葉八白易傳[標點本] · 葉八白易傳卷十三

明葉山撰 ䷰ 革：「巳日乃孚，元亨利貞，悔亡。」何也？葉子曰：日往則月來，寒往則暑來，天道之變遷也。夏忠而商質，秦急而漢寬，人道之推移也。世豈能無更革乎哉？但非聖人之得已。傳曰：「易窮則變，變則通，通則久。」不窮而遽變，聖人無是矣。是故上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺槨。上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，去其舊而為新，非聖人之得已也，所以通變而使之久也。雖然，民不可慮始，權不可使知。朝發而夕喻，暮改而旦通，非所以望天下之蚩蚩也。是故盤庚既遷而民始喻，周書多誥而民始知。不得已之深意，豈能遽喻諸人哉？人不喻諸我，而可遽責之人哉？夫不得已而後動，動而征諸民，是為考三王而不謬，建天地而不悖，質鬼神而無疑，俟後世而不惑。是為動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭。經而黃帝堯、舜之通其變而使民不倦，神而化之使民宜之，垂衣裳而天下治者是也。權而為商湯、周武之革命，順乎天而應乎人，身不失天下之顯名者是也。秦始皇大變舊章，漢武帝紛紛製作，宋神宗泥古而更今，變革之罪人矣。昭烈定漢中，實兵諸圍以御外敵。敵若來攻，使不得入，其後皆承此制。及姜維用事，建議以為諸圍適可禦敵，不獲大利，不若斂兵聚谷，退就漢、樂二城，聽敵入平，重關頭鎮守以折之。敵攻關不克，千里運糧，自然疲乏。引退之日，然後諸城並出搏之，此殄敵之術也。於是詔漢中兵守漢、樂二城，蜀卒以破。嗚呼！誰為此更易變作也？其始若為經國之遠猷，其卒竟為亡國之亂道，知者弗為之矣。凡有天下深根固本之慮者，其尚慎之也哉！其尚慎之也哉！易曰： 「革，巳日乃孚，元亨利貞，悔亡。」 「初九，鞏用黃牛之革。」何也？葉子曰：「動生於靜，靜不極不可以輕動；通生於守，守不固不可以遽通。」東坤氏曰：「尺蠖之屈，以求伸也。」豈惟蠖哉？鵠將飛，則伏其翼，鶻將噬，則縮其爪，牛將斗，則抑其尾，虎將奮，則跼其足。是以君子前乎思養其睿，前乎動養其敬，前乎言養其信，前乎行養其順。孟子曰：「人有不為也，而後可以有為。」夫不為者，養於屈也；有為者，伸其養也。詩曰：「於鑠王師，遵養時晦。」此之謂乎！然則君子將欲大變天下之風俗，必先於其風俗而固守之，俟其自敝而變可通；君子將欲大變天下之紀綱，必先於其紀綱而持循之，俟其自壞而舊始革。故周官立政，未遽行也，必反商政，政由舊，斯為變殷之機；興衰撥亂，未遽動也，其始必仍舊貫，秉周禮，斯為革魯之漸。易曰：「鞏用黃牛之革。」「六二，巳日乃革之，征吉，無咎。」何也？葉子曰：易窮則變，變則通，通則久，自然之序也。未窮而變，雖變不通；急變而通，雖通不久。夏之忠，商之質，周之文，非一日之故也，其所由來者漸矣。故曰：「聖人慎動。」又曰：「寧失之遲，毋失之速；寧失之緩，無失之亟。遲遲而後動，則驗之消息盈虛之理，果出於天道之窮；緩緩而後行，則考之出入動靜之宜，果出於人心之厭；然後自天祐之，吉無不利。三代之所以同民心而出治道者，豈無故與？」蘇軾告司馬光曰：「法相因則事易成，有漸則民不驚。」范純仁曰：「差役當熟講而緩行，不然滋為民病。役議或難回，則可先行之一路，以觀其究竟。」蓋有以識此矣。雖然，革而因者，循常之治；革而革者，急變之權也。商政反於武成之日不為亟，三章約於入關之初不為早。不然，宋神宗諭執政罷青苗法，曾公亮、陳昇之欲即奉詔，而趙拚獨曰：「新法皆安石所建，不若俟其出。」既出，安石一起而持之益堅，天下擾擾不可支矣。一言誤國，禍豈淺哉！是故君子貴審幾也。易曰：「巳日乃革之，征吉，無咎。」 九三：「征凶，貞厲，革言三就，有孚。」何也？葉子曰：「天下有不可輕易之舉動，而亦未有不可開道之人心。」桓溫之請遷都，外示強威以震天下，而中實虛聲以動朝廷，此固不足言矣。祖乙圮於耿，盤庚欲遷以避之，然而民未易喻也。安土之情，蹙然無我將去之之願。從康之傲，囂然有嗤其君上之心，則動而或括，民莫之與，斯秦孝公、商鞅之所切齒者矣。然而非民之罪也，動不可遽也。是以盤庚不怒也。引咎自責，益聞眾言。未遷之前，有以昭利害之原，悉存亡之勢，達吾不得不動之心，明爾安土重遷之意。既遷之後，有以申彼此之情，釋疑懼之意，明吾前日之用謀，略彼既往之傲惰。反覆告喻，以口舌代斧鉞之誅，而委曲忠厚之意，藹然於言詞之表。此三篇之所以不能已於陳也。三篇之書陳，而如歸之意起，有適之居那矣，而何傷於遷哉？嗚呼！此殷之所以不亡也與！易曰：「征凶，貞厲，革言三就，有孚。」 「九四悔亡，有孚，改命，吉。」何也？葉子曰：「三分天下有其二，以服事殷者，聖人安貞之本心也。明夷於南狩，得其大首者，聖人達變之微權也。權行而聖人之心始不能釋然於其間矣。」雖然，天與之至也，非人之所能為也；人歸之極也，非我之所能與也。傳曰：「身不失天下之顯名。」又曰：「聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」則名雖逆而事實順，跡雖犯而心實恭，吾何歉乎哉？雖然，君臣之分亦大矣，天人之際亦嚴矣，苟有一毫民心之未孚，是為一日未絕之天存，而可苟焉已乎？民之戴商，厥惟舊哉，然後可以革夏正。不期而會八百餘國，然後可以著戎衣。故曰：「湯一征，自葛始，天下信之。」又曰：「為其殺是童子而征之，四海之內皆曰非富天下也，為匹夫匹婦復讎也。」何也？必如是而後為應天順人，必如是而後為向明除害，不然，是未免為萬世之罪人矣。故曰：「革之時義大矣哉。」又曰：「有伊尹之志則可，無伊尹之志則篡也。」易曰：「悔亡，有孚，改命吉。」 「九五，大人虎變，未占有孚。」何也？葉子曰：「有奉天伐暴之功，則必有反政施仁之治；為繼天立極之主，則必作遐方下土之孚。」昔者黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，書之言曰：「克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，協和萬邦，黎民於變時雍。」又曰：「帝光天之下，至於海隅蒼生，萬邦黎獻，共惟帝臣。」又曰：「戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格，虞賓在位，群後德讓，下管鞀鼓，合止柷敔，笙鏞以間，簫韶九成，鳳凰來儀。」又曰：「東漸于海，西被於流沙，朔南暨聲教，訖於四海。」其稱商、周之治曰：「天命弗僭，賁若草木，兆民允殖。」曰「若日月之照臨，光於四方。」曰：「重民五教，惟食喪祭，惇信明義，崇德報功，垂拱而天下治。」則其所以維新一代之治，而文炳天下者，果何如耶？而其謳歌之所詠，朝覲獄訟之所之，堯、舜、三代之所以彰信兆民者，又果何如邪？何也？聖人之興，民之望也。故漢祖之興也，張良見之曰：「沛公殆天授。」光武之興也，第五倫謂之曰：「聖主也，一見決矣。」唐太宗之興也，竇建德諸人莫不推服。宋太祖之興也，張光憲言於高繼沖曰：「宋帝規模宏遠，不若早以疆土歸之，則可以免禍，而公亦不失富貴。」蜀相李昊亦勸其主曰：「臣觀宋氏起運，不類漢、周，一統海內，其在此乎？若早通職貢，亦保安三蜀之長策也。」英雄為人所信服蓋如此，豈待說之而後喻哉！故曰：「猛虎在山，威震千里。」不然，羊質虎皮，如五季之君，徒為敺除傳舍，反物為妖，如公牛哀之轉病也，七日化為虎，其兄掩戶而入覘之，則虎搏而殺之。嗟乎！文章成獸，爪牙移易，志與心變，神與形化，遭反物為妖之天，遂反德而為亂，若莽、懿、溫、操與夫苻、劉、石、乞之類，其為生民禍也，可勝言哉！易曰：「大人虎變，未占有孚。」 「上六，君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。」何也？葉子曰：「安享太平之業者，是為好德之錫福；卷懷廁齪之才者，是為安分之履亨。」郁離子曰：螢之明，微微也，昏夜得之，可以燭物，取而置諸燭下，則倏然亡矣。燭亦明矣哉，而不能不晦於月也。太陽出矣，月之明又安在哉？然則八駿並駕，駑蹇自無所措其足；雲漢為章，天孫亦無所逞其能。巍乎成功之已立，煥乎文章之已炳，而將何用其黼黻之功？薄海已盡稽首之誠，呼韓尚致款塞之懇，而安用其毛錐之輩為哉？是故四門穆穆之後，無復紛然之為；天下大定之餘，即為垂拱之治，有以哉！雖然，漢業已定，三傑無所施其能矣，而婁敬脫挽輅，建遷都關中之策；唐業已成，元功無所用其計矣，而馬周釋草萊，建以明佐聖之功。此又觀其才何如耳，未可以為天下定而果無用也。易曰：「君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。」 ䷱ 鼎「元吉亨。」何也？葉子曰：「大功者，聖人之所造；大器者，聖人之所資也。」傳曰：「聖人之大寶曰位。」又曰：「王天下有三重焉，其寡過矣。」有聖人之位，然後得以行聖人之道，制禮作樂，而天下之耳目新，心志一矣。心志一，耳目新，然後參天地，贊化育，而裁成輔相之功成矣。大哉，聖人之新民乎！至哉，聖人之寶位乎！斯堯舜禹湯文武所以立人倫之極，為萬化之原者乎？孔孟則亦末如之何矣。秦政沸竭而自融者也。六朝多汁小雞，淡而無味者也。五季多雞少汁，熬而不熟者也。十六國死狐腐鼠，起臭積穢以自潤者也。漢唐宋抑庶幾焉。而要之，未可以享天地，養聖賢，振頹風，滌污俗，重開天文地理之紀，再整三綱五常之懿，使經正而庶民興，道昌而天地立，其惟聖人乎，其惟聖人乎！易曰：「鼎元吉，亨。 初六，鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無咎。」何也？葉子曰：「莊生有言：鵲上高城之危，而巢於高榆之顛，城壞巢折，凌風而起。故君子之居世也，得時則蟻行，失時則鵲起。」此言顛沛之際，未必非奮揚之機也。何則？順逆者，外物之遇也；反觀者，入德之務也。天下之事，豈能皆順而無逆哉？逆而以順行，君子之哲也。語云：「三折肱而成良醫」，豈不信哉！何也？士君子之處世也，名行之未成者，躁心為易起，躁心起而苟且以赴功名之會者多矣，豈知所謂世無呈身御史者哉！然而郎君當以聖賢為師，不宜發足便輕枉已之說，則愧赧流汗之際，抑亦動心忍性之資也。況所遇之不善，則輕經生而賤文士，亦因之為反躬自悼之地，改過遷善之門乎？故曰：「苦海無邊，回頭是岸。」又曰：「前失腳，後把滑。」從古及今，良不少矣。柳子厚附王伾、王叔文，名行挫矣，敗貶之後，大有進益。張橫渠早年意氣橫放，論兵獻策，恆若不足，一見範文正，教之名，教之樂，遂為當世大儒。信哉，一跌之不可以自廢也。易曰：「鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無咎。」 「九二，鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。」何也？葉子曰：「好女之色，惡者之孳也。公直之士，眾人之瘞也。修乎道之人，污邪者之賊也。」君子小人之際，豈非不觸而自怒，不犯而自惡者乎？雖然，秉德在我，釁孔不開。孔子之教子路曰：「君子以忠為質，以仁為衛，不出環堵之內，而聞千里之外。不善以忠化，寇暴以仁固，何必持劍？是故天生德於予，桓魋其如予何？」佛肸召，子欲往。磨不磷而涅不淄，聖人之事也。若閔子汶上之逃，曾參藜藿之食，其自守之高，亦足以卻非義之浼焉。雖然，杜林高蹈而不副隗囂之望，囂固惡之矣，然身挽鹿車，載致弟喪，則刺客知其行義而假其命。于志寧極諫而不從承乾之欲，承乾固忌之矣。然親喪致哀，憔然苫塊，則張思政見其篤於孝思而不忍殺。仁義在我，彼雖欲即之，其何能即之乎？易曰：「鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。」 「九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。」何也？葉子曰：「胡為乎君子以道？君子胡為乎以道以君？」不君其君而改其所以為君，不從命世之士而更從避世之士，其何以行之哉？巢父、許由、沮溺、丈人、晨門、荷蕢、楚狂接輿之流，非不充然道也，然而山林非沛澤之所，煙霞非光被之資，則亦黯焉惚、泥焉窒而已矣。豈如伊尹處畎畝之中，樂堯舜之道，若將終身焉，而幡然改，畫然起，則君臣之義於是乎行，亂倫之咎於是乎免，而伐夏救民之功，咸有一德之盛，後世不可及乎？然則天下有道，以道殉身，君子亦觀其時而已矣，胡為乎往而不反哉？是故不病於始之隱，而病乎終之迷。雖然，為司空圖、魏野則可，為盧藏用、种放則不可。假捷徑，丐良媒，大之藉五就，小之稱兩截，叛道甚矣，豈非名教之罪人乎？易曰：「鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。」 「九四，鼎折足，覆公?，其形渥，凶。」何也？葉子曰：「君子之於天下也，才過其任，則為大車之載，而積中不敗；力不能勝，則為棟橈之凶，而不可有輔。天下事豈易為之哉？」班彪之論曰：「駑蹇之乘，不騁千里之途；燕雀之儔，不奮六翮之用；粢梲之材，不荷棟樑之任；斗筲之子，不秉帝王之器。」然則君尊者必有高天下之德，然後能無傾；任重者必有過天下之力，然後能不踣乎？己德薄矣，而又濟之以小人，幾何而不敗國家之事，貽天下之患哉！楊駿以斗筲下愚之材，當柱石難堪之任，雖小智猶慮不免，而乃比昵小人，疏遠君子。宰相以知人善任使為賢，而馮道先薦杜仲威，復引景延廣，此二人者，實喪晉國。德宗任房綰，而房綰任劉秩、元顯，與反覆之牢之圖靈寶，袁粲，與惜身之褚淵圖蕭道成，取敗之道也。劉摯上疏神宗曰：陛下夙夜厲精，以親庶政，天下未至於安且治者，誰致之？即陛下注意以望太平，而自以太平為己任，得君專政者是也。二三年間，開闔動搖，舉天下無一得安其所者。蓋議財，則市井屠販之人，皆召至政事堂，政府謀議經畫，獨與一掾屬決之，然後落筆。同列與聞，反在其後。故奔走乞丐之人，其門如市。輕用名器，混淆賢否。忠厚老成者，擯之為無能；俠少儇辯者，取之為可用；守道憂國者，謂之為流俗；敗常害民者，謂之為通變。聖人憂勤念治之時，而政事如此，皆大臣誤陛下，而大臣所用者誤大臣也，非是之謂乎？若己不能勝，而任賢人為之，則亦何至僨事之深也。唐鄭從讜為河東節度使，奏以王條、劉崇龜、崇魯、趙崇為參佐，時人謂之小朝廷，言名士之多也。宋張浚在關陜三年，訓新集之兵，當方強之敵，以劉子羽為上賓，任趙開為轉運，擢吳玠為大將，蓋庶乎知大臣之道矣。易曰：「鼎折足，覆公?，其形渥，凶。」 六五：「鼎黃耳金鉉，利貞。」何也？葉子曰：「治天下有本，執大中」是也。先後所以經世宰物者非乎？而堯、舜、禹、湯相傳之心法可見矣。不然，則雜霸而雜夷，非所以語天德王道之純也。治天下有道，用剛直是也。先王所以知臨神馭者非乎？而堯、舜、禹、湯弼咈之氣象可見矣。不然，則說諛而孚剝，非所以言從繩格心之正也。何也？真西山曰：「人君一念之不純，一動之失中，皆足以奸陰陽之和。」故洪範以雨、暘、寒、燠、風為肅、乂、謀、哲、聖之應，五者之不時，為狂、僭、豫、急、蒙之應。人主之一心，與天地相為流通，而善惡吉凶之符甚於影響蓋如此，其可以不執大中乎？羅豫章曰：士之立朝，以正直忠厚為本。正直則朝廷無過失，忠厚則天下無嗟怨，二者不可偏也。一於正直而不忠厚，則漸入於刻；一於忠厚而不正直，則流入於懦。汲黯正直，所以辟公孫之邪諛；忠厚，所以辟張湯之殘刻。武帝享國五十年，其臣之賢獨此一人而已，其可以不任剛直乎？雖然，執中可矣，執而弗恆，猶弗執也。故曰：「允執其中。」伊尹戒於太甲曰：「德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降災祥在德。」今嗣王新服厥命，維新厥德，始終維一，時乃日新，可不諗乎？唐憲宗初年之政，動中機會，處置得宜，可謂服強暴之膽，起豪傑之心矣。兩鎮既平，末年漸肆，何也？執中不允，私慾得而參之，道心兢兢若是乎其難持，人心役役，若是乎其易起，故耳。用賢可矣，用而弗克，終猶弗用也。故曰任賢勿疑。蔡襄言於仁宗曰：「天下之勢，譬猶病者，陛下既得良醫矣，信任勿疑，非徒愈病，而又壽民。醫雖良術，不得盡用，則病且日深，雖有和、扁，難責效矣。」李絳相憲宗，忠鯁直亮，受知人主，言聽計從，不一而足，雖古之都俞吁咈，無以過之。而受降城之徙，獨從吉甫。吉甫在位十年，言計鮮效，至此而忽從其策，何也？李絳忠鯁，至此稍以取厭；吉甫順媚，至此益以取憐耳。嗚呼！此守道者所以貴於拳拳服膺，而用賢者所以貴於逐逐以繼乎！易曰：「鼎黃耳金鉉，利貞。」 「上六，鼎玉鉉，大吉，無不利。」何也？葉子曰：古之大臣建精明之治功者，貴有以涵渾厚之治體；作神氣以立事者，貴乎養元氣以厚生。故曰：「不剛不柔，敷政優優，百祿是遒。」又曰：「沉潛剛克，高明柔克，平康正直。」稷、契、皋陶、伊尹、周公之所以佐唐虞三代者，見於書而可考也。韓、范、富、馬、李沆之輩，抑亦可以為次矣。蕭、曹、丙、魏、房、杜、姚、宋又次焉。易曰：「鼎玉鉉，大吉，無不利。」 ䷲ 「震，亨。震來虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯。」何也？葉子曰：老子有言，妖孽者，天所以儆天子諸侯也；惡夢者，所以儆士大夫也。故妖孽不勝善政，惡夢不勝善行也。至治之極，禍反為福。然則天災人眚之雜集，其進德修善之所由乎？身心政行之交修，其巨災凶禍之所弭乎？故曰：禍變之作，天所以開聖賢。又曰：危者，安其位者也。堯以漨水而儆予，湯以大旱而自責，大戊以桑榖共生而受伊陟之贊，高宗以雉雊鼎耳而聽祖己之規，宣王以憂旱而側身修行，宋景公以熒惑守心而不肯移之臣民與歲，周公以三叔流言而恐懼驚顧，隨侯以季良之言而恐懼修政，卒之成太平之治，立中興之功，致徙度之祥，建大中之矩，止強楚之伐，何變之不圖，而何平之不致哉？書曰：「賓於四門，四門穆穆，納於大麓，烈風雷雨不迷。」詩曰：「薄言震之，莫不震疊。懷柔百神，及河喬嶽，允王惟後。」此之謂生全出於憂患，而死亡由於安樂。多難乃興隆之地，無虞為禍敗之原，信哉！易曰： 「震，亨。震來虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯。」 「初六，震來虩虩，後笑言啞啞，吉。」何也？葉子曰：「我為禍之主，可以由我弭禍。」為起之初，猶可速而圖，何也？惡夢先證，不勝善行，是故善行早修，則精神恊而惡夢蠲矣。妖祥豫形，不勝善政，是故善政亟行，則政刑明而妖祥散矣。昔者周公使管叔監殷，管叔以殷畔也，發遣匪人之過，周公不得而辭其責矣。然祗慎弗懈，恐懼不遑，東山征而罪人得，周室卒賴以安焉。昌邑既立，淫戲無度，諫多不聽，亦霍光之罪也。而光能憂懣詢度，挺身當變，廢昏立明，則周公之圖不虛負，而劉氏之天下亦賴以不墜。所謂患自我興，亦自我息，無奈道備而才宏，心虔而志惕也。晁錯發七國大難之端，而動勞三十六將軍以誅擊，錯身死而禍未結。庾亮欲征蘇峻，舉朝以為不可，亮卒征之，遂使擁兵濟橫江，入台城，逼遷晉帝於石頭，而江東之業十盪其九。宋太祖屢立大功，加以法令嚴明，士卒服用。周恭帝幼沖，中外物情皆附於宋祖，密有推戴之意矣，而北征之命，卒致陳橋之變。范質執王溥手曰：「倉卒遣將，吾輩之罪也。」爪入溥手，幾齣血。宋祖在公署，將士擁溥、質至，相顧不知所為。溥降階先拜，質不得已亦拜。嗚呼！自己肇亂，不能弭亂，而以增亂，且復從亂，天下之亂，吾不知其所終矣。易曰：「震來虩虩，後笑言啞啞，吉。」 「六二，震來厲，億喪貝，躋於九陵，勿逐，七日得。」何也？葉子曰：「事之不能無險者，遇也；勢之不能不屈者，時也。」遇險而懼，以屈為伸，斯其英雄之應變乎？劉玄德以仁義之人，當呂布虎狼之敵，方其起兵討曹操，殺車胄，還小沛，而操舉兵擊破之，拔下邳，禽關侯，安得不棄所有而奔青州？及其歸袁紹，而又擊之於汝南，安得不棄所有而奔新野？舍其懷璧之罪，擇其可奔之機，以柔而避剛之猛，以靜而制動之躁，則險可轉而易，屈可反為伸矣。跨有荊益，三分天下，夫孰得而御之？是故屢挫不屈者，英雄之志；轉弱為強者，否泰之機。不然，太王不避狄人而遷岐山，趙襄子不避智伯而走晉陽，高祖不避項羽而入漢中，光武不避更始而出河北矣。古之英雄，其知應變屢如此。雖然，若州寔之度其國危而不復，紀侯之大去其國老死而不返，魯昭之誓不能見夫人而客死於乾侯，其志抑末矣，君子不為焉。易曰：「震來厲，億喪貝，躋於九陵，勿逐，七日得。」 六三震蘇蘇，震行無眚。何也？葉子曰：「禍患之來也，以剛毅處之，猶恐其不勝也，而何有於暗弱？以仁義行之，猶恐其無成也，而何況於險邪？」唐肅宗遭祿山之變，已非應變之才矣，不思以正道行之，而獨與張良娣局戲不已；王欽若遇契丹之寇，已束手無策矣，不知求智勇以勝之，而獨閉門誦經，修齋設醮，若之何其不索索而矍矍哉！然則如之何而可？惟有猛然而自奮，惕然以自改，庶乎可以免矣。易曰：「震蘇蘇，震行無?。」 九四震遂泥。何也？葉子曰：「委曲以平王敦之難，激厲以梟蘇峻之首者，王導之蹇蹇成功也。從容以銷桓溫之志，談笑以折苻堅之寇者，謝安之誠與材合也。」然則君子之處患難之世也，不負剛斷之才，曷足以自拔而不陷？不秉貞誠之德，曷足以自奮而不弱乎？是故劉琨、祖逖、陶侃、溫嶠、卞壺之徒，以孤身而當亂離板蕩之秋，以疏逖而乘分崩離析之際，卒能挺挺自樹，或為八州之鎮，或為上游之援，或為干城之倚，或為奸邪之所憚而不敢發其凶，或為羌氐之所賴而掖以戴其主，非偶然也。苟使才不足而弱，志不奮而靡，則百鍊化為繞指，一齊變於眾咻，幾何不載胥以及溺，駢首而受戮乎？王夷甫、殷深源諸人，重可監也已。然則劉向處王氏之山，壓而不僵；韓愈處伾、文之波，盪而不搖，其不為雄、歆、宗元、禹錫者，不有由然矣乎？易曰：「震遂泥， 六五，震往來厲，億無喪，有事。」何也？葉子曰：成事以剛不以柔，濟變以強不以懦。柔而懦，險且枕矣。作於內而有寇憂，作於外而有賊慮，勞於身而為旰食，薰於心而成夜思，奚所辭其危哉？故曰：人主常立於二難之間，在上而國家不治，難也。治國家則必勤身苦思，矯情以從道，是難也。有難之難，暗主取之；無難之難，明君居之。雖然，多難乃興隆之地，無虞為禍敗之原。大禹克勤於邦，荒度土功，而卒成萬世永賴之休；成湯慄慄危懼，檢身若不及，而竟為開基作業之主；文王自朝至於日中昃，用咸和萬民，而終畢三分有二之業。危者安其位，亂者有其治，亡者保其存，不亦信乎？然則古之諸侯，朝修其禁令，晝考其國職，夕省其典刑，夜儆百工，無使慆淫，而後即安，有以也。故曰賢王厲志。若殷高宗能葺其德，藥瞑眩以瘳疾，衛武儆戒於朝，勾踐懸膽於坐，厲矣哉！寵妻愛妾，幸矣，其為災也深矣。易曰：「震往來厲，億無喪有事。」 上六，震索索，視矍矍，征凶。震不於其躬，於其鄰，無咎。婚媾有言，何也？葉子曰：「尺箠當猛虎，奮擊而大呼；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。」然則天下之變，突然而來，以剛健當之，猶且不免赫然而恐懼，柔懦焉離披而解散矣。古語有云：「立弱子於千仞之上，而觀人與虎鬥於其下，此其氣必荒。」然盡其精，蓋頹然迸矣。雖然，天下之禍，起自膏肓之際、蕭牆之內者，未易卒圖；來自門庭之外，千百里之遠者，可以豫備。黃人恃齊之盟，而曰：「自郢及我九百里，焉能害我？」賀若弼渡江，陳後主曰：「王氣在此，周師再至而敗，是自送死也。斯則亡無日矣。稍知儆焉，何至突如其來，忽忽乎心計之荒張，精神之潰散乎？」昔吳伐郯，郯成。季文子曰：「中國不振旅，蠻夷入伐，而莫之或恤，無吊者也夫。詩曰：不吊昊天，亂靡有定。有上不弔，其誰不受亂？吾亡無日矣。」君子曰：「知懼如是，斯不亡矣。」楚人滅江，秦穆公為之降服，出次不舉，過數。大夫諫，公曰：「同盟滅，雖不能救，敢不矜乎？吾自懼也。」君子曰：「詩曰：維此二國，其政不獲；維彼四國，爰究爰度。其秦穆之謂矣。」魯、晉盟於赤棘，臧宣叔令修賦、繕完、具守備，曰：「齊、楚結好，我新與晉盟，晉、楚爭盟，齊師必至，雖晉人伐楚，齊必救之，是齊、楚同我也。知難有備，乃可以逞。」楚師在衛，孟獻子曰：「小所以事大，恭也。盍獻物以致恭乎？庶免其伐。」乃聘楚以示好焉。此秦之所以遂霸西戎，而魯之卒保其安也。不知此道，若虞以伐虢為利，魏以伐趙為便，楚貪秦賂，而坐視齊之數被兵也，安得不廑宮之奇、孔子順諸賢之憂哉？是故晉之譎詐，鮮虞屢被其毒矣。及聞晉師之悉起也，而不儆邊，且不修備，卒為荀吳之所滅，君子以為罪之大者矣。雖然，滕文公知懼於築薛，金哀宗先惕於將亡，而卒不免於敵國之折辱者，此又時命致然也夫。易曰：「震索索，視矍矍，震不於其躬，於其鄰，無咎。婚媾有言。」 ䷳ 「艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。」何也？葉子曰：「天下之物，莫不各有當止之處，考之大學經傳而可知已。」人惟不知所以止之，於是靜而惟知有我，天理人慾戰於中而不能憑；動而惟知有人，毀譽是非怵於外而無所據，天命之性幾何能存，而率性之道或幾乎廢矣。夫惟君臣父子朋友各止於仁敬孝慈而不遷，則寂感動靜各安乎本然之理而不惑矣。是故未感則得理不得身，有忠孝而無死生，有節義而無患害，有道德而無功名，是之謂忘我，曷內顧焉？既感則見理不見人，一家非之而不顧，一國非之而不顧，天下非之而不顧，是之謂忘物，曷外阻焉？此窮理盡性至命之學，達天德之事也，非孔、顏曷足以語此。易曰： 「艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。」 「初六，艮其趾，無咎，利永貞。」何也？葉子曰：「君子藏器於身，非不欲一舉千里而橫絕四海也。然必待時而動者，何哉？天下事良不可以率意為之，而妄行者必取困也。是故無所感於上，則必止於下，為衡門之棲遲，為山澗之考盤，斯不失其順聽之道矣。夫何履錯壯趾之過哉？雖然，守道而止，半塗而起，猶不止也。遁世不見知而不悔，斯其君子之永貞矣。故曰：伯夷避紂，居北海之濱，以待天下之清也，若將終身焉。不然，而苟且以赴功名之會，頃刻以變終身之操，則前功盡棄，萬事瓦裂矣。种放之不如魏野，王良之不如嚴光，華歆之不如管寧，有以也夫。」易曰：「艮其趾，無咎，利永貞。」 「六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。」何也？葉子曰：「敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤，君子之正己也，盡乎性分之所固有也。上而匡乎君，中而輔乎僚，下而扶其執，君子之正人也，全乎職分所當為也。雖然，有官守者盡其職，有言責者盡其忠，君子之所能也。」盡其責而不得其職，盡其忠而不得其言，非君子之所能矣。君子所能，其道可以自盡；君子所不能，其心安能以獨樂哉？是故嘆咤不食，薛奎所為自忿；仰屋竊嘆，富弼以之自傷。臣之不得匡其君，不已戚乎？下而薛季昶之於五王，常安民之於蘇子，畢仲游之於司馬公，其勤勤懇懇於啟告之間，使之以明為哲，轉禍為福，而諸公瞢焉莫之覺也，心徒惕矣。若夫晉平之轉魯於恤，使靡所止居而不顧勤魯大夫之憂，方且謂之宣驕而不知。冉求為季氏家臣，親見其僭逆之罪而不敢言，親受夫子之訓而謂之不能救，其猥鄙之甚，而誠有不足以論拯救之義矣。雖然，匡之直之，固不可不盡其義；而可也否也，又不可不審其隨。東坤氏有言：「君子遇人之輕於質，必量其成；審己之難於任，必辭其附。否則，屈力於此，而失望於彼，君子不可以虛承。故由其道，則華歆之微謂之義；不由其道，則齊桓之霸謂之不知矣。」春秋之時，楚數侵伐江、黃二國以為患。桓公方強，將伐楚，二國遂來會於貫澤。管仲曰：「江、黃遠齊而近楚，楚為利之國也。若伐而不能救，則無以宗諸侯矣，不可受也。」桓公不聽，卒與之盟。管仲死，楚人伐黃，桓公不能救，諸侯不附，遂不復興。東漢之末，華歆避西京之亂，與同志鄭泰六七人步出武關，道遇一丈夫獨行，願得俱。眾哀欲許之，歆獨曰：「不可。今已在危險中，禍福利害一也。無故受人，不知其義。既已受之，若有進退，可中棄乎？」眾不忍，卒與俱行。此丈夫中道墮井，眾欲棄之。歆曰：「己與俱矣，棄之不義。」相率出之，而後別去，眾服其義。故曰：氣盈則輕納而寡全，心歉則重思而多獲。此審隨盡義之辨也。易曰：「艮其腓，不拯其隨，其心不快。」 「九三，艮其限，列其夤，厲薰心。」何也？葉子曰：「天有燥濕，弦有緩急，柱有推移，趙王遣使之調琴，不可記。變有吉凶，禮有吊賀，事有權宜。趙使受命之定辭，不可任。」故聖人能與世推移，而俗士苦不知變，以為結繩之政，可以理亂秦之緒，干戚之舞，足以解平城之圍，豈不殆哉？昔者紂母生微子啟與中衍也，尚為妾，已而為妻，生紂。父母欲置微子啟以為太子，太史據法而爭之曰：「有妻之子，不可置妾之子。」紂故為後。太史之議法，豈不曰子以母貴乎？殊不知子以母貴也者，二母而妻妾分焉者也，不謂一母也。母可以由妾而為妻，子亦可以由庶而為嫡，均之為是母出也。先之為庶則為兄，後之為嫡則為弟。彼以其嫡，此以其兄。兄也者，天道也；嫡也者，人道也。況立嫡以長，又以賢乎？太史之議法，又何異於夏父弗忌之議禮也。故曰：「報中無權，猶執一也，君子所以惡賊道也。」易曰：「艮其限，列其夤，厲薰心。」 「六四，艮其身，無咎。」何也？葉子曰：「天下甫定，順流而更化者，大臣肇造之規模也；天下既定，休養而生息者，大臣洪濟之職務也。天下萬物各得其所矣，斂其神氣而不泄，極其悃愊而無華，蓋有安其身而不動，易其心而不語，定其交而不求者，此安養天下之要道，和柔蒼生之至本，其斯無愧於負天下之重乎？周召上也，蕭曹、丙魏、房杜、姚宋次之。持其身而慎其行，檢其躬而安其分，石慶之醇謹，張安世之謹厚，盧懷慎之清素，又次之。」易曰：「艮其身，無咎。」 「六五，艮其輔，言有序，悔亡。」何也？葉子曰：「爾惟風，下民惟草，讋伏之勢，君人者握之也。王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如紼。榮辱之主，為人上者，其可苟乎哉？」成王一言而天反風，景公一言而妖星退，公子御說言懼而名禮，臧孫達知其為君。故曰：「言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？」傳曰：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。」管子曰：「人主出言，不逆於民心，不悖於理義，其所言足以安天下者也。人惟恐其不後言也，出言而離父子之親，疏君臣之道，害天下之眾，此言之不可復者也，故明主不言也。」然則不當言而不言，惟有止其輔頰舌耳，若之何其為口說之滕哉？不妄發，發則必當理。惟不言，言乃雍。此之謂有「一哉」之心，而後有「大哉」之言也。是之謂有「大哉」之言，而有以知其「一哉」之心也。高宗三年不言，一言而四海仰成；威王三年不鳴，一鳴而齊國震驚，不其然乎？故曰：「真主一言，其利博若。」魏地井中龍出，群臣以為吉祥，魏主髦曰：「龍者，君德也。上不在天，下不在田，而數居於井，非嘉兆也。」作潛龍詩以自諷。司馬昭見而惡之，亦可謂言不有中矣。甚者，唐時溥獻黃巢首並其姬妾，僖宗御樓受之，宣問姬妾女曹皆勛貴子女，何為從賊？其居首者對曰：「狂賊凶逆，國家以百萬之眾失守宗祧，播遷巴蜀。今陛下乃以不能拒賊責一女子，置公卿將相於何地乎？」皆戮之。噫！發言之不當，未有甚於此者也，其何以為天下主？易曰：「艮其輔，言有序，悔亡。」「上九，敦艮，吉。」何也？葉子曰：「君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，不以時之久而薄所守。」仲尼之勉焉，日有孜孜，斃而後已者，聖學之所以成始而成終乎？遁世不見是而無悶，不以節之苦而削其操，伯夷之採薇首陽而餓死以畢願者，聖節之所以有始而有卒乎！易曰：「敦艮，吉。」 葉八白易傳卷十三