長其氣一法倒用，自覺兩不相同。此一節即秘經「欲求樂土，先積艮金」之妙義也。 赤龍放佚無歸，喚醒黃童管轄。 呂真人曰：何謂赤龍放佚無歸？赤龍者，指人之血而言。放佚者，泛溢而不歸宗也。蓋人之血周流於百體，活動而不凝滯。然當其泛溢，則不能安常固守，九竅皆可流出。又或血不歸宗，泛濫而注於一處，則此處便有瘡瘍贅疣之患。然血之所以無歸者，多由中宮之土，不能統攝。蓋肝木雖能生長乎血，實賴中宮之土以統攝之，然後血有所歸宗，不至泛溢。若中宮之土衰敗，則血無所統，必有無端血流，或血注於一處等弊。蓋血乃水木金三氣合而化生，惟土可以統之，土衰則水木金三氣不能鎮攝，血豈不泛溢？此專就土敗不能統血而論，與狂火強逼致血溢者大不同。既系土衰不能統血，而血始溢，法必大用振土，使土盛旺，而血自有統攝也，故曰喚醒黃童管轄。黃童者，指中宮之土德而言。土色黃，故云黃童。喚醒者，因其衰敗而不振，好似昏迷不醒一般，故用法使其弱反於強，自然有靈醒氣象。管轄者，即統攝乎血，使之不泛也。所以人往往益血反致血流者，皆其中宮之土不能擔任故耳。土之所系，豈淺鮮哉！ 白鳥渴飢失守，間將黃鵠抅聯。 呂真人曰：何謂白鳥渴飢失守？白者，西方之色，在人則肺金。故白鳥即指人之金德而言，金主乎氣。渴飢者，即氣之虧損也。氣既虧損，則不能巡行而守其營衛，猶之乎鳥之不守其巢穴。論常法，氣虧亦當提振其氣，殊不知有一種氣之虧，由於中宮之土孱弱，不能進食，故氣漸為之衰微者。若專振其氣，而不兼理乎中土，則氣旋振而亦旋衰，即振亦易犯氣壅之弊。必使中土之氣和暢盛旺，飲食漸進於流暢，而後真氣自然發生。此種用法，與氣損致土衰者倒用，惟氣虧在理土以益氣，故曰間將黃鵠抅聯。黃為中土之色，故黃鵠特藉喻土德之神。抅聯者，聯合以致生生之妙也。曰間將，則非專理乎土，雜出此法以交濟耳，即於提振法內加以理土。蓋土為生金之原，前篇論之悉矣。今特舉法之善施者而詳言之，從可知土德之包羅至廣，而統攝至繁也。 成大造之功，致廣生之妙。培元贊化，經劃每費苦心。慮險防危，處分自有善策。 呂真人曰：成大造之功者，蓋天地一大造化。人生於天地間，而各稟天地之全。五行妙用，以土始，以土終，旋轉亦成一個造化，古經所云「造化爐」，即取此義也。何謂致廣生之妙？天地以五行生剋制化，無非所以致萬物之生生，無一物不受其化育，故曰廣生。人身中五行運用，亦與天地相符，故有偏勝者，用法裁抑之，使之無太過。虧歉者，培養補助之，使之無不及。相亢戾者，調和之，使之無乖違，而後生生之功不息。致者，推詳以盡其法，使人合天地之妙用，以成土德之終始也。何謂培元贊化？元者，即上謂三元也。三元亦始於土而終於土。三元有一虧歉，則疾病纏身，或稟受不足，或耗散於六欲七情，盈者亦至於歉，必有待於培。三元培則命基固，此其大綱。然其中自有許多節目，則贊化之功是也。贊化者，贊助其化。蓋五氣皆有化，或化水，或化火，或化金與木，皆自土起其根源。於其不足者，用法以佐之。如水不足則並理其金，即此便是贊化之功也，余可類推。然贊化與培元，大概自如此。其中斟酌變化，自有許多經理謀劃，即上所言之法錯綜，便是經劃之妙用。平時固貴苦心以窮究，臨事尤貴苦心以酌宜，一涉疏略，功用未必可成。然理其常，不能保其有常而無變。贊化培元，是安順時之調治。苟或於調治疏虞，而變固易生，又不得不加以防慮之功。防者，防禦其患。慮者，參酌其御患之節度。危險即病根也。此中自貴善其處分。處分者，即篇內剛柔緩急之機宜。憑一心而圖御患之策，必造至當恰好乃投之，謂之善策。此一節，皆合結調理中土之全功，而培元贊化，獨詳明於此者。因五氣三元，皆溯原於此，亦歸結於土，乃終其妙用也。 憑自然之矩度，致久大之化成。訣以口傳，條分縷晰。學求心得，綱舉目張。 呂真人曰：憑自然之矩度者，法周天水火木金四氣運行，以為中土生生之妙用也。蓋人之水火木金四氣，雖寄託於土，而其妙用運行，實為中宮之土，佐生育之功。故理中土之法，不外憑此自然矩度，其中斟酌變通，不過因乎時耳，斷無舍此成法強為更張，而可措其化理者也。惟矩度妙合自然，果能斟酌變通，以盡其細微，則水火木金四氣順，而中五之土氣亦安和，斯生生不息，其化成亦居然可大可久，與天地之施生功用無殊矣，故曰致久大之化成。其中用法之訣，一一明注於篇內，雖未嘗以口傳之，實不無口傳也。故特雲訣以口傳。言用法處，從此宮參互別宮，又從別宮迴環參互此宮。一端之法，常變悉為透解，彼此互異，盡為申明，故曰條分縷晰。特恐學者粗心嘗之，高自位置，不肯虛心以求實得耳。果能虛心玩索，日久自然貫通。言其大綱，而大綱可舉，言其細目，而細目可張，亦何有醫術之不能盡其詳耶？ 要而論之，法自分門，運生機於奇奇巧巧；品原別類，制權要於正正堂堂。 呂真人曰：此以下數節，總括通篇之大意也。何謂法分門？即上五氣各分門類，而各宮之中，又有許多門類之分別。凡此皆所以調其戾者使之和，過與不及者使之中。人之五氣妙用，其生生之機，原合乎大造，故調理之法，亦不外符大造以運其生機。但其中常變互異，經權酌宜，實奇外出奇，巧外生巧。然既本大造生生之理，則奇而不失為常，巧而不悖乎正，以人法天，太和自然保合。何謂品原別類？品者，藥品也。藥品亦不外五氣分其性情，性情分則品類自別，其中自有互同互異，即一氣而雜出彆氣，此宮可參彼宮之類是也。藥品既覺紛繁，用法自在制其權要，合人之素稟，與目前之症候，及分途雜出，自得其先後緩急，輕重進退之權要。法立令行，攻守調和，雖有時偶用險法，然得其權要，則入險如夷，亦不啻正正之旗，堂堂之陣。天下斷無舍理而行法，惟權要既明，所以不至流於詭僻也。 水性有吉亦有凶，合用則化凶為吉；火氣或和又或戾，得宜則因戾見和。 呂真人曰：何謂水性有吉亦有凶？蓋藥品中稟水性而生者，多系滋濕之物。論其吉則枯木有時回春，旱乾賴他濟渴，無根狂炎，得此則息。此中妙用，不可勝紀，皆謂之吉。言其凶則稟水性而生之物，易長水濕謂之凶，故獨雲有吉亦有凶。究之凶即隱寓於吉中，然吉既有凶，何以可用？要在合用，如篇內言用水之法是也。法既調之使合，則水性之物，益水而不生濕，則凶者亦吉，故曰化凶為吉。即如水泛患腫，本來忌水濕之物，然遇陰海虧歉，而水泛者，得水濕之物，反能為功，但用法須有節度，不可使之窒塞耳。舉一便知此中之妙用。何謂火氣或和又或戾？火氣者，即藥品中稟火德之物也。其中有稟火而兼水者，有火而兼土，有火而兼木金者，其火之性為稍和。至於純稟火德者則烈甚，謂之戾。以一火性之物，而兼眾氣，用法各因其所宜以施之。和者固常覺其和，然有時人當火德大敗之秋，非極烈之將，不能復其中原。若畏其戾而不敢用，遲疑反至害事，此即大敗求良將之意也。和與戾惟相其宜，果得其宜而用之，和者固和，即戾者亦何嘗不和？蓋火德撲滅時，必有此剛戾，始能回既倒之瀾，是戾而後和也，故曰因戾見和。此一節上言柔，下言剛，於剛柔中自寓經權，以結上水火二宮之意。 金則靈蠢各殊，因時立制；木則剛柔相判，隨事呈能。 呂真人曰：金何以靈蠢各殊？蓋稟金德之藥品，有司守者，有司行者，一靜一動，自分靈蠢，於靈蠢中又別力之強弱，無非調和人之氣，使虧者盈，窒者通，下伏者使之騰，上逆者使之降，彼此交濟，互見功施。但不可執泥成法，先立成見於一心，務在參悟其妙，化板為活，隨其所宜而用之，故曰因時立制。木何以剛柔相判？蓋藥品之稟木德者，自有兩途。同是稟乎木德，有稟陽木者，其性剛，與肝木之陽相契；有稟木氣之陰者，其性柔，與肝木之陰相投。一剛一柔，截然各判，且剛柔有交濟之法，自與純剛純柔亦各具妙用，不得混而為一。若宜剛而用柔，宜柔而反用剛，又或剛柔各宜各半，而偏於純剛及純柔，則必至功與心違。所以木德之剛柔，各有各之功能。人自當按事宜以行法，自覺功能克致，故曰隨事呈能。此一節結上金木二宮之大要，而究歸本於圓妙也。 燥土與潤土有分，霸道與王道各勝。 呂真人曰：何謂燥土與潤土有分？土者指藥品中稟土德者而言也。同是稟乎土德，有稟土德之陽者，其性多燥；有稟土德之陰者，其性多潤。在人中宮之土，亦有陰陽之別。有同是土受病，而陰土與陽土，自不得混而施法。中土之陽失其本真，則藥品中之燥土，可以復中土之陽。土中陰耗，則藥品中潤土，可以回土裡之陰。土德之藥物不同，人之中土亦有別，故用法自當辨中宮陰陽，以別乎用燥土與用潤土，故謂之燥土與潤土有分。此結上中宮治土之法也。何謂霸道與王道各勝？霸道者，垂危倒顛之候，不暇計其症之根由，又不能寬緩以調法，生死在旦夕，用藥一投不勝，則無可再圖。非用霸道，不足以濟目前之急。凡暴症危險者，可以為功。王道者，人之病既由漸而至，又不在危急之候，自當溯其起於何宮，止於何所，變出何症，一一分其根株原委，或清除其源，或截其去路，寬緩以圖成。用法周密，而並無矜奇立異，謂之王道。究之霸道之法，用後亦須王道以濟之，乃可永斷其弊。然危急之病，若無霸道，則後之王道安施？若無王道，則前之霸道，亦難善其末路。所以法有交濟，不得偏尚，故曰各勝。各勝者，即各擅其美之謂也。但治病之法，惟王道為較多耳，不可不知。此節末一句，又統結上五氣各宮用法之大意。 所謂清濁咸宜，亦即正變不悖。行法符星辰之順逆，布治按氣候之盈虧。 呂真人曰：清濁咸宜者，統言用法輕清則易上浮，重濁多沉於下，酌其輕清與重濁，以定法制，務使浮沉得當。何謂正變不悖？正者，正法也。變者，變法也。法雖分正變，究之百變亦不失乎常理，原非舍理而行險。然其中更有多寡異同之數，不可有分毫之過差，亦不可有分毫之不逮，故謂之不悖。如抱薪救火，因謂之悖，即一杯之水，救一車薪之火，亦謂之悖。不悖則法之細微無不合矣。行法符星辰之順逆者，蓋星辰即上所謂星之正變造就也。或順生，或逆克，或以生為克，或以克為生，又或即生即克，即克亦即生，順逆旋轉，制化自寓，微妙千層。用藥之法，務要符合乎此，則妙自環生而不可窮。然既知星辰順逆之妙用，尤須合二氣之消息。氣候即二氣也。蓋陰消則陽長，陽盛則陰衰，陰陽自為消長，故治病必按其盈虧，以定法制。若違了二氣盈虧之節度，則治法之大本已失，法從何生？適見聰明誤用，鹵莽害事耳。此一節與下節結上首段，以終一篇之意也。 添減必究來因，去留亦依實據。先辨物以求統宗，復酌理而期歸宿。在在妙轉移，方方通玄奧。神明有主，製作無差。可作續命之師，獨擅濟人之術。倘期進此，當自勉旃。 呂真人曰：添減必究來因者，蓋用藥之法，有彼此互異之不齊。如同是一樣治法，有時添之，有時減之，其中正非無所憑，而任意以添減也。必推究其所自始，謂之來因。即如土之衰，有因木假盛而克制者，有因火滅而至者，有因水涸而成者，有因氣不能運而始然者。治法既非徒治其中宮，必兼治其原由，則或添或減，自當究其來因之輕重，以定添減之則。何謂去留？去者，有初用此等兼法，繼又不可用，故去之。留者，有初用此兼法，繼又復用之。然非徒憑臆見，輕為去留也，此其中有實據焉。實據者，內職之轉移變化，著於脈，並著於症，確有可憑。於其可憑之實據，察其內之去留若何，以定用法之去留，決不可妄猜妄疑。何謂辨物以求統宗？辨物者，辨藥品也。統宗者，統領也。蓋藥品同是稟此一氣，物物皆可為統領，即物物皆可為夾輔，故必因其所中之疾，辨別藥品中以定何者為統領。假如物稟乎土，而土有陰陽之不同，其統領亦各異，不可不明以辨之，而後用此法得其主。不然，無主焉，可統領耶？然統宗既辨，其中斟酌變通處，實寓許多妙理，不審酌其理，雖有主帥，而夾輔鮮當，亦依然泛而無所歸宿，故又須酌之使各當理，以期歸宿於至極之準則。藥之統宗既得，法之斟酌變通，既獲歸宿，自然操轉移妙術，化凶為吉，化弱為強，無不可以操縱自如。由是愈造愈入深微，又何玄妙之難通耶？究其入門之先，首在一心之神明默會，確乎有主宰，用法按部就班，不可妄為詭異，以求法制，無所差移謬悖，乃可由漸而進於微。迨至理精法熟，自不啻為人續命之師，為人性命所寄託。而濟人之術，可問世亦可問心。人特患自生滿假，自生暴棄，不求進於道耳。如果心殷求進，此道實確有程途可循，門徑可入。篇內法門，既一一詳剖，互相參稽，源頭自堪領會，人當勉為求進可耳。