葉八白易傳[標點本] · 葉八白易傳卷十四
明葉山撰
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「漸，女歸吉，利貞。」何也？葉子曰：君子之守身也，若女子之處也，暗室屋漏，豈容一發之點污哉？故曰：青天白日以為心，高山大川以為行。君子之進身也，若女子之嫁也，禮儀恭敬，豈容一物之不備哉？故曰七介以相見，不然則已愨；三辭三讓而後至，不然則已蹙。故行路之人許嫁矣，然而未往也，見一物不具，一禮不備，守節貞禮，守死不往，君子以為得婦道之宜。耕莘之人膺聘矣，然而未行也，見一禮不誠，一誠不至，守道固窮，寧死不就，君子以為得始進之正。得婦道之宜，然後可以絕無道之求，防污道之行，於是而奉神靈之統，理萬物之宜，為有望也；得始進之正，然後可以禁禮貌之衰，絕饑飽之病，於是而獲乎上以成功，正其身以及國，為有望也。不然，索家而凶國，則有之矣，何利之圖哉？雖然，不奔而行以聘，女歸之善矣，不知其行為何如？孔姞之歸大叔，不無聘焉，君子以為污也。不苟而進以禮，士行之善矣，不知其進為何如？王猛之從苻堅，非無禮焉，君子以為亂也。其惟孔明之於玄德，孟光之於梁鴻乎？君子慎之。易曰：「漸，女歸吉，利貞。」
「初六，鴻漸於干，小子厲，有言無咎。」何也？葉子曰：「語曰：鬼瞰高明，世疵俊厲。」又曰：「實藝確行，人未必信。纖瑕微累，十手爭指。」此言君子處世之難也。又況位卑而無自固之權，始進而乏素交之託者乎？是故操心危而慮患深，恆存乎疢疾；塗利害而域憂患，動得乎凶危，勢之所不免者也。彼燕雀安知鴻鵠之志，?與鷽鳩方且猶然笑乎鵾鵬之飛矣。雖然，此非君子之過，時命之不幸也，我何病焉？賈誼始進，而絳、灌毀之；龐統守耒陽，而丞尉詬之。彼二賢者猶然，而況其他乎？君子處此，付之莞爾自勉可也。易曰：「鴻漸於干，小子厲，有言無咎。」「六二，鴻漸於磐，飲食衎衎，吉。」何也？葉子曰：「君子之進而為三公也，坐而論道；進而為宰相也，與天子相起居，非亢也，道居之則安而不危也。其食萬鍾之祿也，受祼獻執饋之禮，非侈也，德受之則樂而不憂也。若此者，豈徒然而已哉？其君資之以安富而尊榮，其士賴之以孝弟而忠信，其民仰之以富壽而康寧，其國家倚之以苞桑而磐石，是之謂爵之榮而祿之光矣。」不然，則無道以鰥官，寡德以浮祿，王衍所以見責於石勒而無辭，何曾所以取譏於當世而不免。劉景升千觔之牛，啖芻豆十倍於常牛，而負重致遠，曾不若一羸㹀，魏武所以入荊州而殺以享士也。詩之言曰：「不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮？彼君子兮，不素餐兮。」可不監乎？故曰：「於伐檀，見賢者之先事後食也。」古之人有居之而不歉者，伊尹、周公是已。郭汾陽、裴晉公抑亦可以為次焉。範文正居官，每計一日奉養之費，與所為之事相稱，則無復愧恥。苟或不然，終夜不能安寢，其有以知此矣。易曰：「鴻漸於磐，飲食衎衎，吉。」
「九三，鴻漸於陸，夫征不復，婦孕不育，凶。」「利禦寇」，何也？葉子曰：「革剛則裂，金剛則崩。行衰寡黨，道毀獨成。焚和生火，居處弗寧。不利其行，不全其生。剛而無禮，不克高明。不賀?賈，亟走寧嬴。強敵在前，大盜入庭。勿過防戒，從或戕刑。」古之人有似之者，其關雲長之在荊州乎？矜其驍氣，陵轢於人，意驕志溢，專務北進。而玄德、孔明，遠入漢川，呂蒙、陸遜，陰狐狡計，漠然無有與之相謀相議者，是以卒為所圖，荊州不復我有。玄德半生之勞，竟為枉然而不就，其禍可勝言哉！使其知強敵之在前，狡計之方毒，防之深而備之豫，則剛雖過而彼無所入，黨雖孤而計不能行，亦何至於此？噫，惜哉！易曰：「鴻漸於陸，夫征不復，婦孕不育，凶，利禦寇。」
六四：「鴻漸於木，或得其桷，無咎。」何也？葉子曰：君子生於多賢之世，而升於拔茅之朝也，何其幸而安也。不幸而乘小人之上，則處非其地，而動得危禍矣。故曰騰猿得楠梓豫章也，攬蔓其枝而生長其間，雖蒙、羿不能睨也。及其得柘棘枳枸之間，則危行側視而震動慄慄矣。此觔骨非有加急而不柔也，處世不便，未足以遂其能也。故昔者顏闔問於蘧伯玉曰：「有人於此，其德天殺。與之為無方則危吾國，與之為有方則危吾身。若然者，吾奈之何？」伯玉曰：「善哉乎問！戒之慎之。形莫若就，心莫若和。就不欲入，和不欲出。」嗚呼！通於此道者，知所以處患矣。故紀渻子為王養鬥雞，十日而問：「雞已乎？」曰：「未也，方虛驕而恃氣。」十日又問，曰：「未也，猶應影響。」十日又問，曰：「未也，猶疾視而盛氣。」十日又問，曰：「幾矣，雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，異雞無敢應者，反走矣。」故老子曰：「柔之勝剛也，弱之勝強也，天下莫不知，而莫之能行。」越王親行之，故霸中國。夷之搜，晉使狐射姑將中軍，趙盾佐之。陽處父至自溫，改搜於董，易中軍。趙盾於是為國政，己為太傅而以剛。賈季怨陽子之易其班也，而知其無援於晉也，使續鞫居殺處父。厲公無道，三郤橫而伯宗悻悻於其間。每朝，其妻必戒之曰：「盜憎主人，民怨其上。子好直言，必及於難。」三郤卒譛而殺之。故自古未有傲視小人而能免者。知此道者，楚令尹子文乎！成得臣帥師伐陳，討其貳於宋也。遂取焦夷，城頓而還。子文以為之功。伯叔曰：「子若國何？」對曰：「吾以靖國也。」夫有大功而無貴仕，其人能靖者歟有幾？易曰：「鴻漸於木，或得其桷，無咎。」
九五，鴻漸於陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。何也？葉子曰：「聖主必待賢臣而宏功業，俊士亦俟明主以顯其德，上下俱欲，歡然交欣，千載一會，論說無疑，翼乎如鴻毛遇順風橫四海，沛乎若巨魚縱大壑，徙南溟。」其得意如此，則胡禁不止，胡令不行，化溢四表，橫被無窮矣。不幸而有讒邪交搆，其問魚水離矣。君欲下交，而游談之士居旁以間其臣，如蒯通之說韓信，蔣干之說周瑜，其不乃亂而乃萃者幾希矣。臣欲上交，而讒慝之人近君以間其主，如管蔡之流言乎周公，臧倉之沮厄乎孟子，其能引吉無咎者幾希矣。歲久而未易合，時過而功不成，其如橫絕騰徙何哉？然君臣之義，無所逃於天地之間，則雲龍風虎之會，自不間於聲應氣求之合。彼小人者，胡為乎於其間哉？成王反周公，平公賢孟子，韓信不背乎高帝，周瑜骨肉乎孫權，彼反覆百端，而君心不信，臣志益堅，然則游談讒慝者，果胡為於其間哉？易曰：「鴻漸於陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。」
「上九，鴻漸於陸，其羽可用為儀，吉。」何也？葉子曰：「有二八之升，則必有潁陽之高；有八百之會，則必有孤竹之潔。」介性所至，而甘心畎畝之中，憔悴江湖之上，豈固親魚鳥樂草木哉？各行其志，各尊所尚而已。然而蟬蛻污泥之中，以自致區宇之外，則不降不辱，既得以遂其高蹈遠引之志，而亦不失為百世之師；不友不臣，既自得其肥遁高尚之志，而亦不失為清者之聖，亦豈得為無用也哉？是故安劉之功，必有望於四老，而三傑之所不能圖；重漢之業，必有資於客星，而二十八將之所不能與。其次龔壯之終身不至成都，辛謐之不就劉石徵辟，亦可謂潔白不污一世之士矣。其視王猛之隨世以就功名者，不亦遠乎？易曰：「鴻漸於陸，其羽可用為儀，吉。䷵歸妹，征凶，無攸利。」何也？葉子曰：「長兄嫁少妹，不幸之遭也。」世有是事也，不待伯仲之命，媒妁之言，以已歸人而自往焉，淫丑之奔也。理當有是乎？淫惡之大，奔行之丑，以是而往，惟家之索矣。其何以為中饋之主，奉神靈之統，而理萬物之宜哉？故程子曰：「陰陽之配合，男女之交搆，理之常也。然從欲而流放，不由義理，則淫邪無所不至，傷身敗德，非人理矣。」是故必也魯成公歸伯姬於宋，然後有以成貞烈之行；四岳歸舜於堯，然後有以成格天之功；徐庶歸孔明於先主，然後有以復明堂之祀。反此，則大義熄而亂天下矣。是故齊以姜氏歸於魯，桓以成昏會於嬴，似合禮之經矣，而春秋謹之。蓋以匪媒而昏，昏不以正也；越境而會，會不以正也。使其私人往逆，逆不以正也。為齊侯而親逆，逆不以正也。則以基禍敗之原，而肇喪亂之本矣。故復使莊公效之，納幣於齊，以盛飾而屍女，恣為淫行，無復羞惡，昏姻之際，可不謹哉？則夫枉道而求合，衒玉而求售，其為失利，又何如哉？易曰：「歸妹，貞凶，無攸利。」
「初九，歸妹以娣，跛能履，征吉。」何也？葉子曰：「薦賢者，大夫之偉烈也；薦色者，妾婦之順事也。薦賢者，興國化；薦色者，蠹君身。薦色，下矣，不猶愈於妒害而賊禍者乎？楚樊姬之事莊王也，常遣人之梁鄭之間，求美人而進之，與同列者十人，賢於己者二人。姬則亦欲擅王之寵矣，然而不敢以私願蔽眾美，欲王之多見則娛也。又況賢女淑姬，猶有可與晤言者乎？推其心，亦可以自廣。」嗚呼！女子而薦娣，不嫌於逼己，人臣而廣求天下之士以進於君，則己不足而人有餘，我不逮遠，而天下之賢人君子為我遐到逖及而無窮矣，其功可勝既乎？斯可以免臧文仲之譏，斯可以來孟子輿之喜。易曰：「歸妹以娣，跛能履，征吉。」
九二：「眇能視，利幽人之貞。」何也？葉子曰：「窺觀，女子之正也，視遠則眯矣。無攸遂，婦人之分也，為大作則泥矣。視以禮，作以道，猶且不可，況禮道之外哉？」不為宋伯姬、陳孝婦，而為霍顯、梁壽之邪，不為漢明肅、宋宣仁，而為呂雉、武媚娘之狡，山林而市販矣，可乎哉？斯有閨門之修，無境外之志，孟母所以為千古之婦准也。然則身居山林之下，而心馳魏闕之表，行假賁趾之飾，而身怒萬乘之主，如樊英、王良之徒，不亦士君子之鄙哉！易曰：「眇能視，利幽人之貞。」
六三，歸妹以須，反歸以娣。何也？葉子曰：「有德而待者，時過則行；無德而俟者，時至則廢。」宋大災，共姬待姆不至，卒於火。公子重耳謂季隗曰：「待我二十五年，不來而後嫁。」對曰：「我二十五年矣，又如是而嫁，則就木焉。請待子，婦道之貞也。」譙周老而不死，竟以兩賣其國，何其賤哉？噫！享年八十三，而不七十九。嗚呼！夏相公萬代名不朽，自古人皆死，惜公遲四年，問公今日死，何似四年前？此其待之而卒為可丑者也，何貴於待哉？易曰：「歸妹以須，反婦以娣。」九四：「歸妹愆期，遲歸有時。」何也？葉子曰：「明妃不賂畫工而自待，卒為異域之鬼，時命之不幸也。」孟光三十不嫁而自待，卒為梁鴻之配，豈非遭遇之有時乎？是故君子幸則為三聘之尹、三顧之葛，不幸則為沒世之管寧、終身之范粲，吾何意焉？易曰：「歸妹愆期，遲歸有時。」
「六五，帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良，月幾望，吉。」何也？葉子曰：「男生而有室，女生而有家，帝女之嫁民間，不足異也。服飾之不華，媵妝之獨盛，非婦道之大異乎？後非賢不乂，賢非後不食，天子之下交於臣，不足善也。吾久不見賈生，自謂過之，今不及也，非君道之大善乎？是故岐陽、廣德二主之恭儉，世有之也；練素不與婢妾同，世無之也。創業之英傑，守成之純良，世所有也。自謂三傑之不如，賈生之不及，世所無也。彼以五帝其臣不及其聖者，不亂道乎？」易曰：「帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良，月幾望，吉。」
「上六：女承筐，無實；士刲羊，無血，無攸利。」何也？葉子曰：「夫婦之道，不可以不久，是故禍莫大於約婚而不終。」詩曰：「之子于歸，百兩將之。」女之盛也。一物無有，安在其為嫁哉？禮曰：「為酒食以召鄉黨僚友，男之慶也。」一事不舉，安在其為娶哉？婚姻不終，大為世敝，此氓之詩所以刺衛國之風，徐吾犯之妹所以釀鄭國之禍，外黃富人之女所以貽千古之恥也與？雖然，鍾離權以女許許氏矣，及買婢得前令女，欲以女裝嫁之，而請緩期。許氏請以令女配其子，而令權別求良奧以配其女。東坤氏責之曰：兩人之德厚矣，獨不為其子女地乎？自行媒下達，各相知名。婚姻之懷曰信。著纓之禮，明繫心也。鍾離之女，無故而改嫁，要其終，非其人，纓胡義而脫也？合卺之禮，明合禮也。許氏之子，無故而改娶，原其始，非其人，卺胡義而酳也？詩曰：女也不爽，士貳其行。鍾離女之爽，許氏子之貳，首惡者誰與？嗚呼！彼恥獨為君子者，尚曰犯義如此，而況肆為小人者，其於義命何如哉？詩曰：乃如之人兮，懷婚姻也。大無信也，不知命也，其斯之謂與？故曰：男女居室，人之大倫也。婚姻之道苦，而淫僻之罪多矣。復相棄背，喪其配偶，氓之詩所以刺衛。日以衰薄，室家相棄，中谷有蓷所以閔周。春秋內女出，夫人歸，凡男女之際，謹書於冊，所以正人倫之本。此義行，何有婚姻不終，重貽天下之恥者乎？易曰：「女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。」䷶豐，亨，王假之，勿憂，宜日中。何也？葉子曰：「應中天之期者，帝德廣運而無疆；撫盈成之運者，禮樂刑政四達而不悖。」書曰：「帝光天之下，至於海隅蒼生，萬邦黎獻，共惟帝臣，庶績咸寧，百志維熙。」孟子曰：「巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下慕之。故沛然德教溢於四海。」嗟乎！此大君之盛事，而理道之亨嘉，光昌之景會也，盛不已極乎？然而盛者衰之根，盈者虛之原。趙獲二城，臨饋而憂；陶朱既富，妻妾悲號。唐僖宗末年，自懷、孟、晉、絳數百里，州無刺史，縣無令長，田無麥禾，野無煙火者，殆將十年，蓋兆起於天寶、開元之盛也。因著而察微，由事而審幾，則夫庸君之所喜，豈非聖人之所憂乎？雖然，常人不知憂，若晉武平吳政怠，游宴不息，唐玄寵奸眩色，不克有終，其為身後之禍，末年之亂，不足言也。知之而徒憂，為漢獻之抱伏後而哭，為唐文對周墀泣下沾襟，卒篡強臣而終困家奴，則亦何益之有矣？聖人則不然，知之有幾，處之有道，則始雖豫憂，而終復何憂焉？何也？欹器之道，滿則覆，聖人一持其中而勿使滿，覆何由促？月之行空，盈則食，聖人一持其中而勿使盈，食何由得？昔者舜禹之世，重華協帝，文命敷於四海，而益為之戒曰：「儆戒無虞，罔失法度，罔游於佚，罔淫於樂，無怠無荒，四夷來王。」成湯肇造萬邦，以開有商，乃曰：「茲朕未知獲戾於上下，慄慄危懼，若將隕於深淵。凡我造邦，無從匪彝，無即慆淫，各守爾典，以承天休。」文王有天下三分之二，自朝至於日中昃，不遑暇食，用咸和萬民，不敢盤於游田，以庶邦惟正之供。剛以持其盛，而勿使過於盛，遏其衰，而勿使及於衰，是之謂聖人之哲也。齊桓有憂中國之心，為經營之舉，於是盟幽而諸侯協，獻捷治戎，存邢衛，卻狄盟召陵怗楚而中國安，盟首止，會於洮而王室寧，及乎葵丘而霸業盛矣。奈之何不知持盈之道，而易生驕吝之心。陽穀為會而寵樂肆，城杞無功，救徐怠緩，伐黃不恤，謀鄫無成，而簡書忽，霸業之衰，不待其身之死而索然矣。其何以語於聖人之治邪？易曰：
「豐亨，王假之，勿憂，宜日中。
初九，遇其配主，雖旬無咎，往有尚。」何也？葉子曰：「物以兩而軋，是故兩相與則專；兩以資而成，是故謀與斷則協。」何則？非極天下之深者，不能研天下之幾。然惟果而毅也，始有以成天下之務。惟斷天下之疑者，為能定天下之業。然非資之深者，不能逢左右之原。是故兩貴不相事，而惟彼此之相資，則可以共事；兩賢不相戹，而惟爾我之相藉，則無所為亢。淮南子曰：「寇難至，躄者告盲，負而走，兩人皆活，得其所能也。故使盲者睹躄者，走失其所矣。」又曰：「有千金之璧，而無錙錘之礛諸。受光於隙照一隅，受光於牖照北壁，受光於戶照室中無遺物，況受光於宇宙乎？天下莫不藉明於其前矣。照則兵農之相為役，農末之相為濟，蝦與水母之相為依，蟨與蛩蛩巨虛之相為賜，其事勢使然也。昔者鄭國之大夫馮簡子能斷大事，裨諶能謀，謀於野則獲，謀於邑則否。鄭國將有諸侯之事，子產與裨諶乘以適野，使謀其可否，而告馮簡子使斷之。是以應對賓客，鮮有敗事。」房玄齡明達吏事，輔以文學，與杜如晦引拔士類，常如不及，至於台閣規模，皆二人所定。太宗每與玄齡謀事，曰：「非如晦不能決。」及如晦至，卒用玄齡之策。蓋房善謀，杜能斷，故二人深相得，同心狥國。唐世稱賢相者，推二人焉。易曰：「遇其配主，雖旬無咎，往有尚。」六二：「豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。」何也？葉子曰：「君子幸而事明君，則堯舜之功可成；不幸而事庸君，則身家之禍猶免；大不幸而事暗君，則天下之事去而亡無日矣。」君臣不兩敗乎？何也？君以昏瞶之氣而塞其聰明睿知之質，以盲瞽之性而蔽其虛靈不昧之真，則是非之心失而決擇之知亡矣。照一隙，照一隅且不可得，而曰光天之下乎？故彼昏而我明，則我是而彼必以為非，忠諫而誹謗矣；彼昏而我哲，則我利而彼必以為害，深計而妖言矣。此蹇叔襲鄭之諫所以屈於杞子，田鼢救越之議所以難於嚴助，韓安國和親之說所以罷於王恢者，有由然也。嗚呼！君臣明暗之際，難言哉！難言哉！昔者光武北征尤來，兵敗，軍中意王沒矣，吳漢曰：「王兄子在，何憂？」光武不以為嫌。晉王克用與梁軍戰於胡柳陂，李嗣源不知王所之，或曰：「北渡河矣。」嗣源遂乘水北渡。克用進攻濮陽，據之。嗣源復來見，克用不悅，曰：「公以吾為死邪？」嗚呼！君臣明暗之際，難言哉！難言哉！雖然，臣子之道，不貳其心，至誠在我，鬼神可格。諍之以言說，則氣方驕，而禍福不能使之畏，說雖盛而窮矣；心已塞，而義理不能使之信，言雖多而格矣。故舉天寶之亂，而不能輟敬宗驪山之行；舉台城之圍，而不能回憲宗佛骨之惑；論朝會之禮，而不能正莊公之觀社；論律呂之本，而不能已景王之鑄鐘。先之以不軌不物之禍，繼之以搜狩治兵之禮，而卒不能罷隱公略地之往，亦何益矣？其惟悟之以真心，而感之以至誠乎！昔者太甲不惠於阿衡，伊尹作書以告之，王未克變。既乃克終允德，拜手稽首曰：「既往背師保之訓，弗克於厥初，尚賴匡救之德，圖維厥終。」武王崩，成王幼，周公相，管叔及其群弟流言於國，公曰：「我之弗辟，我無以告我先王。」周公居東二年，則罪人斯得。王泣曰：「昔公勤勞王家，惟予沖人弗及知。今天動威以彰周公之德，惟朕小子其新迎，我國家禮亦宜之。」和靖每在經筵，前夕，必沐浴更衣，設香案，以來日所當講書置案上，朝服再拜，拈香，又再拜，齊於燕室，初夜乃寢。次日入赴講筵，學者問焉，曰：「必欲以所言感悟君父，安得不盡誠敬？人君其尊如天，必須盡己之誠意。」嗚呼！君臣之義，無所逃於天地之間，而卒亦有不可解之命，要在臣子自盡其誠而已矣。故荀子曰：「事暴君，有補削，無矯拂，調而不流，順而不屈，從容而不亂，曉然以至道，而無不調和也。而能化易，時開納之，是事暴君之義也。」若馭撲馬，若養赤子，若食?人。故因其懼也，而改其過；因其憂也，而辯其故；因其喜也，而入其道；因其怒也，而除其怨。曲得所謂焉。書曰：「從命而不拂，微諫而不倦，為上則明，為下則遜。」此之謂也。孔明之於後主，陸贄之事德宗，庶幾伊、周之次乎？易曰：「豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。」
「九三，豐其沛，日中見沫，折其右肱，無咎。」何也？葉子曰：清明在躬，志氣如神，所貴乎君之德也。今茅塞之矣，踧踧周道，鞠為茂草，何其錮蔽之深乎？明哲煌煌，旁燭無疆，所貴乎明之用也。彼昏不知矣，民今方殆，視天夢夢，何其幽暗之甚乎？君之為德如此，朝之為政如彼，賢人君子，夫何大事之可為哉？薦圭璧於泥塗，聞言而莫之信；探虎狼以潤喉吻，授命而末如之何矣。此泄冶之所以不保其身，而子胥之所以入江不化也。夫亦可哀也哉！劉向、王嘉之於漢，陸贄、蕭復之於唐，李網、趙鼎之於宋，拱手太息而已矣，夫何為哉？雖然，忠而見疑，信而得謗，上不負君，下不負學，時不可為而心則無愧，道斯無病矣。吾何尤哉！吾何尤哉！易曰：「豐其沛，日中見沬，折其右肱，無咎。」
「九四，豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。」何也？葉子曰：「君子之仕也，行其義也。」是故代天有終者，義之經；同寅協恭者，義之協。君子亦惟成君事而已矣，無廢義而已矣，他何計焉？雨無正之詩曰：「正大夫離居，莫如我勩。三事大夫，莫肯夙夜。邦君諸侯，莫肯朝夕。」桑柔之九章曰：「瞻彼中林，甡甡其鹿。朋友已譛，不胥以谷。人亦有言，進退維谷。」君子已不得明君為之贊襄而先後矣，又不幸而際此焉，復何望哉？其或同官誼而朋友良，心志協而感應起，天下之事抑尚有瘳矣。呂后之強狠，吾且奈之何哉？下謀陸賈而交歡平勃，則復漢有期。武則天之淫逞，吾末如之何矣。下引柬之以及崔、袁、敬、桓，則反周有日。嗚呼！此君子之不幸也，亦不幸中之大幸也。易曰：「豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。」「六五，來章，有慶譽，吉。」何也？葉子曰：「管子曰：一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一獲者，谷也；一樹十獲者，木也；一樹百穫者，人也。」又曰：「收天下之豪傑，有天下之俊雄，故舉之如飛鳥，動之如雷電，發之如風雨，莫當其前，莫害其後，獨出獨入，莫能禁圉。」故淮南子曰：「臧武仲以其知存魯，而天下莫能亡也；蘧伯玉以其仁寧衛，而天下莫能危也。」然則天下無不可為之事，得人則興，失人則廢耳。故齊桓公有管、鮑、隰、寧，九合諸侯，一匡天下；晉文有舅犯、趙衰，取威定霸，以尊天子；秦穆有由余、五羖，攘卻西戎，始開帝緒；楚莊有叔孫、子反，兼定江淮，威振諸夏；勾踐有種、蠡、泄庸，克滅強吳，雪會稽之恥；魏文有段干、田翟，秦人寢兵，折衝萬里；燕昭有郭隗、樂毅，夷破強齊，困閔於莒。夫以諸侯之細，功名猶尚如此，而況帝王選於四海，羽翼百姓哉！故有聖賢之君，而得明智之士，則欲以積德，天下不足平也；欲以立威，百蠻不足攘也；無聖賢之君，而得明智之士，則植眾木可以支傾廈也，壅大土可以障河決也。昔者齊桓公殺兄而立，非仁義之人；與婦人同輿馳於邑中，非恭儉之主；閨門之中無可嫁者，非清潔之君。此三者，亡國失身之行也。然而九合諸侯，一匡天下，畢朝周室，為五霸長，以得管仲、隰朋爾。桓彝避亂過江，見司馬睿微弱，謂周?曰：「我以中州多故，來此求全，而單弱如此，將何以濟？」既而見王導，共論世事，退謂?曰：「向見管夷吾，無復憂矣。」得賢之功蓋如此。何也？乘眾人之知，則無不任也；得眾人之力，則無不勝也。千鈞之重，烏獲不能舉，眾人相一，則百人有餘力矣。是故任一人之力者，則烏獲不足恃；乘眾人之勢者，則天下不足有也。昔者苻堅治秦，一惟王猛之是聽，至猛死而猶下詔以新失丞相，置觀以聽訟，至兢兢也。繼踵而張掖、酒泉之捷交至，其心始縱，謂天下之事止此耳，迄自用而至淝水之辱。使其少聽人言，不敢遽輕天下，曷至有是？楚屈瑕亦然，當其與鄖師相距於蒲騷，惟斗廉之是聽，及其伐絞，蓋見用奇之功，而欲竊效自試之策，幸而偶勝，遂謂天下事不必資人，乃至忘其幸而矜其能，此其所以堅其自用之意，而蹙其荒谷之縊也，可不戒哉！易曰：「來章，有慶譽，吉。」
「上六，豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人，三歲不覿，何也？」葉子曰：「滅德作威，以敷虐於爾萬邦百姓者，桀之無道也。惟宮室、台榭、陂池、侈服，以殘虐於萬姓者，紂之無道也。無道之極，明神所殛。」昔者，齊桓公曰：「仲父語我昔者亡道之君乎？」管子對曰：「夷吾聞之於徐伯曰：昔者亡道之君，大其宮室，高其台榭，良臣不使，讒賊是舍。有家不治，借人為圖。政令不善，墨墨不夜，譬若野獸，無所朝處。不修天道，不監四方。有家不治，譬若生狂。眾所怨詛，希不滅亡。進其俳優，繁其鐘鼓，流於慱塞，戲其工瞽，誅其良臣，敖其婦女，燎獵畢弋，暴遇諸父。馳騁無度，戲樂笑語。忒政既?，刑罰則烈。內削其民，以為攻伐。譬猶漏釜，豈能無竭？斯亦可謂亡道之君矣。」趙文子問於叔向曰：「晉六將軍，其孰先亡乎？」對曰：「中行、智氏。」文子曰：「何乎？」對曰：「其為政也，以苛為察，以切為明，以刻下為忠，以計多為功。譬之猶廓革者，廓之大則大矣，裂之道也。」故老子曰：「其政悶悶，其民醇醇。其政察察，其民缺缺。」然則小人之自高，乃所以自下；小人之自亢，乃所以自卑；小人之自侈，乃所以自亡。語曰：「高明之家，鬼瞰其室；炎炎之夫，烏啄其顱。」昔者楚靈王合諸侯於申，而示之侈，既又為章華之台，與諸侯落之。誅齊慶封，求周九鼎，志小天下，卒餓死申亥之家。晉成虒祁之宮，諸侯畢賀，既而歸者皆有貳心。叔向曰：「諸侯不可以不示威。」乃治兵於邾南，甲車四千乘，建而復旆。卒之諸侯叛於外，大夫叛於內，邦分崩離析而不可保也。子產曰：「汰而愎諫，不過十年。」史趙曰：「甚哉！其相蒙也，可吊也，又賀之。」嗚呼！操行之不謹，失恆德而亢不衷，滅亡而已矣。司馬侯曰：「子容專，司徒侈，皆亡家之主也。」專則斃，侈則以其力自斃，豈不信然也哉！豈不信然也哉！易曰：「豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人，三歲不覿，凶。」
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「旅小亨，旅貞吉。」何也？葉子曰：「不家居而館羈者，變之所遭也。不易地而存亡者，道之在身也。君子不以羈孤患難而離道，豈以羈紲之故而苟其身哉！」何也？失其居而外處，在下謂之喪人，在上謂之蒙塵矣。非常居而不以常德恆之，何以避災而自免乎？是故動之以禮而不苟，則下人而人不微其躬；狥之以道而不妄，則求人而人不微其故。雖非門庭之棲，而必無泥中之淖矣。是道也，其惟孔子乎？上交而不謟，下交而不瀆，微服避宋難，俎豆答靈公，主顏讎由而不主彌子瑕，主司城貞子而不主癰疽侍人，是為處己以和平，御強暴以機知，以類為聚，而不以暗為群，居外之正，無過是者矣。其次，齊侯使陳敬仲為卿，辭曰：「羈旅之臣，幸若獲宥，及於寬政，赦其不閒於教訓，而免於罪戾，弛於負擔，君之惠也，所獲多矣。敢辱高位，以速官謗，請以死告。」使為工正。飲桓公酒，樂，公曰：「以火繼之。」辭曰：「臣卜其晝，未卜其夜，不敢。」秦後子在晉，楚子干奔於晉，使後子與子干齒，辭曰：「針懼選楚公子不獲，是以皆來，亦惟命。且臣與羈齒，無乃不可乎？史佚有言：非羈何忌，二子有道。」是以敬仲大於齊，後子旋反國。彼魯昭之處鄆，處乾侯，處野井，衛獻之處夷儀，曾有是乎否也？易曰：「旅，小亨，旅貞吉。
初六，旅瑣瑣，斯其所取災」，何也？葉子曰：「粗鄙者，戰蝸角而不休，窮極者，競蠅頭而未已，小人之通患也。」莊生有言：簡發而櫛，數米而炊，竊竊然又何足以濟世？然君子之居易，鄙屑所不為也。不幸而外處，不坦坦而蕩蕩，可乎？弦歌不絕，仲尼畏匡而適情；賦詩識事，子美居夔以見志。此旅之道，君子之正也。以卑末之志，繄瑣細之為，當棄逐之餘，無高遠之識。是豈劉玄德之學圃於許，蘇子卿之牧羊於匈奴乎？銖銖而計，至石而亦不能替；寸寸而爭，至丈而愈不能平。猥鄙賤陋。計較。封植。誠齋曰：「是為慶封之居吳而致富，息夫躬之寄丘亭而詛盜矣。楚子之誅，祝詛之告，其能免乎？」易曰：旅瑣瑣，斯其所取災。
「六二，旅即次，懷其資，得僮僕，貞。何也？」葉子曰：「孔子曰：言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣，而況中國乎？何也？忠信篤敬，則中正以立己，而處不失當；柔順以下人，而眾皆仰之。是故所至廓如，而可以安身己，可以適資用，可以得使令，何所往而不獲哉？公子重耳廣而儉，文而有禮，則奔狄而狄妻之，及齊而齊妻之，有馬二十乘。及曹而負羈饋食致璧，及楚而享以送秦，及秦而納之五女，其五臣負羈執紲而莫之有違也。是非旅之至善乎？」劉玄德負仁抱義，則所至傾心，劉安至殺其妻以為食。關雲長大節昭著，則聞聲款納，胡華父子至殺身以免其難。是故旅之時處之雖難，而旅之道，為之在我。君子亦勖之而已矣。易曰：「旅即次，懷其資，得僮僕，貞。」
「九三，旅焚其次，喪其僮僕，貞厲。」何也？葉子曰：「傳曰：旅而無所容，故受之以巽。此言為客依人，宜有下人之心，而不可有上人之氣也。一有上人之氣，則大者有所不屑，將黜我而使無所依歸；小者有所弗堪，將叛我而使無所順助。困於旅而禍敗隨矣。」衛獻出於郊，臧紇如齊唁衛侯。衛侯與之言，虐。退而告其人曰：「衛侯其不得入矣。」其言糞土也。亡而不變，何以復國？魯昭公孫於齊，齊不禮焉，而享以大夫之禮。公遂如晉，將如乾侯。子家子曰：「有求於人，必先下之，而即其安，人誰與我？其造於境。」弗聽。豈非剛戾之氣猶有未盡者乎？及其請逆於晉，而晉又不答，則茫無所依矣。乃至魯之歸馬者又執之，魯自是不歸馬。季孫將如乾侯見公，而欲與之歸國，而公不見，自是無復旋踵，客死乾侯，不得免也。悲夫！易曰：「旅焚其次，喪其僮僕，貞厲。」「九四，旅於處，得其資斧，我心不快。」何也？葉子曰：子夏曰：君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內皆兄弟也。四海之人有兄弟之愛，而有不得其所依歸，不防其為患害者哉？雖然，恭敬在我，而人不可與為交，地不可以久處，則所遇使然矣。君子奈之何其得志而為家邦之必達也。曹操自擊劉備於汝南，備奔劉表。表聞備至，自出郊迎，待以上賓之禮，益其兵使屯新野，可謂得其所處而自備固矣。然嘗於表坐起至廁，慨然流涕。表怪問之，備曰：「平常身不離鞍，髀肉皆消，今不復騎，髀里肉生。日月如流，老將至矣，而功業不建，是以悲耳。」然則此地又豈英雄豪傑之所能久處乎？心之悲而志之傷，誠有所不能已焉耳。易曰：「旅於處，得其資斧，我心不快。」
「六五射雉，一矢亡，終以譽命。」何也？葉子曰：「君子之事君也以身，方其未仕也，身吾之身也，可以事吾之事也。及其一見君也，身乃君之身矣，吾安得而有其身哉？」申鳴謂其父曰：「始吾父之孝子，今吾君之忠臣矣，吾不得而顧父矣。」不其然乎？君子遇文明之君，出其身而事之，則時平而為左右先後，時艱而為奔走禦侮，誠不得而復顧其私矣。雖然，立身行道，揚名於後世，為天下之大忠，成天下之大孝，亦何惜夫一身之致哉？伊尹耕於有莘之野，誰得而勤之？及其承三聘之繁，為幡然之舉，則與湯戮力造攻鳴條，無復昔日之樂矣。然而克享天心，咸有一德，佐商事業，功照千古，其為聲聞，不既多乎？孔明臥於草廬之中，孰得而有之？及其感三顧之勤，為應時之起，則竭其忠精，鞠躬盡瘁，無復昔日之吟矣。然而三分鼎足，虎視吳魏，佐劉功勳，垂光萬載，其為名聲不已甚乎？君子曷其以身為靳哉？故曰：天下之洪鐘，鑄以萬鈞之金，而懸之岑樓之上，寂無聲也。遭遇鼎士，手巨杵而擊之，則鐘不得而與焉。然而鑒然鳴，訇然震，如扶搖號而萬竅怒，霹靂作而崇山破，前聲未盡，猶韻相及，聞於四遐之境矣。易曰：「射雉一矢亡，終以譽命。」
「上九，鳥焚其巢，旅人先笑後號啕，喪牛於易，凶。」何也？葉子曰：「少康逃虞思之圃，宣王匿石公之家，其後也，卒為中興之君。」昭公之寄乾侯，煬帝之走江都，其卒也，卒為客死之鬼，何也？禍亂之作，天所以開聖人，能者儆戒以為福，不能者安肆以滅身，理也。既已失其居而為旅矣，而復窮大以自恣，高亢以自驕，安得不毀其寄生之室哉？毀其室而不保，則困其身而益窮。是故始以縱自處，常快其意而不顧矣。終則隕而亡，雖啜其泣而何嗟？及乎衛莊公示州人以璧而不受，秦胡亥求為黔首而不許，所謂乞為旅而不可得者，悲哀能自已耶？驕而不順，其禍乃如此，安能覺之使悟，而反之使正乎？故曰：天奪之鑑，則昏瞶其是非之心，是故安危利災而樂其所以亡。天奪之魄則渙散其恭敬之心，是故驕泰傲惰而謂人莫己毒。則虢公之所以滅，而趙同之所以亡，非不幸也。易曰：「鳥焚其巢，旅人先笑後號啕，喪牛於易，凶。」
葉八白易傳卷十四