葉八白易傳[標點本] · 葉八白易傳卷十五

明葉山撰 ䷸ 巽：「小亨，利有攸往，利見大人。」何也？葉子曰：「剛毅奮震之才，可以橫絕乎四海；發強果敢之氣，可以操縱乎八荒。」弱而不能出，退而專務入矣，其何以定天下之大業，而成天下之大務哉？施之身而不足以恢宏其德業，布之政而不足以光大其國家，其惟卑身而從上，屈己以下人乎！若鄭之依晉，若蔡之依楚，取其蔭而竊其庇，保國安民之道也。雖然，審所圖而知所附者，資強起弱之道也；不然，則廢於弱。知所附而又知所擇者，以弱用強之哲也；不然，反斃於強。江、黃之主齊，雖可以獲一時之美觀，而終不免於滅。魏孝武之依宇文泰，雖可脫一時之虎口，而竟至於亡。故東萊有言曰：「為國者當使人依己，不當使己依人。己不能自立，而因人以為重，未有不窮者也。所依者不能常盛，有時而衰；不能常存，有時而亡。一旦驟失所依，將何恃乎？」雖然，此特依之不可常耳，抑有甚者焉。使所依者常存常盛可矣，然猶未足恃也。晉主夏盟，宋謹事之，及厄於楚師，析骸易子，晉迫於狄而弗能救也。齊桓仗義，江、黃睦焉，及楚人圍之，旋以亡滅。齊忽簡書而莫之恤也。齊、晉猶不可依，況其他乎？雖然，此特論人之不足依耳，抑尤有甚者焉。魏孝武脅於高歡，所恃者宇文泰耳，一旦脫身虎口，杖策入關，舍所畏而得所依，天下之樂，孰有過於是乎？然孝武之禍，不在於所畏之高歡，而在於所依之宇文泰。以是論之，非惟人之不可依，而禍實生於所依也。外物之變，不可勝窮，恃外以為安者，其失豈一端邪？使鄭忽不辭齊婚，則彭生之禍不在魯而在鄭矣，豈有禍魯而福鄭者哉？然則信非德高位高、道勝勢勝，若周文為阮人之所依，漢文為南越之所仗，以強大之英勝，為弱小之歸附者，果未足為福，而禍或存乎其間矣，可不慎乎！易曰： 「巽，小亨，利有攸往，利見大人。」 「初六進退，利武人之貞。」何也？葉子曰：「畏首尾者，無幾余之身；無特操者，多坐起之節。」昔嘗為之詩曰：「莫言男子性，烈火焚枯柴。莫言男子情，一刀兩分開。」蓋謂天下事斷之在己而已矣。若日出而言之，日中不決，是為因人成事之人，而語不可了者，不免為奸人之所棄，君子尚可以無斷乎？無斷則作止皆疑，而漠然兩可，上之不可以立功，下之不可以建德矣。此豈持身之道也？知其非持身之道，而藥之以對病之劑，其惟奮武夫之勇，而義以為上達必為之義，而禮以行之己乎，則起懦為強，而天下之疑以斷，破暗為明，而天下之業可定，士道其庶幾矣。孫權既欲迎操，又欲敵操，不有砍幾之斷，天下或幾乎危矣。袁紹既欲伐劉，又欲援劉，終無一定之適，所以不免倉亭官渡之敗也與？毛遂之言曰：「縱之利害，兩言而決。」然則執狐疑之心，而持不斷之意者，果不足以成天下之事也，何貴於卑且遜哉？易曰：「進退，利武人之貞。」 「九二，巽在床下，用史巫紛若，吉，無咎。」何也？葉子曰：「恭近於禮，以遠恥辱者，君子守身之常法；撝謙而不為違則者，人臣處事而應機。」士大夫豈不欲守天下之定禮，持一身之中正哉？時之所遭，勢之所壓，不得不若是焉耳。是故鞠躬未足也而俯僂，俯僂未足也而扶伏，扶伏未足也而下床，下床未足也而宣之於聲音笑貌之繁，備之以陳辭請告之劇，則亦極矣。以其跡觀之，誠若鄙夫之容說，蘇秦、張儀之妾婦，孔光、張禹、胡廣、趙戒之望風承旨，望塵下拜，遺笑千古，得罪名教者。然有為焉，非邪心也；有故焉，非諂態也。居非其地，則委曲所以遠災；勢可不伸，則卑屈所以安分。是亦定禮之不可廢，而中正之所由行也已。不然，君子以其一身養浩然之氣，而使之塞天地之間者，乃為是足恭以至斯極，可謂有人心乎？正考甫之益恭於三命之後，德言盛也；周公之恐懼於流言之日，禮言恭也。藺相如之引車避匿，不敢以私鬥也。李訴之拜於路左，蓋欲示之分也。觀其心者，可以知用中之權矣。易曰：「巽在床下，用史巫紛若，吉，無咎。」< 「九三，頻巽，吝。」何也？葉子曰：「恭儉不可以聲音笑貌為也。」以聲音笑貌為恭儉，則有時而作，亦有時而輟。此王濬勉為折辱，而終之不能無褊心也。其惟相如之於廉頗，周瑜之於程普乎？雖然，哲宗相司馬光，詔詳定役法。蘇軾言於光曰：「差役、免役，各有利害。」光曰：「於君何如？」軾曰：「法相因則事易成，有漸則民不驚。」光不然之。軾又陳於政事堂，光忿然。軾曰：「昔韓魏公刺陜西義勇，公為諫官，爭之甚力，韓公不樂，公亦不顧。昔軾聞公道其詳，豈今日作相，不許軾盡言邪？」光謝之。時光將盡改熙豐之法，范純仁曰：「差役當熟講而緩行，不然，滋為民病。」光持之益切。純仁曰：「是使人不得盡言爾。若欲媚公以求容悅，何如少年合安石以速富貴哉？」光深謝之。嗚呼！以君實之賢，而猶不免於今日謝軾，明日謝純仁，而況其他乎！此君子所以克己之為貴也。易曰：「頻巽，吝。」 「六四，悔亡，田獲三品。」何也？葉子曰：「天下之事，已不可以弱才單力為之矣，而又況遇人之剛暴乎！」詩曰：條其嘯矣，遇人之不淑矣。此君子所以多慨嘆而啜泣也。雖然，君子之處世也，不患吾力之寡弱，而惟患持己之不恭；不患彼勢之強暴，而惟患接人之無禮。夫苟敬而無失，與人恭而有禮，則四海之內皆兄弟矣，何往而不善乎？以內則得親，以外則信友，以上則得君，以下則得民。古之人有行之者，其丙吉之寬厚不伐，張安世之謹慎周密乎！成有聲之業，全名位之盛，不曰徼幸而已也。然則鄭以慎禮處強暴之間則存，蔡以宣淫密夷狄之側則滅，不亦宜乎？易曰：「悔亡，田獲三品。」 九五：「貞吉，悔亡，無不利，無初有終，先庚三日，後庚三日，吉。」何也？葉子曰：「傳曰：通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。」管子曰：「聖人者，明於治亂之道，習於人事之終始者也。其治人民也，期於利民而止。」故其為治也，不慕古，不留今，與時變，與俗化。是知聖人以德臨民，固未嘗不守天下之常，而以時出治，亦未始不通天下之變。惟易窮而變，變而不失其常，乃所以為正也。正則變而通，通而久，是以「自天祐之，吉無不利」矣。太初太始，不可以久安，敦艮厚終，乃所為長治，其斯以為聖人之道與？雖然，民不可慮始而可與樂成，常人安於故俗，而學者溺於所聞，是以始之甚難，而終之則易耳。聖人知始之難而終則易也，是故有神化之道焉。丁寧於其變之前，必也革而當，俾天下曉然知利害之原。揆度於其變之後，必也宜於民，俾天下安然習便利之益。則始之雖或尤而或怨，終之且不識而不知矣。楊誠齋曰：盤庚之遷都，先之以上篇之書，後之以中篇、下篇之書。成王之化商民，先之以召詔、洛詔，後之以多士、多方是也。卒之民安而俗定。聖人之用權蓋如此。秦政、王莽不足言矣。宋神宗不審丁寧揆度之義，卒為國家喪亂之本，可不慎乎？易曰：「貞吉悔亡，無不利。無初有終。」「先庚三日，後庚三日，吉。」 「上九，巽在床下，喪其資斧，貞凶。」何也？葉子曰：「孔子曰：鄙夫之事君，苟患失之，無所不至矣。」宋人書五代郭崇韜傳後曰：古之大臣，富貴已極，滿前無所顧，則退為身慮。夫患失之心生，則脅肩之態作；顧慮之心盛，則吮舐之丑章。此之謂不復知人間有羞恥事，此之謂不能以禮義廉恥節嗜欲矣。何以持其身而植其節乎？然而為此者，以為足以保所有也。殊不知恭愈過而計愈疏，卑愈甚而謀愈拙，徒喪其守，而不免於傾其身以敗其家矣，豈所謂致恭以存其位也哉！李斯聽趙高廢立之邪謀，阿二世狂悖之瞑行，而卒之殺斯者，高與二世也。崇韜勸立劉後以自固，而卒之殺韜者，劉氏也。嗚呼！豈非萬世人臣之監乎？何也？禮雖自卑而尊人，而妄悅人者，亦所以自辱。昔晉趙武卒，鄭伯銳然如晉吊，及雍乃復。晉少姜死，魯昭銳然如晉吊，及河，晉侯使人辭曰：「非伉儷也，請君無辱。」卒之鄭細日甚，而昭公客死。不可以知諂媚譎恧之不足以自全乎？夫以諂媚人者，求免而未可必，則以禮自處者，履虎而不咥人，斷可知矣。是故衛青尊寵，於群臣無二，公卿以下皆卑奉之，獨汲黯與抗禮。人或說黯曰：「大將軍尊重，不可以不拜。」黯曰：「以大將軍有揖客，反不重耶？」大將軍聞之，愈賢黯，數請問朝廷國家大疑，遇黯加於平日。魏進司馬昭為晉王，太尉王祥、司徒何曾、司空荀?共詣之。?謂祥曰：「相王尊重，何侯與朝廷皆已盡敬，今日便當相率而拜，無疑也。」祥曰：「王公相去一階而已，安有天子三公可輒拜人者？」及入，?拜而祥獨長揖。昭曰：「今日然後知君見顧之重也。」然則禮是而人乃是，正所以全人；禮是而人則非，非所以行禮。是故均一計也，知者謀之則為哲，愚者謀之則為畏；均一禮也，君子行之則為恭，小人行之則為恧；均一儉也，君子行之則為節，小人行之則為詐。何則？時義之不同，存心之各異也。故子囊、囊瓦之城郢，孰不衛社稷也？而一則君子以為忠，一則沈尹戌以為卑。陳萬年之教其子，婁師德之教其弟，孰不與人恭也？而一則後世以為諂，一則君子以為厚。公孫弘、宣秉之布被，孰不為志約也？而一則汲黯以為詐，一則光武以為節。豈非施之於其所當施則是，而不當為而為之，則不勝其陋邪？易曰：「巽在床下，喪其資斧，貞凶。 ䷹ 兌，亨，利貞。」何也？葉子曰：「書曰：罔咈百姓以從己之欲。」夫不咈百姓以從欲，則所欲與聚，所惡勿施，民之歸仁，猶水之就下，獸之走壙也。其為歡欣交通何如哉？然而又曰：「罔違道以千百姓之譽，則生殺予奪，一以至仁而無私，刑賞威惠，本諸天理而無間矣。」斯其為聖人法天之治乎？故曰：秋霜肅殺而木不怨落，春風長養而草不謝榮。涵之以德義，不知其為惠；鰌之以法律，不知其為刑。所謂王者之民，皞皞如也。三王五帝之治蓋如此。沛公初入關，悉召諸縣父老，謂曰：「父老苦秦苛法久矣，誹謗者族，偶語者棄市。吾當王關中，與父老約，法三章耳，余悉除去秦法。凡吾所以來，為父老除害，非有所侵暴，無恐。」於是民惟恐沛公不為秦王。更始拜劉秀行大司馬事，持節北渡河，鎮慰州郡。秀至河北，所過郡縣，考察官吏，黜陟能否，平遣囚徒，除王莽苛政，復漢官名。吏民喜悅，爭持牛酒迎勞。唐祖克長安，約法十二條，悉除隋苛禁。太宗擊破河西，執高德儒，數其為佞人而斬之。自余不戮一人，秋毫無犯，各慰撫復業。遠近聞之大悅。庶幾得悅民之道，物莫不悅而與之矣。自余暴君污吏，不知所以悅民，而好人所惡，惡人所好，拂人之性，而災不免於逮其身矣。甚者，悅之不以道，若宋鮑禮於國人，季氏世修其勤，田氏家量貸而公量入，則非惟悅道之蠹，抑亦國之賊而民之餌矣。可不慎乎？吾有善於馮道之取劉審交焉。漢汝州防禦劉審交卒，吏民詣闕上書，以審交有仁政，乞留葬汝州，得奉祀其丘壟。許之。州人為立祠，歲時享焉。馮道曰：「吾嘗為劉君僚佐，觀其為政，無以逾人，非能減其租稅，除其徭役也，但惟公廉慈愛之心以行之耳。此眾人之所能為，但眾人不為，而劉君獨為之，故汝人愛之如此。使天下二千石皆效其所為，何患得民不如劉君哉？」易曰：「兌，亨利貞。」「初九，和兌，吉。」何也？葉子曰：天下之味五錯，而味不可勝用也；天下之色五錯，而色不可勝用也。天下之音五錯，而音不可勝用也。錯之者，和之也。是故常以經，變也，變以緯常也。常變經緯，而天下之事庶有瘳乎？是故喜起於上，朝無間言矣，不有同床之慮乎？和衷於下，野無偶語矣，不有同塵之陋乎？是故上下之相悅，君子當知所審矣。負特立不倚之操於大同無我之日，持由衷獨斷之見於都俞吁咈之朝，若舉朝皆贊拜而伯益進儆戒之謨，舉世尚節義而申屠蟠為見幾之哲，斯不以悅為悅，而以道濟其悅，悅之至，同之異也。非剛方正大之君子，其孰能與於此？孔子曰：「君子和而不同。」晏子曰：「和如和羹，同如濟水。」可以知君子之悅矣。易曰：「和兌，吉。」 「九二，孚兌，吉，悔亡。」何也？葉子曰：「貞介絕俗者，多睽孤之行；嫵媚柔和者，乏誠信之資。是故悅固與人之至德，而誠又持悅之要道也。」誠齋曰：「刁協以佞說近伯仁，則不克仲智之責；蕭誠以軟美悅九齡，則終為李泌之所譙。」君子之悅人也，其可以不誠乎？愉色婉容以悅其親，忠信誠愨以悅其友，精誠懇惻以悅其君，易直子諒以悅其民，斯無愧於悅矣。三代而下，惟程明道其可以語於此乎？易曰：「孚兌，吉，悔亡。」 「六三，來兌，凶。」何也？葉子曰：「君子易事而難悅也，悅之不以道，不悅也。小人難事而易悅，不以道悅之，脅肩諂笑以為媚，未同而言以求容，而孰知君子之不悅也，烏能得其歡心哉？」齊王厚送其女，而屠牛吐有弗受。鄭詹自齊逃來，而君子曰：「佞人來矣，佞人來矣。」王欽若為寇準拂須，而准曰：「安有樞使為人拂須者？」二張位在宋璟上，易之素憚璟，欲悅其意，虛位揖之，而璟不為禮。故曰：「脅肩諂笑，病於夏畦。」又曰：「未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也。」噫，小人以為容悅可以要君子，其如君子之不可要何？易曰：「來兌凶， 九四，商兌未寧，介疾有喜。」何也？葉子曰：「大臣之事君，以求悅也。悅有二容，悅不足言矣。以安社稷為悅者，悅在外者也。以正君心為悅者，悅在內者也。二者有本末先後之分，為可無商榷謹擇之慮乎？有商榷謹擇之慮，則自無安居寧處之心矣。」然則若之何而可隔絕眾疾，不使居膏之下、肓之上，以正君之心？一正君而國定乎？悅之大，喜之至也。夫何以生疾？傳曰：「君子有四時：朝以聽政，晝以訪問，夕以修令，夜以安身，勿使有所壅閉湫底，以露其體，茲心不爽，而昏亂百度。」今無乃一之，則生疾矣。何謂疾？傳曰：「人主之疾十有二：痿、蹶、逆、脹、滿、支、膈、盲、煩、喘、痹、風，柰何而治之？」傳曰：省事輕刑，則痿不作；無使小人饑寒，則蹶不作；無令貨財上流，則逆不作；無令倉庫積腐，則脹不作；無使府庫充實，則滿不作；無使群臣怨咨，則支不作；無使下情不上通，則膈不作；上材恤下，則盲不作；法令奉行，則煩不作；無使下怨，則喘不作；無使賢伏匿，則痹不作；無使百姓歌吟誹謗，則風不作。夫重臣群下者，人主之心腹支體也。心腹支體無疾，則人主安而國定，社稷無傾覆之患矣。悅之大，喜之至也。先達有言：「人之養生者，?肥甘，被輕煖，是庖饔縫染之人之所供者也。至其疾病瘡瘍之作，則必賴於醫焉。醫之於人也，飲之以苦口之藥，而然之以炙膚之艾，投之以刺體之針，而薄之以傷?之刃，誠不如肥甘之銜其口，輕煖之便其體也。然非是則無以治其疾而全其生。」古之為天下者，設司農之官，典教之職，外有守令，而內有公卿，所以輔君而教養其民者，是庖縫之類也。然輔之或愆其道，養之或謬其理，則必有繩其愆、糾其謬，而後歸於治焉。此法家拂士之所以不可無也。古之人或郤姬坐，或引帝裾，或頭觸乘輪，或額叩龍墀，或入合而爭，或叩鐶而呼，或上十八疏，或進十九章，或言紀綱五事，或陳利害十六事，而天子為之改容，群僚為之側目，猶醫之用藥艾針刃者也。是豈不知將順之為美，和同之為安哉？不如是，則疾不去，疾不去則王心不寧，為有大患存焉耳。若醫不用藥，而姑佐庖縫之人以供衣食，豈所謂醫哉？故曰：「膏肓純白，二豎不生，是謂心寧。房闥清淨，嬖孽不生，是謂政平。」夫膏肓近心而處阨，針之不達，藥之不中，攻之不可，二豎藏焉，是為篤患。故治身治國者，惟是之畏，非伊尹之於太甲，周公之於成王，曷足以語此？易曰：「商兌未寧，介疾有喜。」 「九五，孚於剝，有厲。」何也？葉子曰：「寵奸者，切身之災也；信佞者，刺心之疾也。」趙孝王時，客有見王者，曰：「世有所謂桑雍者，王知之乎？」王曰：「未之聞也。」曰：所謂桑雍者，便嬖左右之人及優愛孺子也。此皆能乘王之醉昏而求所欲於王者也，是能得之於內，則大臣為枉法於外矣。故日月暉於外，其賊在於內。謹備其所憎，而禍在於所愛。真德秀曰：「常人之情，於所憎惡則謹為之防，於所愛則忽焉而莫之備，不知禍亂之萌，往往自所忽始。齊桓能服勁楚，卒之亂齊者三豎，而非楚也。秦始皇能卻強胡，卒之滅秦者中府令高，而非胡也。」蟾蜍食月，古有是言，而月之食，初不由此。言者特藉此以覺悟王心，使知近習託身於王而能禍王，若蟾蜍託身於月而能食月也。程晏設齊寇之對，亦曰：君不聞鼷鼠之牙乎？食人與百類，雖齧盡而不痛，俗謂之甘口鼠也。魯國之牛聞食其角矣，請以是風焉。牛之寢齕，有蚊蚋撓其膚毛，必知鼓耳搖尾以麾之，及鼷鼠食之，而不知其痛也。鼷鼠一牙，豈不甚於蚊蚋千噆乎？以其口甘，雖貫心徹骨而不知也，況其角乎？是故世有毒石者，食之則枯竭其氣血，傅之則潰腐其體膚。世有小人焉，內之蠹壞乎心術，外之虧喪乎德業，無所往而不為鑠且銷者也。是以君子惟遠之不暇焉。詩曰：「取彼譖人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北；有北不受，投畀有昊。」奈之何其信之乎？國亡無日矣。桀信於妹喜、斯觀，而不知關龍逢，以惑其心而亂其行。紂信於妲己、飛廉，而不知微子啟，以惑其心而亂其行。故群臣去忠而事私，百姓怨誹而不用，賢良退處而隱逃。此所以喪九牧之地，而虛宗廟之國者也。楚，大國也，使無極以讒勝，囊瓦以貨行，則吳得敵之於長岸，敗之於雞父。至於柏舉之戰，國破君奔，幾於亡滅。子南見殺於其君，郤伯見逐於其母，皆是物也。秦二世欲悉耳目之所好，窮心志之所樂，趙高曰：「陛下嚴法而刻刑，盡除先帝之故臣，更置陛下親信，則高枕肆志矣。」不越歲而告亡。古人拜相而人人喜悅，明主則曰人情賢於夢卜。晉齊王司馬攸德望日隆，而荀勖、馮?、楊珧皆惡之。?言於武帝曰：「陛下詔諸侯之國，宜從親者始，齊王獨留京師，可乎？」勖曰：「百僚皆歸心齊王，陛下試詔之國，必舉朝以為不可，則臣言驗矣。」帝以為然，乃以攸為大司馬，都督青州諸軍事。於是王渾、司馬駿、李熹、羊琇、王濟、甄德果切諫，攸卒不留。噫！其與以人心為向背者異矣。利口之覆邦家如此。後唐莊宗以宦官之譛罷李建及，而失忠壯之助；以俳優之說用李存儒，而失要害之地；以役使之愛使朱守殷，而陷南城，喪芻糧數百萬。幾如是而地不蹙，國不亡。然不旋踵而滅梁者，適當梁祚告終之期，朱溫惡積之候也。若梁主友貞，溫恭儉約，無荒淫之失，但寵信趙、張，使擅威福，疏棄敬、李舊臣，不用其言，以至於亡。此則理之一定，無能逃者，可不慎乎？易曰：「孚於剝，有厲。」 上六「引兌」，何也？葉子曰：「小人之引其類者，昌其黨也。」?兜之薦共工，楊畏之舉蔡京是也。其引君子也，餌之而欲食其肉也。蔡京之於司馬光，韓侂胄之於趙汝愚是也。始之以為掌中珠，而終也視為几上肉，則亦不憚下之卑而求之切耳。然惟君子之於小人也，遠之若蛇蠍，而處之以寬恕，夫安得而入之哉？彌子瑕因子路以求主，而孔子曰有命；王?因公行子以納言，而孟子欲行禮。悲哉！二子計徒狡而心徒切也。易曰：「引兌。」 ䷺ 「渙，亨，王假有廟，利涉大川，利貞。」何也？葉子曰：「散而必合者，天之時也；合散以道者，人之事也。」天時乘矣，而人謀不臧，雖欲聚而不合，雖或合而終散矣。是故亂從天始，非吾我之力所能扶；禍本人成，非都邑之政所能揆。必也知先施，告報明神以為誓；必也識重務，卓立根本以為基乎。管子曰：「順天之經，在明鬼神，祇山川。」不明鬼神，則陋民不悟；不祗山川，則威令不聞。陸贄曰：「無紓目前之虞，或興意外之患。」「人者，邦之本；財者，人之心也。其心傷則其本傷，其本傷則支幹顛瘁矣。」又曰：「王者畜威以昭德，偏廢則危；居重以馭輕，倒持則悖。」又曰：鋒鏑交於原野，而決策於九重之中；機命變於斯須，而定計於千里之外。用舍相礙，臧否皆凶，上有掣肘之譏，下無死綏之志。嗚呼，其知所以合散之道矣。高祖、太宗有分羹脅父之忿，則又何知祖考之當尊；陳勝、項籍惟暗質小知之逞，則又何知當務之為急？其惟武王乎！王朝步自周，於徵伐商，底商之罪，告於皇天后土，所過名山大川，既而祀於周廟，候甸邦衛，駿奔走，執籩豆，其所以啟天下之精神者，機莫先焉。反商政，政由舊，釋囚封墓，散財發粟，歸馬放牛，列爵分土，建官位事，其所以立天下之大本者，務莫要焉。其次宋主受大命而首建四親廟，贈韓通死節，遣使賑貸於諸州，庶幾知所以合散矣。易曰： 「渙，亨，王假有廟，利涉大川，利貞。」「初六，用拯馬壯吉」，何也？葉子曰：「身所以濟難，馬所以濟身，逢難不救，坐待其斃矣。救難而弱焉，載胥不及溺乎？」襄陽之會，先主無的盧，則為檀溪之溺鬼；張繡之難，曹瞞無絕影，則飫淯河之鱉靈。馬可以不壯乎？是故不患時之難，而患不能救；不患不能救，而患無其人；不患無其人，而患無其哲；不患無其哲，而患無其順。知人而敬奉之，目於眢井而出之矣，難何有不濟乎？信從何平從無知，諸將從鄧禹，秦府之士從玄齡，濟亂之功何如哉？若司馬師殺李豐，豐弟翼為兗州刺史，遣使收之，翼妻荀氏曰：「可及詔書未至赴吳，何為坐取死亡？」問左右可同赴水火者為誰？翼思未答，妻曰：「君在大州，不知可與同死生者，雖去亦不免。」乃止。然則殺身非不幸矣。易曰：「用拯馬壯吉， 九二渙奔其機，悔亡。」何也？葉子曰：「濟難以人和為基本，避難以地利為據依。」太王避狄人而無岐周，襄子避知伯而無晉陽，不幾於殆乎？劉玄德之奔小沛、新野也，弱而不足振；其奔荊州也，暗而不足依；奔許昌也，險而不可恃；奔壽春也，陋而不足憑。孔明以為必跨荊益，據漢中，然後足以成鼎足。英雄之見固如此。易曰：「渙奔其機，悔亡。」 六三：「渙其躬，無悔。」何也？葉子曰：「見天下之義者，不有其身者也。」苟有吾身，則吾身之外無利，凡天下之利皆身矣，而何有於父子，何有於兄弟乎？而況於天下之人乎？昔者晉文妻趙衰，生原同、屏括、樓嬰。衰先娶於狄，曰叔隗，生盾。衰反國，趙姬請逆盾與其母，子余辭。姬曰：「得寵而忘舊，何以使人？必逆之。」固請，許之。來，以盾為才，固請，子公以為嫡子，而使其三子下之，以叔隗為內子，而己下之。其後趙盾請以括為公族，曰：「君姬氏之愛子也，微君姬氏，則臣狄人也。」公許之。趙盾為旄車之族，使屏季以其故族為公族大夫。夫君姬氏以盾為賢，固請於公以為嫡子，是愛子以才而已，子不得與，不有其子者也，母之賢也。趙宣子以括為君姬氏之愛子，使為公族大夫而己，為旄車之族，是報母以德而已，子不敢專，不有其身者也，子之孝也。母賢子孝，不亦去利而見義者乎？杜太后欲以均孝望諸子而匡義，則悖矣；欲以均愛望諸兄而光美，則死矣。吾身之可愛，而夫人之身不足死也，悲夫！然則公而忘其私，若範文正不顧在吾之能否；國而忘其家，若富鄭公不問男女之生死；君而忘其身，若諸葛武侯不惜終身之流汗。寧非見天下之義自吾身始，皆當不顧而為之，而況吾身之外者乎？故曰：吾志在行道，以富貴為心，則為富貴所累；以妻子為念，則為妻子所奪，道不得行矣。易曰：「渙其躬，無悔。」 「六四，渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。」何也？葉子曰：「精白一心以事上者，人臣之職分也；吹噓萬象以同天者，大臣旋轉之規模也。」昔者春秋於祭伯來朝而不言朝，祭叔來聘而不言使，尹氏、王子虎、劉捲來赴而不書其爵秩，皆所以正人臣之義，絕私交之弊，息黨錮之禍，而昭一統之權者也。人臣之事君，而可不散天下之黨乎？故曰：田氏六卿不服，則齊、晉無不亡之道；三桓不臣，則魯無可治之理。是故去河北賊以那民之居，去中朝朋黨以寧王之心，臣道之大光，君子之急務也。然而散一己之黨易，使天下散其黨難；散天下之黨易，使天下之黨聚而歸於君難。呂大防秦人，戇直無黨。范祖禹師事司馬光，不立黨可矣，而洛、蜀之黨固在也。韓愈前不污伾、文，後不污牛、李，可矣，而伾、文、牛、李之黨固在也。李絳、裴度、歐陽修力排天下之黨矣，而未必天下之黨皆傾心以事上也。散君子之朋於朝，使秉忠以事一人；散小人之黨於野，俾精白以承休德，其惟伊尹、周公乎！俾萬姓咸曰：「大哉王言」，又曰：「一哉王心！」「予有臣三千，惟一心。」又曰：「一德一心，以定厥功。」非旋乾轉坤之力，經天緯地之功，曷足以語此？孔子亦然。蘇子曰：孔子以羈旅之臣，而能舉治世之禮，以律亡國之臣，墮名都，出藏甲，而三桓不疑其害也。此必有不言而信，不怒而威者矣。彼晏平仲者，亦切知之，曰：田氏之僭，惟禮可以已之。嬰能知之，而不能為之。嬰非不賢也，其浩然之氣，以直養而無害，塞乎天地之間者，不及孔孟也。嗚呼！是豈可以易言哉！易曰：「渙其群，元吉。」「渙有丘，匪夷所思。」 「九五，渙汗其大號，渙王居，無咎。」何也？葉子曰：「濟天下之難有二道：不動其機，不可以一天下之志；不懷其生，不可以收天下之心。」唐之代、德，播遷流離，困已甚矣，一用柳伉、陸贄之言，貶損自責，以感發天下君臣之機。由是天下之民頓忘前怨，痛心疾首，爭先赴敵，不逾月而歸二君於故都，祀唐配天，不失舊物矣。唐至代、德，猥庸削弱，不支久矣，一用崔祐甫、楊炎之言，以淄青獻錢賜將士，以自今財賦歸左藏，使將士人人感上恩，以懷一路斯民之生。由是諸道聞之，知朝廷不重貨財，李正己乃大慚服，天下以為太平之治，庶幾可望矣。嗚呼！孰謂濟難而無其道乎？雖然，動其機矣，而不恃之以王者之信，若趙光奇之對唐德宗曰：「前雲兩稅之外悉無他徭，而誅求者殆過於稅。又雲和糴而實強取之，曾不識一錢，天下無所據矣。」故管子曰：「號令已出又易之，禮義已行又止之，度量已制又遷之，刑罰已措又移之。如是則慶賞雖重，民不勸也；殺戮雖繁，民不畏也。」故曰：上無國植，則下有疑心。國無常經，民力必竭，其機何以動乎？懷生矣，而不本之以王者之公，若惠王之告孟子曰：「河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶亦然，斯民無所有矣。」故傅子曰：「有及人之小惠，而無濟世之宏功；略民間之虛利，而無府庫之開發；靳有司之出納，而窺遠近之趨從，則天下之所嗤而已矣，其生何以懷乎？」必也如漢高入關，而約法三章，悉除去秦法；唐高祖克長安，而約法十二條，悉除隋苛禁，民如安堵而世守之，為一代恆久之法。必也如武王之克商，而散鹿台之財，發巨橋之粟；宋祖之開國，而發倉賑給，親解御用之物以賜人，而大為有孚惠心之惠，斯其為濟難之道乎？不可以不審也。易曰：「渙汗其大號，渙王居，無咎。」 「上九，渙其血去逖出，無咎。」何也？葉子曰：「天下之所以四分五裂而不定者，殺傷之未去也。」爾戈爾干之稱比未已，四伐、五伐、六伐、七伐之事猶存，四海若之何其平哉？民生之所以分崩離析而不合者，王心之未寧也。曰「予畏上帝，不敢不正」，曰「肅將天威，夙夜祇懼」，民患若之何其安哉？至於攸徂之民，室家相慶，投干講藝，歸馬放牛，殺傷去而天下定矣，王心載寧。武成垂拱，憂懼出而民生安矣。其仲虺、伊尹革夏輔湯之後，周公、太公相武為周之時乎？蕭曹佐高祖取天下，投戈講藝，與民休息，順流與之更化。房杜佐太宗定天下，除隋之亂，比跡湯武致治之美，庶幾成康有太平之風。趙普佐宋祖治天下，收藩鎮之權，建國家久安長治之計，抑亦可以為次矣。雖然，若段文昌、蕭俯，銷兵以為平，忘備以為寧，則亂而已矣。易曰：「渙其血去逖出，無咎。」 ䷻ 「節，亨，苦節不可貞。」何也？葉子曰：「天下百物猶之水焉，不為之限而止，必至奔潰四出而不可救，是故制度品節之說興焉。」限民財所以防濫，限民欲所以防淫，限民行所以防縱，限民心所以防侈。不濫不淫，不縱不侈，然後亂不作而天下安，民斯定矣。故曰：致治之術，先屏四患：一曰偽，二曰私，三曰放，四曰奢。偽亂俗，私壞法，放越軌，奢敗制。四者不除，則政末由行矣。俗亂則道荒，雖天地不得保其性矣；法壞則世傾，雖人主不得守其度矣；越軌則禮亡，雖聖人不得全其道矣；制敗則欲肆，雖四表不能充其求矣。是謂四患。四患屏而理道適矣。雖然，過則澀，澀則窮，天下之弊，極之於其窮。故曰管仲鏤簋朱紘，山節藻梲，君子以為濫矣。晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，澣衣濯冠以朝，君子以為隘矣。故曰縱民之情謂之亂，絕公之情謂之荒。然則如之何而可？限以防其奢，中以示其則，齊以禮，一以制，上下有分，名器有等，高之不得亢而奢，卑之不得固而陋，斯其至善矣。故曰：興農桑以養其生，審好惡以正其俗，宣文教以彰其化，立武備以秉其威，明賞罰以統其法。是謂五政。二帝三王之因革損益，所可考而知也。求其實，其禹之無間然乎？易曰：「節，亨，苦節不可貞。」「初九，不出戶庭，無咎。」何也？葉子曰：「豹非不欲變也，而為南山之隱；龍非不欲見也，而為北海之潛。豈豹與龍之志哉？時焉已也。」故君子之居世，深藏以不出，以門外為等間，靜伏而不動，若酣寢而不顧，非楊氏之為我，不以利天下為也。謹守其身，俟時焉耳矣。不然，顏氏之陋巷，曾子之藜藿，原思之環堵，天下之蠹物也，豈聖人之徒與？故曰：潛龍以不見成德，管寧所以箴邴原也。全身以待時，杜襲所以戒繁欽也。君子勖諸。易曰：「不出戶庭，無咎。」 「九二，不出門庭，凶。」何也？葉子曰：禹稷當平世，三過其門而不入，豈一體之偏枯，摩頂放踵以利天下為哉？時至而不行，是為天下之蠹物；道成而不用，是為迷懷之忍人。聖賢弗為也。是故狥器使之方，則漆雕開可以仕；急拯救之義，則諸葛不當隱。苟不知此，舍堯舜而巢許矣，知長幼而昧君臣矣，而可乎？易曰：「不出門庭，凶。」「六三，不節若，則嗟若，無咎。」何也？葉子曰：「身欲節，節以勤。」傅曰：「民生在勤，勤則不匱。」文王猶勤，而況其他乎？家欲節，節以儉。語曰：「與其奢也，寧儉。」大禹猶儉，而況其下乎？不勤不儉，反節為侈，則人惡其盈，鬼瞰其室，國人賤之，室人徧謫，將能泰然而已乎？詩云：「心之憂矣，自貽伊戚。」又云：「啜其泣矣，何嗟及矣。」此趙嬰、欒黶、伯有、公孫戌之徒，至於見殺見逐，而不容於天地之間，追誦白首而不悔也。故荀子曰：「今人之生也，方多畜雞狗豬、彘，又畜牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有囷窌，然而衣不敢有絲帛；約者有筐篋之藏，然而行不敢有輿馬。」是何也？非不欲也，幾不長慮顧後，而恐無以繼之故也。於是又節用御欲，收斂畜藏以繼之。是於己長慮顧後，幾不甚美矣哉？若夫偷生淺知之屬，曾此而不知也，糧食太侈，不顧其後，俄則屈安窮矣。是其所以不免於凍餓為溝中瘠者也。況夫先王之道，仁義之統，詩書、禮、樂之分乎？彼固天下之大慮也，將為天下生民之屬，長慮顧後而保萬世也。其流長矣，其溫厚矣，其功盛遙遠矣，非熟修為之君子，莫之能知也。是故管氏之政，罷民無伍，罷女無家。士三黜妻逐於境外；女三出嫁，入於舂穀。是故民皆勉為善士。與其為善於鄉，不如為善於里；與其為善於里，不如為善於家。是故士莫敢言一朝之便，皆有終身之計；莫敢以終歲為議，皆有終身之功。嗚呼！若是而何不節之有？不然，若何曾日食萬錢，子劭且食二萬，孫綏及弟機、羨侈汰尤甚，卒以驕奢亡族，可不戒哉！雖然，王戎身位三公，而自執牙籌，常若不足。其妻日令人負糞過庭，戎弟諫而嫂欲笞之，則又非人道矣。易曰：「不節若，則嗟若，無咎。」 六四：「安節，亨。」何也？葉子曰：君有玄默恭儉之心，而臣接之以收斂撙節之道；上有納民軌物之令，而下順之以先意敬恭之誠。臣工不享其福，而天下不蒙其賜者，幾希矣。文王克勤克儉，而周公承以几几之忠。文帝恭默節儉，而周勃承以寧壹之政。代宗敦本貯實，而楊綰濟以清德之輔。民生之不厚，民財之不阜者，未之有也。不然，上有美德而不能將順以成之，其何貴於為臣哉？昔謝安欲增修宮室，王彪之曰：「中興之初，即東府為宮，誠為儉陋。」蘇峻之亂，成帝止蘭台都坐，不蔽風雨，是以更營新宮，比之漢魏則為儉，比之過江則為侈矣。今敵寇方強，豈可大興功役，勞擾百姓為邪？安曰：「宮室敝陋，後世謂人無能。」彪之曰：「凡任天下之重者，當保定國家，緝熙政事，乃以修宮室為能耶？」安不能奪，故終彪之之世無營造。夫大臣當國，不能上承儉德，乃欲以土木為功能，謝安之賢而雲此，過矣。雖然，公孫布被之詐，揚雄瓦器之偽，則不免惡賓之譏。天下後世之議，亦豈所謂安安者耶？君子審之。易曰：「安節，亨。 六五，甘節，吉，往有尚。」何也？葉子曰：「荀子有言：成侯、嗣公，聚斂計數之君也，未及取民也。子產，取民者也，未及為政也。管仲，為政者也，未及修理也。」孔子曰：「禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。」其所以為修禮者乎？禮則中，中則正，曷過不及之有焉？故曰：君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭。嗚呼！其斯以為大中至正之矩，三極之道，而天下萬世之所共由者乎？非堯、舜、三代之建中而建極，不足以語此。易曰：「甘節，吉，往有尚。」 「上六，苦節，貞凶，悔亡。」何也？葉子曰：「遊方之內者，其道貞而不窮；遊方之外者，其行堅而難入。貞者遲緩而甘和，堅者疾迫而苦急。」巢父聞許由之言而洗其耳，於陵仲子辭三公而為人灌園，成公趙不得生，刺宋成公而立槁於彭山之上，管寧坐榻著膝處皆穿，范粲三十年未嘗開口。世之所不可准，亦世之所不能堪，而亦世之所黜而姍笑者也。然人則苦而己甘之，彼方難而吾易之，不怨不懟，不渝不困，不可為法於天下，亦足繩墨其一身，又何不得其心之有哉？易曰：「苦節，貞凶，悔亡。」 葉八白易傳卷十五