葉八白易傳[標點本] · 葉八白易傳卷十六
明葉山撰
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「中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。」何也？葉子曰：「無謂物頑，至理相關；無謂物惡，天幾相錯。」鷗鳥知海客之機心，則鱷魚之馴也，在韓公不為誑；天吳知江客之暴行，則滹沱之合也，在王霸不為誣。故至誠感神明，亦可通頑冥；至誠通吾我，亦逮水火哉！一心之誠乎，夫何所往而不得乎？何也？聱隅子曰：「孝感鬼神，仁被禽獸，誠動天地，信著金石，此四者被人道之極也。」傳曰：與人以實，雖疏必密；與人以虛，雖戚必疏。夫實之與實，如膠如漆；虛之與虛，如薄冰之見晝日，君子可不留意哉？晉靈公不道，宣子驟諫，公患之，使?麑賊之。晨往，寢門辟矣，盛服將朝，坐而假寐。麑退而言曰：「不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠；棄君之命，不信。有一於此，不如死也。」觸槐而死。隗囂征杜林，林不屈，遣客刺之，見其身挽鹿車，載致弟喪，戚戚不怠。客感其行義，假其命而去。唐太子承乾不道，于志寧切諫，恨之，陰使張思政殺之。思政見其親喪致哀，憔然苫塊，遂不忍殺。至哉！誠之足以感物也。雖頑，何弗格焉。漢蔡順事母孝，王莽之亂，人相食。順採桑，椹赤黑異器，遇賊詰之，順曰：「黑者奉母，赤者自食。」賊因取米二升以與順。後母終未葬，里中災火將適其舍，順伏棺號哭，火越至他室，順獨得免。梁尚書郎庾子輿，性至孝，其父域守寧蜀，卒，子輿奔喪還。船過巴東，時瞿唐秋水甚漲，子輿叩天，水為輒退。舟既過，水漲如初。行人語曰：「灩澦如牛本不通，瞿唐水退為庾公。」嗚呼！孰謂至誠也不可以感神，而極誠者不可以感物乎！雖然，道貴誠，誠貴正，弗正則為誠之愚，既愚則為信之賊。單豹之不免於虎，尾生之不免於水，則亦何利之有焉！昔者潞王從珂至陜，馮道等入朝，及端門，聞變欲歸。安從進遣人語之曰：「潞王倍道而來，且至矣，相公宜率百官至谷水奉迎。」乃於天王寺召百官。中書舍人盧導至，道曰：「勸進文書宜速具。」導曰：「潞王入朝，百官班迎可也。設有廢立，當俟太后教令，豈可遽議勸進乎！」道曰：「事當務實。」嗚呼！天子在外，人臣遽以大位勸人，而欲就實作功，此無妄之往，而天命不祐，其何以行之哉！是故寧詐而正，無不正而誠。劉曜遣劉暢率兵三萬攻滎陽，太守李矩未暇為備，乃遣使詐降，暢不復設備，矩欲夜襲之，士卒皆疑懼，乃遣其將郭誦禱於子產祠，使巫陽言曰：「子產有教，當遣神兵相助。」眾皆踴躍爭進，掩擊暢營，暢僅以身免。易曰：
「中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。」
「初九，虞吉，有他不燕。」何也？葉子曰：君子之與人也貴信，其欲信也貴審，其既審也貴專。與人不信，則交不以道，雖合必離；欲信不審，則比之匪人，身名俱辱；既審不專，則二三其德，動罔不凶。陳登父子之事布，不信也；荀彧兄弟之佐操，不審也；鄭僖公君臣從楚者六，歸晉者五，乍楚乍晉，不能自立，不專也。君子所不齒焉。其惟公瑾之於仲謀，雲長之於玄德乎？誠相與，正相遇，百說屢諭而不變，斯固千古之英傑已。易曰：「虞吉，有他不燕。」
「九二，鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。」何也？葉子曰：「君臣之義，無所逃於天地之間，而一德之孚，自有出於聲應氣求之外。」淮南子曰：天之且風，草木未動而鳥已翔矣；其且雨也，陰曀未集，而魚已?矣。以陰陽之氣相動也。故寒暑燥濕，以類相從，聲響疾徐，以音相應也。然則舜在畎畝之中，而玄德升聞，則側陋之揚所不能已。伊尹耕有莘之野，而道彰厥世，則三聘之勤，不招自來。孔明居草廬之中，而聲勝荊襄，則三顧之頻，勢所必至。於是克協堯心，咸有一德，歡同魚水，以成千古君臣之契，豈非天命之性，率性之道哉？何也？機動則不可御，情投則不容間，至誠之道，無有遠近幽深之阻故也。然則驗之物靈應感之性，通諸秉彝好德之情，莫不有然者矣。夫豈有所勉強於其間乎？易曰：「鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。」
六三得敵，或鼓或罷，或泣或歌，何也？葉子曰：「漢高祖有誤有改，人皆曰誤處皆緣不學，改處皆緣性明達，非也。誤者資性之蔽，改者得人之功也。」高雖豁達大度矣，而三傑陳、樊、周、灌之徒，其所為補偏而救弊者，庸可少乎？今夫盲者行於道，人謂之左則左，人謂之右則右，遇君子則易道，遇小人則陷於溝壑矣。故曰：「兩瞽相扶，不傷牆木，則墮眢井。」然則已無定主，而所遇者又不恆進退，何所據哉？是故房杜以謀斷而相資，姚宋以通守而相濟，則治矣。袁紹寬而無制，猛而不斷，黜田豐、沮授而信逢紀、審配、郭圖，天下軍機，時無定計，是以既欲伐劉，又欲伐曹，進退不恆，趨舍失據，卒致官渡、倉亭之敗也。豈徒天命，亦人事哉？故曰：「懷疾者不可使為醫，行穢者不可使畫法。」自一身而推之天下，莫不皆然。易曰：「得敵，或鼓或罷，或泣或歌。」
「六四，月幾望，馬匹亡，無咎。」何也？葉子曰：「人臣不患於勢位之逼君，而患於朋黨之傾國。」管子曰：「所謂仁義禮樂者，皆出於法。」此先聖之所一民者也。世無請謁任舉之人，無聞識博學辦說之士，無偉服，無奇行，皆囊於法以事其主。若是而其主有不安，臣有不得其所者哉？是故一己之威權雖盛，斂戢猶易，群臣枉之，附和不驅，禍敗非輕。子南為令尹，有寵者八人，卒而罹於車裂。䓕子馮為令尹，有寵者八人，申叔所以去之。欒盈以得士奔，芮伯以多寵逐。子然、子孔士子孔以三家如一，故及於難，皆是物也。王伾、王叔文用事於順宗之世，而與八司馬結為死黨，竟流竄而死，豈非萬世人臣之監哉？衛青不收揖客，張安世不許郎遷，王曾不受私謝，蓋有以識此矣。故曰：人臣之義無私交，大夫非君命不越境。所以然者，杜朋黨之原，為後世事君而有貳心者之明戒也。惟此義不行，然後有藉外權，如繆留之語韓宣惠者；交私論議，如莊助之結淮南者；倚強藩為援，以脅制朝廷，如唐盧攜之於高駢，崔胤之於宣武，昭緯之於邠岐者矣。春秋於內臣朝聘告赴，皆貶而不與，正其本也。豈有誣上行私，自植其黨之禍哉？易曰：「月幾望，馬匹亡，無咎。」
九五「有孚攣如，無咎。」何也？葉子曰：「古之君臣之相與也，君必知其臣而任之專，然後可以得任咎之志；臣必量其君而為所任，然後可以殫盡忠之心。」書曰：「惟尹躬暨湯，咸有一德。」昭烈曰：孤之有孔明，猶魚之有水。夫然後伐夏救民之功成，嗣漢配天之業就。君不信其臣而用之，是姑試一擲，輕棄其國而不恤也。臣不信其君而為所用，是強所有事，輕棄其身而不顧也。嗚呼！前之為吳王，不寤先論之可以立功，故沈子胥而不悔，子胥不早見主之不同量，是以至於入江而不化。後之為肅宗聽賀蘭進明之譖，既疏房綰矣，而又任之為將帥，綰以讒見疏矣，而猶以討賊為己任，請自將以復兩京。甚之為安重誨專大權，中外惡之，重誨懼，求解職，唐明宗不許。重誨請不已，唐主怒曰：「聽卿去，朕不患無人。」尋遣孟漢瓊詣中書議重誨事，馮道請解其樞務，趙肅請留重誨如故。夫重誨不得於君，則當奉身而退，明宗不信其相，則當聽之去而保其終。既有所懷，而以虛文飾貌相處，其能久而無變邪？是故君臣之間，不以誠而以猜，不以心而以術，鮮不均失而胥敗矣。昔者後唐明宗問趙鳳：「帝王賜人鐵券，何也？」對曰：「與之立誓，令其子孫長享爵祿耳。」唐主曰：「先朝受此者三人，崇韜、繼麟，尋皆族滅，朕得脫如毫釐耳。」因嘆息久之。鳳曰：「帝王心存大信，固不必刻之金石也。」然則君臣之所以相與可知已矣。雖然，宋神宗注意以望太平，而王安石亦自以太平為己任，君臣交契不可謂不至矣，而二三年間，開闔搖動，舉天下無一物得安其所，此又何貴於相信邪？此「有孚攣如」者，固君臣之美事，而必「孚於嘉」者，始為天下蒼生之福也。易曰：「有孚攣如，無咎。」
「上九，翰音登於天，貞凶。」何也？葉子曰：「與物之道，信為主，主信之盟，正為先。信非所信而不知變，小則僨事，次則隕身，大則喪國亡天下矣。」漢高不失鴻溝之約，而從張良之言，卒開漢業，知所變也。苻堅不食慕容垂鎮慰北鄙之言，而逆權翼之諫，卒為所圖。噫！彼豈知反經以合道，旁行而不流者乎？執小節，拘大義，徇小信，暗大道，竊宋襄、陳余之餘緒，以當天下之大機，幾何而不敗哉！何也？彼見夫二帝三王以誠馭天下之道，如天地之貞觀而不遷，如日月之貞明而不眩，而不知吾之??也。不知吾之??，而言必信，行必果，不亡何待邪？是故鳳凰鵬鵠鳥也。樊籠之雞，見其一舉千里，或九萬里而六月息也，以為吾亦欲似之，然而不知其材之不美，而力不逮也。尋丈之間，倏忽之頃，而中空之墮立見矣。此其自執，固異於反覆譎詐、萬變千態者之所為，而信不好學，蔽賊而禍，其去彼也能幾何哉？易曰：「翰音登於天，貞凶。」
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「小過，亨，可小事，不可大事。」「飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉。」何也？葉子曰：「威強果毅之才勝者，天下無不勝之任，故曰德行恆易以知險。巽順畏怯之氣勝者，天下無不得之心，故曰德行恆簡以知阻。知險者可以當世變，知阻者可以履時艱。遭變事者可達權，履時艱者能致曲，天下之事庶幾有就乎！」雖然，恭而無禮則勞，勞固巽順之甚者所當戒；慎而無禮則葸，葸又畏怯之過者所不免也。可無持平守正之則乎？不然，則諂而無所容，餒而無所成矣。此脅肩諂笑，曾子所以病夏畦；而聞斯行之，孔子所以進冉有也。雖然，無所不行者，達權之宜；審己量力者，致曲之道。是故致曲之道，小有所事則可，大有所事則不可。傳曰：「將鄭是訓定豈敢辱候人。」又曰：「疆場之事，慎守其一可也。」不然，而為宋襄公，以亡國之餘，與強楚抗霸，欲主天下之盟，禍其得免乎？致曲之道，卑有所就則宜，高有所舉則不宜。傳曰：「先為之弱。」又曰：「犧牲玉帛，待於二境，以待強有力者而庇民焉可也。」不然，而為齊頃公，處衰弱之世，而以笑辱之故，與強晉為釁，敗其可得免乎？嗚呼！此齊景之所以可尚也。易曰：「小過，亨，利貞，可小事，不可大事。」「飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉。」
「初六，飛鳥以凶」，何也？葉子曰：「貪而不反顧者，小人之心也；驕而不自克者，卑末之志也。乘陰勝之時，得強援之助，其心貪而獵高位也，有施施外來之情；其志窮而鳴豫悅也，有揚揚閭里之氣。」上而不能下，氣驕而不克順，若斥?鷽鳩之銳其翼然，不量其力之微，一飛而欲翔千里，擊三千，息六月、風九萬，而不知其中空之墮也倏忽矣。夫天之高十九萬里，九萬里，天之半也。鵬之飛也，去天之半，而況斥?、鷽鳩去鵬九萬里者也。溷濁之穢，而欲擬乘天地之正，御六氣之變，以游於無窮，此明明之所不容也。申侯之殺於鄭，里克之殺於晉，夫豈其不幸哉！陽城欲壞白麻，而德宗不相延齡；李甘欲裂詔書，而文宗不相鄭注。周勃有驕主色，而折於袁盎之一言；淮南有反謀，而寢於汲黯之死義，則有以剪其翼矣。易曰：「飛鳥以凶。」
「六二，過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，無咎。」何也？葉子曰：人臣所遇非其時，而臣節得以無廢者，一則操己有忠亮之節，一則遇人獲貞白之儔。能立忠亮之節者，九死而不回，百折而不廢矣。「靡所止居」者，而無賢人君子之遇，臣道不幾於廢乎？漢末之世，四海鼎沸，群雄竊據，半為漢賊。孫權據有東吳，使不敵曹操而連劉備，則亦無君之逆儔矣。幸因魯肅、孔明之言，不畏曹之強而以為仇，不棄劉之弱而以為親，赤壁一勝，足以快千古而定三分，留漢家以數十載之命也，不亦臣哉矣乎？嗚呼！君臣之際亦嚴矣。雖然，豈特仲謀也哉？雖曹瞞之奸，已殺楊奉、董承矣，然內之有孔融之憚，外之有孫、劉之梗，則亦終其身不敢取漢之天下，以周文王為名，所遇之有人也。嗚呼！君臣之際亦嚴矣哉！衛獻公出奔夷儀，而士匄與孫林父會於戚；魯昭公客寄乾侯，而荀躒與季孫意如會於適歷。釋君助臣，卒遺千載之罪，以主之者荀偃弒君之賊，范鞅叛君之臣故也。不遇其人者，禍乃如此哉！易曰：「過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，無咎。」
九三：「弗過防之，從或戕之，凶。」何也？葉子曰：「管子曰：古者有二言：牆有耳，伏寇在側。」牆有耳，微謀外泄之謂也。伏寇在側者，沈疑得民之道也。微謀之泄也，狡婦襲主之請而資游慝也。沈疑之得民者，前貴而後賤者為之驅也。然則盜憎主人，其伺之也甚密；邪惡其正，其窺之也必深。君子於此而可以自弛乎？法綱之密，猶漏吞舟之魚；縛臂之堅，尚中蠆尾之毒。自弛則自敗矣。國人皆知白公將為亂，子西獨以為莫我親。舉朝皆以降兵為不可狎，費禕獨以為不必忌。關侯在荊州，陸遜之陸口，為書與侯，稱其功伐，深自謙抑，為盡忠自托之意。侯大安，無所復嫌，稍徹兵以赴樊。孫權遂發兵襲侯。南詔寇成都，詔山南西道發兵救之。節度使李絳募兵千人赴之，蠻退而還，詔悉罷之。絳召新軍諭旨，賜以廩麥而遣之，皆怏怏而退。監軍楊叔元惡絳不奉己，以賜物薄激之，眾怒，大操掠庫兵趨使牙。絳方宴，遂遇害。君子曰：李深之當憲宗時，罷相不去，未為無眷眷之意。歷敬穆為僕射，至為逢吉所逐，則失進退之義矣。素與宦人為仇敵，豈不知連率之權半屬監軍，既同方政，又不禮焉，則眯防閒之幾矣。募兵雖不及用，罷而遣之，亦宜犒賜而給以廩麥，則忽撫接之宜矣。府有正兵，比及亂作，己方張宴，坐受屠害，則無豫備之素矣。豈年老而知衰乎？何處經遭變之交舛也。易曰：「弗過防之，從或戕之，凶。」
九四：「無咎，弗過遇之，往厲必戒，勿用永貞。」何也？葉子曰：「謙謙君子，可以涉大川；悻悻小人，豈所以先物？」陰過之時，苟有過恭之人，則己不肆而物不忤，出不悖而來不違，或戕之禍，於是而可免矣。何也？裒其多則上人之氣已除；益其寡，則下人之慮已極。此正稱物平施之道，守己接人之宜也。不如是而一失其則焉，則人有所不堪，而事有所必敝，不亦顛危而可戒乎？文王之文明柔順，以蒙大難，周公之避居東都，以告我先王，知是道也。雖然，聖人與世推移，而俗士苦不知變，故曰：「知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」又曰：「四德並運者，天道之神；貞而不諒者，君子之哲。」天下事其可以執一為哉？時當柔也，執恭順以終身，持無為以沒齒，可也。柔當益也，晦其明以利艱貞，用史巫以巽床下，可也。是故蕭何勸漢祖之王漢中不為屈。苟不當柔而用剛，則馮河之勇可少乎？苟不徒剛而用過剛，則武人之貞又何病乎？是故趙武雖有仁人之心，而尋宋之盟，不免祁午之所譏。天下之事，胡可執一為也？文王之文明柔順，周公之避居東都，知柔知微也。其一怒安民，罪人斯得，知彰知剛也。噫！非天下之至變，何足以語此？唐崔郾在陜，以寬仁而治，或經月不笞一人。及在鄂，嚴刑峻罰。或問其故，郾曰：「陜土瘠民貧，吾撫之不暇，尚恐其驚。鄂地險民雜，慓狡為奸，非用威刑，不能致治。政貴知要，蓋謂此也。」嗚呼！其亦庶幾乎此矣。易曰：「無咎，弗過遇之，往厲必戒，勿用永貞。」
「六五，密雲不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。」何也？葉子曰：發政施行，滋萬物而澤天下者，大君之宜也。選賢任能，顛其頤而上施光者，則哲之功也。仁不足以通天下之志，義不足以斷天下之疑，禮不足以定天下之業，知不足以察天下之幾，則大之不能汪潤乎天下，次之不能浸灌乎一方，膏澤屯而威權弛矣。乃欲竊下賢之虛譽，借求士之空名，高飛於霄漢者，不能射也，而取諸土棲之微。萬里之鷹揚者，莫之致也，而鉤之乎穴處之渺。雲龍風虎之會，果若是乎？昔者陽晝教子賤以釣道，曰：「夫扱綸錯餌，迎而吸之者，陽鱎也，其為魚也，薄而不美。若存若亡，若食若不食，魴也；其為魚也，博而厚味。」子賤曰：「善。」於是未至單父，冠蓋迎之者，交接於道。子賤曰：「車驅之！車驅之！夫陽晝之所謂陽鱎者，至矣。」於是至單父，請其耆老尊賢者，而與之共治單父。楚將伐陳，問帥於太師子谷與葉公諸梁。子谷曰：「右領差車與左史老，皆相令尹、司馬以伐陳，其可使也。」子高曰：「帥賤，民慢之，懼不用命焉。」子谷曰：「觀丁父，鄀俘也，武王以為軍帥，是以克州、蓼，服隨、唐，大啟群蠻。彭仲爽，申俘也，文王以為令尹，實縣申、息，朝秦、蔡，封畛於汝。惟其任也，何賤之有？」子高曰：「天命不諂。令尹有憾於陳，天若亡之，其必令尹之子是與，君盍舍焉？臣懼右領與左史有二俘之賤，而無其令德也。夫不為子賤，不師陽晝，不求魴，而求陽鱎；不從子高，不從天與，不求令德，而求賤夫。不能恢復中原，而區區求乎束諸高閣之人，若晉康帝；不能長驅北寇，而區區乎六丁六甲之丑，若宋欽宗。其何以有為於天下邪？易曰：密雲不雨，自我西郊。公弋取彼在穴，
上六，弗遇，過之，飛鳥離之，凶。是謂災眚，何也？」葉子曰：「天下一理也，不與理遇，直過之而越其分。天下皆人也，不與人遇，直過之而抗其君。此豈天人之所容與哉？何也？不安其分者，覆墜之道也；不恭其君者，刑戮之民也。」齊莊伐衛，將伐晉，崔杼諫，弗聽。陳文子見杼曰：「將如君何哉？」杼曰：「吾言於君，君弗聽也。以為盟主而利其難。」群臣若急，君子何有？子姑止之。文子退，告其人曰：「崔子將死乎？謂君甚而又過之，不得其死。過君以義，猶自抑也，況以惡乎？」夫君臣之分，等之天地，君猶不可過，而崔杼以惡過其君，是有無君之心而動於惡矣。得死為幸，何以棠姜之故哉？嗚呼！此萬世人臣之戒也。老子曰：「夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。代大匠斲，希有不傷手矣。」出位之禍，一至此哉！故曰：先其君以善者，侵其賞而奪之實者也；先其君以惡者，侵其刑而奪之威者也。易曰：「弗遇過之，飛鳥離之，凶。」是謂災眚。
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「既濟，亨小利貞，初吉終亂。」何也？葉子曰：「日之方升，駸駸大明，既中之日，無幾烜赫。川之方至，奔淜作勢；既滿之川，其流涓涓。」何也？方興未艾者，勢益而盛；既盛而極者，勢定而止，理也。驗之造化人事，莫不然矣。是故戡亂之功成，無復加其成；履平之治定，無復有於定。德教之沛然，豐亨而豫大，如斯而已矣，其進能幾何哉？君子於此，可以慎持盈之道矣。懷日中之戒，守欹器之訓，持之以憂勤而不息，執之以永貞而不移。無怠無荒，若益之戒於禹；不見是圖，若禹之訓其後；慄慄危懼，若湯之惕其心；克自抑畏，若文之終其身，則幾乎其不蹶矣。不然，始雖盛而終必衰，初則治而末必亂，固雖天道，亦人事矣。嗚呼！此聖人所以貴至誠無息之道，君子所以有自強不息之功，天德備而王道永矣。伯者弗之能知，倏然而光，歙然而絕，如電之起，如漚之滅，故說者謂葵丘之盟為桓霸盛衰之機。葵丘以前，如月之自朔而至望；葵丘之後，則由望而晦矣。故自盟幽而諸侯協，獻捷治戎，存邢卻狄，盟召陵怗楚而中國安，盟首止於洮而王室定，及乎葵丘而霸業極盛矣。桓而知持盈之道，厲不息之貞，王道不庶幾乎？惜乎器小而量褊，不覺志意之驕溢，無儆戒之盛德，而有震矜之鄙心。是以陽穀之會，肆於寵樂；城杞之功，不若城邢；救徐之師，緩於救許；伐黃不恤，謀鄫無成，而霸業衰矣。豈能免於四子之亂乎？吁！此盈虛消息者，天運之自然，而持盈守成者，聖修之保障。不然，若秦滅六國而卒自亂，隋取亡陳而卒自亡，亦安貴於成事而濟邪？易曰：
「既濟，亨小，利貞，初吉終亂。
初九，曳其輪，濡其尾，無咎。」何也？葉子曰：清淨寧一，守而弗失，周勃所以為得順流之宜。休養生息，平易安靜，霍光所以為知時務之要。王道平矣，稍進焉，則膏之軸折；大川濟矣，復涉焉，則身之頂滅。此庶績咸熙之後，無復慎徽賓納之勤；地平天成之餘，祇承誕敷文德之喻矣乎？易曰：「曳其輪，濡其尾，無咎。」
「六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。」何也？葉子曰：「美玉在我，無善價，則懷寶而已矣。無脛而自至，不亦難乎？我欲行義，義不行則迷邦矣。呈身而手援，不亦鄙乎？」是故禮，婦人之出入也，必擁蔽其面。孔父之妻過於路，宋督得而見之，曰：「美而艷。」於是殺孔父而取其妻。是婦無茀而行，行不以禮也，貞婦弗為也。君子之進身也，必由其道。陳代、萬章之說，是不由其道也。不由其道而往，與孔父之妻何以異哉？是故君子寧沒身而已矣。雖然，道在我，無久廢之理，時之厄，有必通之機。有莘之野，非殉伊尹之地；草廬之中，非殯孔明之區。君子亦何以皇皇為哉？易曰：「婦喪其茀，勿逐，七日得。」
九三。高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。何也？葉子曰：古之聖賢，處天下盛治之世也，固當立威武之事，以安天下之民，而亦未嘗不致困憊之虞，以謹慎動之戒。固嘗震奮發之威，以作天下之氣，而亦未嘗不持重畏之心，以防用人之非。周公之告成王曰：「其克詰爾戎兵，方行天下，以陟禹之跡。」召公之誥康王曰：「張皇六師，無壞我高祖寡命。」則亦奮然動，震然起矣。然而必曰：「率惟謀，從容德。」又曰：「繼自今後王立政，其惟克用常人。」則古之聖賢，夫豈輕舉妄動，徒用其剛勇而已乎？何也？事不可易舉之，故曰：「未治求治者寧，已治復求治者傾。」兵不可輕行，故曰：「一期之師，十年之畜積殫；一戰之費，累代之功力盡。」不然，高宗嘉靖殷邦之君也，鬼方魆魖小丑之國也，伐之摧枯拉朽之勢也。然且宜易而難，宜速而久，宜強而憊，而況不及高宗者乎？而況逞威武，忿不服，貪土地，荒寧騷擾，小大咸怨，反高宗之所為者乎？然則非篤周祜而對天下，不輕於赫然之怒；非懼廢弛而慮陵遲，不輕為變動之謀。嗚呼！居太平之世，處極盛之時者，其尚慎之哉。昔者桓公問於管仲曰：「兵甲大足矣，吾欲從事於諸侯，可乎？」管子曰：「未可。」內治者未具也，為外者未備也。故使鮑叔牙為大諫，王子城父為將，弦子為理，寧戚為田，隰朋行為曹，孫夙處楚，商居庸處宋，季勞處魯，徐開封處衛，區尚處燕，審友處晉。又將士八千人，奉之以車馬衣裘，多其資糧，財幣足之，使出週遊於四方，以號召收求天下之賢士。飾玩好，使出週遊於四方，鬻之諸侯，以觀其上下之所貴好，擇其沈亂者而先征之。嗚呼！霸者之不輕動如此，而況聖人之道乎？故曰：愛四方之內，而後可以惡境外之不善者；安卿大夫之家，而後可以救危敵之國；賜小國地，而後可以誅大國之不道者。觀此而天下之事果可得而輕為之哉？以唐憲宗之明斷，將相之忠賢，竭天下之兵力以伐三州，四年然後克之，其難如此。信哉用兵之不可苟也。故曰：天子不見伯益贊禹之詞，公卿不聞魏相諷宣帝之事，禍自此始矣。雖然，君子小人之際，尤不可不慎也。得君子則為無窮之福，誤小人則稔無涯之禍。昔景進等請誅故蜀主王衍族黨，唐莊宗遣中使齎?往誅之，敕曰：「王衍一行，並從殺戮。」已印畫，張居翰覆視，就殿柱揩去「行」字，改為「家」字，由是獲免者千餘人。李嶼仆葛延寓告嶼謀反，嶼自誣服，雲與兄弟及家僮二十人謀作亂。具獄上，蘇逢吉改「二十」為「五十」字。漢隱帝命劉銖誅郭威、王峻之家，銖極其慘酷，嬰孺無免者。命李洪建誅王殷之家，洪建但使人守視及飲食之。其為仁不仁如此。用兵之際，可勝言哉！可勝言哉！易曰：「高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。」
六四：「?有衣袽，終日戒。」何也？葉子曰：「有天下國家之貴者，豫備則事有素，戒懼則心不疏。」書曰：「惟事事有其備，有備無患。」詩曰：「心之憂危，若陟虎尾，若蹈春冰。」備戒之謂也。楚子重自陳伐莒，圍渠丘，渠丘城惡，眾潰奔莒。楚師圍莒，莒城亦惡，莒潰，楚遂入鄆。君子曰：恃陋而不備，罪之大者也。備豫不虞，善之大者也。莒恃其陋，而不修其城郭，浹旬之間，而楚克其三都，無備也夫。詩曰：雖有絲麻，無棄菅蒯。雖有姬姜，無棄憔悴。凡百君子，莫不代匱。言備之不可以已也。吳伐郯，郯成。季文子曰：「中國不振旅，蠻夷入伐，而莫之或恤，無吊者也夫。詩曰：不吊昊天，亂靡有定。其此之謂乎？有上不弔，其誰不受亂，吾亡無日矣。君子曰：知懼如是，斯不亡矣。嗟乎！此陶侃之竹頭木屑，杜預之安不忘危，有以也夫。害至而為之備，患生而為之防，非善治之道也。故曰：禱於病後，天已厭其德矣。積於荒後，地已藏其用矣。御於亂後，人已蒙其殃矣。事立於豫，不豫則廢，思患豫防，貴於有備。」又曰：「韓愈氏曰：善醫者，不視人之肥瘠，察其脈之病否而已矣。善計天下者，不觀天下之安危，察其紀綱之理亂而已矣。」善哉言也！君子猶以為未也。脈雖不病，猶防其肥，恃其肥而惟瘠之治，或遺後艱，不及救矣。其在素問曰：「聖人不治已病，治未病；不治已亂，治未亂。」岐伯之陳此道也，善醫者莫先焉。紀綱雖未亂，猶防其安，矜其安而惟危之理，或遺後悔，不及追矣。其在周書曰：「若昔大猷，致治於未亂，保邦於未危。」周公之宣此猷也，古之善計天下者莫尚焉。故曰：憂其所可恃，懼其所可矜，善醫善計者為之。雖然，僦載者救一車之任，拯一牛之力，為軸之折也。有加轅軸於其上以為造，不知轅軸之促軸折也。楚王之佩玦而逐兔，為走而破其玦也。因飾兩玦以為之豫，兩玦相觸，破乃愈疾。是以君子審幾之為貴焉。易曰：「?有衣袽，終日戒。」
「九五，東鄰殺牛，不如西鄰之礿祭，實受其福。」何也？葉子曰：商道甚微，周勢日盛，彼命維新，此德不競，雖曰人為，實天之命。天命不常，歸於德政。時哉時哉，幾不容並。故雖不敢謂祭無益，亦曰吾方致孝鬼神，其如上帝之不蠲，天心之不享，吐之而已矣。彼有明德以薦馨香，能無居然之歆已乎？此商之所以亡，而周之所以興，天之命，時之會也，聖人何與焉？易曰：「東鄰殺牛，不如西鄰之礿祭，實受其福。」
「上六，濡其首，厲。」何也？葉子曰：「治之終，亂之始也。保治以德，無德者荒，荒之甚，亂之起也。克亂以才，無才者死。」古今小人，當承平之日，茫然不知持盈之道，方且倡為豐亨豫大之說若蔡京，太平為娛之說若蔡攸，及其禍起而不可支，則才不足以排難；亂生而不可解，則知不足以謀安。載胥及溺，國亡而身殺矣。陳朝老論何執中曰：「碌碌常質，初無過人。天下敗壞至此，如人一身，臟腑受沴已深，豈庸庸之醫所能起乎？是猶以蛟負山，多見其不勝任也。」嗚呼！小人之始於迷身而卒於迷君，始於禍國而卒於自禍也如是。易曰：「濡其首，厲。
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未濟，亨。小狐汔濟，濡其尾，無攸利。」何也？葉子曰：有亂必有治者，天之運也；致治當克終者，人之功也。天厭禍亂，已開復治之機，而人無遠慮，不收畢治之功，不亦負天也哉？孫吳勝赤壁，可以勦賊臣、興漢業矣，而不能遏老瞞之歸路，遂成鼎足之形。劉裕勝關中，可以綏遺黎、定中原矣，而姑留一弱子以為守，遂致旋踵之失。晉武之怠，生於平吳；隋文之驕，出於陳滅；唐憲之侈，起於淮蔡之甫定。是皆以憂勤十年之功，而隳喪於一役僅成之後，此所以為不善也。大舜兢業於四夷來王之後，成湯警懼於十征無敵之餘，九夷八蠻通道，而細行之矜猶故；六服群辟承德，而佚欲不生如昨。先王之處成功也如是，而豈其微哉？是故荀氏之書曰：「冶金而流，去火則剛；激水而升，舍之則降。」惡乎治？曰：不去其火則常流，激而不止則常升。故大冶之爐可使無剛，踴水之機可使無降。善主教者若茲，則終身治矣。易曰：
「未濟，亨，小狐汔濟，濡其尾，無攸利。」
「初六，濡其尾，吝。」何也？葉子曰：「天下之不可得而必者，時也，有時焉而不能自治者，鄙也。」昔者禹之時以五音聽治，懸鐘鼓磬鐸，置鞀以待四方之士，而號曰：「教寡人以道者擊鼓，教寡人以義者擊鐘，喻寡人以事者振鐸，語寡人以憂者擊磬，有訟獄者搖鞀。」當此之時，一饋而十起，一沐三握髮，以勞天下之民。此而不能達善效忠者，則才不足也。故司馬子長曰：自惟上之不能納忠效信，有奇策才力之譽，自結明主；次之不能拾遺補闕，招賢進能，顯岩穴之士；外之不能備行伍，攻城野戰，有斬將搴旗之功；下之不能積日累勞，取尊官厚祿，以為宗族交遊光寵。四者無一遂，苟合取容，無所短長之效，可見如此矣。易曰：「濡其尾，吝。」
「九二，曳其輪，貞吉。」何也？葉子曰：「星之遇帝也，有遲留；木之遇梓也，有拱向。」可以人而不奉，天不如物乎？而況於艱難之世，剛柔之遇乎？盡恭順之道，持謙抑之心，殺其勢而不張，緩其進而不逼，若霍光之擁昭也極其恭，孔明之輔禪也極其恪，慕容恪之佐?也極其貞，郭子儀、李晟之事唐德宗也隨所使而不敢拂，則有以安臣道之常，處地勢之卑，自止其分而不過矣。不然，其不為王敦之向石頭，桓溫之入建康乎？是故興兵伐叛與救災分患，亦人臣所宜為者。而春秋於霸國大夫會諸侯大夫以伐沈，會大夫以救鄭，皆深致其貶焉，何也？蓋興兵伐人，使之畏服，所謂威也；率眾救人，使免於難，所謂福也。威福，人主之利害，諸侯擅之，則有害於天下，大夫擅之，則有害於其國。聖人見微知著，故於二役深加貶斥，示臣道之的焉耳，可不慎乎？是故欲進而濟者，貴乎才，無才不能進則鄙；有才而進者，貴乎安分，犯分不能安則凶。易曰：「曳其輪，貞吉。」
「六三，未濟，征凶，利涉大川。」何也？葉子曰：「君子於天下之事也，舉之而能勝；其於天下之難也，排之而能平者，才也。不幸而才不足矣，事不日至於叢脞，難不日至於艱難乎？不謀而動，其動益窮；無待而行，其行愈敗，則何益矣？其惟奮志而厲氣，必起一身之懦而礪百事之靡；冒險而犯難，寧徇國家之急而不顧一身之危，此壯夫之志而氣定之為也。志可以帥氣，人可以勝天，不亦理勢萬一之機，君子求其在我之道乎？他尚何計焉？是故關張之翊玄德，張陸之輔少主，妨於才而厄於時，君子亦嘉其志而悲其命之窮也已。」易曰：「未濟，征凶，利涉大川。」
「九四，貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞於大國。」何也？葉子曰：「有湯武之質，猶貴於善反之功。求反身之功，不得假因仍之習。」傳曰：「誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。」博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。「人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」嗚呼！反之之功，果不易哉！是故伐國不易也，伐魑魅魍魎之國尤不易也。馬援之徵交趾，諸葛之平南夷，極其苦心，殫其勤力，久然後服之，豈易易也哉！然則克已復禮，非怠緩所能至；主敬行恕，非恧軟所勝任。以敵人之功而自敵，以伐人之氣而伐身，庶其有瘳耳。中原之寇盜易驅，一已之私慾難勝，戒之哉！故曰堯舜禹湯文武汲汲，仲尼皇皇，其已久矣。易曰：「貞吉悔亡，震用伐鬼方，三年有賞於大國。」
「六五，貞吉無悔，君子之光，有孚吉。」何也？葉子曰：「文王聖矣，而多助於四友之臣；衛武公賢矣，而儆戒於自卿以下，至於師長士夫，已有聰明之德，而復親賢士大夫以自益。其有不成其德，而造其淑性，以底於至誠者乎？」語曰：「有天德便可語王道。」記曰：「至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。」傳曰：「美在其中，而暢於四肢，發於事業，此天德王道之盛也。」非堯之欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格於上下，舜之重華協於帝，禹之文命敷於四海，不足以語此。易曰：「貞吉無悔，君子之光，有孚，吉。」
「上九，有孚於飲酒，無咎。濡其首，有孚失是。」何也？葉子曰：上有天德王道之君，下有文武明章之臣，內有禮樂文章之治，外有綏來動和之風，治之成，化之極，君子際此，夫何為哉？始於憂勤，終於逸樂，兄弟則燕而棠棣陳，朋友則燕而伐木詠，群臣嘉賓則燕而彤弓、湛露奏，和情於廟堂之上，暢志於手足腹心之間，斯帝王之所以共享太平之盛者與？雖然，陳不忘戒，詠不忘刺，奏不忘勸可也。不知大義而惟知佚樂之是躭，不為陳後主之湎狎，則為唐玄宗之淫縱矣。千日之澤，一日之樂，而卒為亡國播身之禍，豈知權衡之素定者哉？是豈人臣所以引其君於當道，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂者哉？君子之行義，宜不如是之舛也，君子亦知所以慎之乎？易曰：「有孚於飲酒，無咎。濡其首，有孚失是。」
葉八白易傳卷十六