夜窗鬼談 · 凡例

斯編多系傳聞，其真偽固不可證，而有裝飾者、有省略者，不必如所聞。如人名大約系假設，厭顯本名也。 古談或改更原文，今事稍潤色之，欲使童蒙學漢文者僅識熟語耳。但熟語無古例者，有自創之，或非俗稱不通者，不強用漢例，為易解易曉也。 如詼謔之談，有自述者，如笑鬼、哭鬼是也。雖出於遊戲，以勸懲為主，請勿蔑視。篇中又載自論，或補原文，或繩疑惑。但匆卒之作，未加推敲，冀看官正其誤謬，幸甚。 鬼字解 鬼之與夜叉相混久矣。《易》曰：「與鬼神合其吉凶。」《禮》曰：「鬼神以為徒。」孔子曰：「非其鬼而祭之，諂也。未能事人，焉能事鬼。」是所謂敬鬼神之鬼也。列禦寇曰：「精神離形，各歸其真，故謂之鬼。鬼，歸也，歸其真宅也。」[1]王充亦曰：「人死精神升天，骸骨歸土，故謂之鬼。」[2]古以鬼神為一物，單曰鬼者，亦神之謂也。後世分鬼神為二，陽魂為神，陰魄為鬼。或曰：「氣伸者為神，屈者為鬼。」宋儒為鬼神二氣良能，或為鬼者陰之靈，神者陽之靈。[3]鬼神之說古今不同如此。但死者謂之鬼，古之通稱也。如左氏所謂新鬼、故鬼及若敖氏之鬼[4]是也。然可懼可惡、暴惡猛勇者亦曰鬼。高宗伐鬼方[5]，是指夷狄也；《山海經》鬼國，是謂遠夷也。本邦亦呼山賊為鬼，如鈴鹿、大江山之鬼[6]是也。其他至草木野蔬器物等，以鬼名者，不可勝數也。宋王欽若、丁謂等五人同惡，時人目為五鬼。[7]南宋胡穎每見淫祠毀之，人謂胡打鬼。[8]本邦加藤清正伐朝鮮，鮮人謂之鬼上官；柴田勝家呼為鬼柴田；佐久間玄蕃呼為鬼玄蕃。[9]見《地獄變相圖》閻羅之下吏亦謂之鬼，其形額生雙角、口露兩牙、蛇眼獅鼻，手足皆三指，裸身青赤，著虎皮之褌。唐明皇夢鍾馗，乃命吳子圖象，傳之後世。其所捕小鬼，亦與閻羅之吏相同。翻譯名義，夜叉，此雲勇健，亦云暴惡。今之稱鬼者則夜叉也。然而以夜叉為鬼，未必由佛經。王符說龍曰：「角似鹿，眼似鬼。」[10]《述異記》：「小虞山有鬼女，一產十鬼，朝產之，暮食之。」[11] 此與鬼方、鬼國之鬼同。夫鬼者，死後之名也，祭則為神，不祭為鬼。釋氏之死為佛，佛亦鬼也，此不可以鬼方、鬼國之鬼解也。世或雲妒婦為鬼，額生角、口及耳，謠曲道成寺葵上等鬼女是也。余曰：「此婦若墮地獄，則為閻羅之吏刑戮罪人者，非乘於火車，烹於鍋中者。」或云：「極惡之人臨死期，顯鬼相，是必墮地獄。若果墮地獄，乃牽車操戈，當爐磨舂者，非尋常罪人之比也。」是以鬼與夜叉相混。為此說，說地獄者，不甄別之，何也？東方朔《神異經》有以鬼為飯者，近日樂蓮裳《耳食錄》有賣鬼為業者，是亦非鍾馗所捕之鬼類，又非阿鼻等活獄吏也。為飯者喰死者，幽魂飄遊宇宙也；為業者捕人魂，憑依鳥獸也。古人用鬼字多矣，不必一定。余著《鬼談》，故先解鬼字誥之。 著者志 * * * 【注釋】 [1] 出自《列子·天瑞篇》。 [2] 出自《論衡·論死篇》。王充，東漢思想家、哲學家、教育家，《論衡》是其無神論思想的代表作。 [3] 指朱熹為《中庸》作注之言：「張子曰：『鬼神者，二氣之良能也。』愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。」 [4] 若敖氏之鬼：指春秋時楚國的若敖氏，因叛亂而被滅族。《左傳·宣公四年》：「鬼猶求食，若敖氏之鬼，不其餒爾？」 [5] 「鬼方」是商周時居於中國西北方的少數民族，商帝武丁曾對其發動大規模的討伐戰爭。《周易·既濟》載：「高宗伐鬼方，三年克之。」 [6] 「鈴鹿之鬼」指平安時代的鬼女鈴鹿御前，後來被武將坂上田村麻呂收服；「大江山之鬼」指以大江山為根據地襲擾京都的惡鬼酒吞童子，後被大將軍源賴光率「賴光四天王」斬殺。 [7] 宋真宗時，大臣王欽若、丁謂、陳彭年、劉承規、林特五人互相勾結，行為詭秘，時人諷為「五鬼用事」。 [8] 胡穎，字叔獻，南宋潭州人，為人正直剛毅，《宋史》記其「性不喜邪佞，尤惡言神異」，「所至毀淫祠數千區，以正風俗」。時人皆謂「胡打鬼」。 [9] 加藤清正、柴田勝家、佐久間玄蕃，皆為日本戰國時代末期著名武將。佐久間玄蕃是柴田勝家的外甥佐久間盛政，官位玄蕃允。日本武將如果武勇過人，遠超同儕，往往被稱為「鬼某某」。 [10] 王符，東漢政論家、文學家、思想家，著有《潛夫論》。「眼似鬼」有考據認為應為「眼似兔」。 [11] 《述異記》是南朝梁之文學家、地理學家、藏書家任昉所著的雜記小說。此語出自該書卷上：「南海小虞山中有鬼母，能產天、地、鬼。一產十鬼，朝產之，暮食之，今蒼梧有鬼姑神是也。」