葉八白易傳[標點本] · 葉八白易傳卷十二
明葉山撰。
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萃：「亨，王假有廟，利見大人，亨利貞。用大牲吉，利有攸往。」何也？葉子曰：吾嘗觀之堯舜三王之世矣，天地交而陰陽和，萬物會而貨食足，君臣契而大道行，萬民恊而天下熙。此物生全盛之候，天人交會之機也，不其至盛矣乎！惟聖人處盛有道焉，何也？萃者渙之根，渙者萃之原。將交渙而不交神，是不告也。不告則昧本而弗能聚。渙已聚而神不交，是不報也。不報則忘本而聚復散。萬物本乎天，人本乎祖，本其可忘乎？劉玄德即位而大祫禘，宋太祖登極而立四親廟，知此道矣。萃者蹇之平，蹇者萃之傾。方在蹇而無大人，孰與開創？無開創則業不就。已就聚而無大人，孰與保成？無保成則聚復散。自古有治人無治法，人其可無乎？晉武帝疏杜預，用賈充，而成永嘉之禍；唐罷張九齡，相李林甫，而釀天寶之亂，可以鑒矣。萃者損之反，損者萃之簡。損而祭之厚，是為大阜，大阜則神有時恫。物有所萃而祭之薄，是為不足，不足則神有時怨。牲牷肥腯，粢盛豐備，然後明德以薦馥香。犧牲不成，粢盛不潔，不敢為賜薄而請之厚，享其可苟乎哉？萃者剝之對，剝非萃之配。剝落而有事，是為冥行，冥行者往而困。萃聚而無為，是為費事，費事者失時極。講藝於投戈之後，則禮樂積德而可興；修文於偃武之日，則詩書比屋而可講。事其可廢乎哉？非天下之至精，其孰能與於此？易曰：
「萃，亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。」
「初六，有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握為笑，勿恤，往無咎。」何也？葉子曰：「君子之於天下也，兩不可相背，猶當觀諸其會通，兩不必並與，夫安得而浮游其志意哉？」里克於獻公之私，則告之以慈；於申生之懼，則告之以孝，可謂善處其父子矣。其後驪姬之奸謀欲成，優施之巧言漸惑，乃曰：「秉君而殺太子，吾不忍；通復故交，吾不敢，中立其免乎？」夫克不知狥貞之道，會通之宜，而為浮游之態，卒使奸謀成而晉禍稔，變其初心之過也。雖然，克非附姬以反友也，特其不學無術，徒知父子之間當兩全，而不知邪正之間必不可以並而立，是以一誤而至此。故東萊責之曰：「兩刃之下，人不容足；兩虎之斗，獸不容蹄。」驪姬、申生之際，夫豈人臣中立之地哉？夫中立且不可，而況叛正而與邪哉？叛正而與邪，難乎免於世之姍而笑矣。雖然，人言不足恤，而吾之禮義必不可愆。失之於初，猶可反之於後也。詩曰：「士也罔極，二三其德。」君子姑勿論其始。語曰：「無適無莫，義之與比。」君子不可不正其終。魏舒初從欒書之亂，既而乃歸范宣子。召伯盈初已從王子朝之僭，既而乃從劉文公。君子之所與也。高季興之叛唐也，其子從誨切諫不聽。既襲位，謂僚佐曰：「唐近而吳遠，唐正而吳逆，非計也。」乃由楚王殷以謝罪於唐，求復修職貢，亦庶乎近之。若輕於背與國，妄以附強家，如魯宣之舍齊而媚晉，欲以去三桓而強公室，則臣不可保而出奔，君無如何而事輟矣，寧不為天下後世哂哉？又況既從朝廷，復叛朝廷；既從靈寶，復叛靈寶。若劉牢之者，則去呂布無異矣，君子何所齒哉？易曰：「有孚不終，乃亂乃萃。若號一握為笑，勿恤，往無咎。」
六二引吉無咎。孚乃利用礿，何也？葉子曰：「君臣一體，呼吸同情。」齊桓禮東野之九九，期月而四方之士相導而沓至。燕昭王延郭隗以致士，未幾而樂毅自趙往，劇辛自齊往。君之引其臣也，從古則然矣。當間隔之際，遇剝落之時，臣獨不當引君以相聚，引類以聚君乎？多方以求遂其魚水之歡，委曲以求致其明良之會，若鄭之以齊朝王，若魯之以衛會晉，若靡之於少康。崎嶇亂離之間，復禹跡，還舊都，若雲長之於先主。歷五關，斬諸將，而追赴汝南，若韓滉之於劉玄佐。約為兄弟，請拜其母，遺之錢以備行裝，出金帛以勞軍士，卒使一軍傾動，玄佐驚服，遂與曲環俱入朝。此其誠意為何如？固所以行無所逃之義，亦所以盡不可解之心也。上帝有不享，而明神有不福之者乎？易曰：「引吉，無咎，孚乃利用礿。」
六三「萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。」何也？葉子曰：「君子之於天下也，備盛德至善，則終不可?兮；有威儀風度，則秉彝者好德。」故使人之未見也，有翹然願見之心；其既見也，有戀然願留之心；至其不可留而去也，則有悵然恨失之心。李膺、黃憲之於漢，明道、溫公之於宋，是可見也。乃若不為流俗之所容，何邪？豈不以下交者道德之助也，我之不賢，人將拒我矣，雖瀆之而奚益？上交者，功業之引也，我非其人，則棄之如遺矣，雖謟之而奚為乎？是故下焉者，獲魯賢之多而不我與，盡青雲之志而莫我親；上焉者，多田文之愛客而莫我收，同鄭莊之好賢而莫我顧。倀倀乎其何之矣？其父母國人皆賤之，無所容而承以羞者乎？推其極，商鞅之投民舍，章惇之走雷州，斯其類矣。山澤納污，川藪藏疾，瑾瑜匿瑕，國君含垢無已，其求之上乎？雖然，我非出門之誠，彼無炙手之勢，則亦何益矣？君子所以貴自奮也。不然，周禎、漢雋將何足羨焉？易曰：「萃如嗟，知無攸利，往無咎，小吝。」
「九四，大吉，無咎。」何也？葉子曰：「君子所以大居正也。」何者？眾皆仰之，君子之樂事也。或者違道以干譽乎？君無尤焉，君子之大欲也。或者逢迎以為悅乎？中正以觀天下，精白以承休德，為伊尹，為周公，斯無愧矣。不然，季氏世修其勤而得魯眾，田氏家貸公入而齊民德之，是國賊也。張禹、孔光之昵於漢，林甫、盧把之比於唐，是民蠹也。而可乎？故曰：進不負其君，退不愧其民，君子哉！以其所不負者，卷而藏之，以繹天下之思，沒而為遺愛，夫是之謂不負。詩曰：「蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所苃。」是已。以其所不愧者，舉而措之，以對天下之望，去而為遺澤，夫是之謂不愧。詩曰：「芃芃黍苗，陰雨膏之。四國有王，郇伯勞之。」是已。易曰：「大吉，無咎。」
九五，「萃有位，無咎，匪孚，元永貞，悔亡。」何也？葉子曰：「君天下有道，皇極之敷是也。感天下有機，愛人不親反其仁，治人不治反其智是也。」荀卿之言曰：君者何也？能群也。群者何也？善生養人者也，善班治人者也，善顯設人者也，善藩飾人者也。善生養人者，人親之，善班治人者，人安之，善顯設人者，人樂之，善藩飾人者，人榮之。四統者俱而天下歸之，夫是之謂能群，能群則君道盡矣。詩曰：「自西自東，自南自北，無思不服。」此之謂也。雖然苗民逆命，帝乃誕敷文德，伐崇不降，文王退修政教，凡有血氣，莫不尊親。雖聖人配天之盛，而朕躬有罪，無以萬方。又聖人事天之誠，聖人豈固舍己而顓求之人者哉？故曰：「無然畔援，無然歆羨。」又曰：「不大聲以色，不長夏以革。」若譚子以無禮誅，曹共公以不禮伐，則王德衰而躬不厚矣。區區責人而罪彼，何為者哉？易曰：「萃有位，無咎，匪孚，元永貞，悔亡。」
「上六，齎咨涕，洟無咎。」何也？葉子曰：天下會合之際，公卿大夫聚於朝，明經孝廉聚於鄉，進之則行道，退之則修德，時之盛，樂之極也。吾獨倀倀乎奚之不為天下之棄物乎？欲允升而為常安民之所攻，將來連而為陳同甫之所逃，斯其可悲已矣。憂懼而不寧，哀痛之日甚，其將能已乎？雖然，悲哀疾痛之地，庶幾反身修德之鄉；自怨自艾之餘，抑亦克終厥德之候。可則為太甲之善反，不可則昌邑之不克終矣。可不慎乎？易曰：齎咨涕，洟無咎。
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升元亨，用見大人，勿恤，南征吉。何也？葉子曰：日月之吳而落也，景物為之收含；草木之伏而歸也，枝葉為之憔悴。及其離海角而麗中天，則景開而物動，感陽和而舒發，則枝暢而葉伸。何也？時也。是故物必遭時，聖賢不能違時。堯之大明於上，不但九官十二牧之甄拔超擢也，雖深山之側微，有鰥之匹夫，方且一舉而登庸之，而況其他乎？春秋日昃之離，秋末之候也。戰國日入地中，隆冬之逼也。孔孟休矣，他尚何說焉？是故物必遭時，聖賢不能違時。易曰：
升，元亨，用見大人，勿恤，南征吉。
初六：允升，大吉。何也？葉子曰：「塵埃之中，物色之所不來；大行之下，然諾之所並起。」世之態，人之情也。傳曰：「鳳凰之初起也，翾翾十步之雀，咿喔而笑之。」及其升於高，一屈一申，展而雲間藩木之雀，超然知其不及遠矣。士褐衣縕著，未嘗完也，糲藿之食，未嘗飽也，世俗之士即以為羞耳。及其出則安百議，用則延民命，世俗之士超然自知不及遠矣。故淮南子曰：百里奚之飯牛，伊尹之負鼎，太公之鼓刀，寧戚之商歌，其美有存焉者矣。人見其位之卑賤，事之污濁，而不知其大略，以為不肖。及其發於鼎俎之間，出於屠沽之肆，解於縲袣之中，興於牛頷之下，洗之以湯沐，祓之以□火，立於本朝之上，倚於三公之位，內不慚於國家，外不愧於諸侯，符志有以內合，乃始信於異眾也。故未有功而知其賢者，堯之知舜也。功成事立而知其賢者，眾人之知舜也。雖然賢人之才德，石藏於玉，時人未之知也，而和則知之。故鮑叔之識仲，不待於葵丘，而一軍皆驚。此子亦參政是橫目之常度，必待其樹功揚名，而後人人無異訾，甚而宋璟亦曰：「不意韓休乃能如是矣。」若小人之邪惡，狐為美女，眾人未之知也，而賢亦為所欺。故歐陽修為王安石延譽，趙鼎薦秦檜可大用，而蘇明允之辨奸，晏敦復之憂色，古今蓋罕有矣。豈惟君子之善，定於成功，雖小人之惡，亦且彰之於事定也哉。易曰：允升大吉。
九二孚乃利用礿，無咎。何也？葉子曰：君臣之間甚矣，其難合也，而亦易投也，何也？其始也，相遇之疏而難合，是以三聘猶嫌其為簡，七戒猶懼其或輕。光武撫嚴光之腹曰：咄咄子陵，不可相助為理耶？光乃張目熟視，曰：「昔唐堯著德，巢、由洗耳。士固有志，何至相迫乎？」及其終也，相須之殷而易投，則固契以心而不以跡，交以誠而不以偽。臣有所當為，雖遂事而不為專；上有所重發，雖衡命而不為悖。股股心膂，通為一身，安事外飾之虛文乎？書曰：「惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心。」此之謂也。耿弇破張步。光武車駕至臨淄，自勞軍，群臣大會。帝謂弇曰：「昔韓信破歷下以開基，將軍攻祝阿以發跡，此皆齊之西界，功足相方。而韓信襲擊已降，將軍獨拔勁敵，其功又難於信也。又田橫烹酈生，及橫降，高帝詔衛尉不聽為仇。張步前殺伏隆，若步來歸命，吾當詔大司徒釋其怨。此事尤相類也。」將軍前在南陽，建此大策，常以為落落難合，有志者事竟成也。劉玄德與諸葛孔明歡同魚水，與關侯、張飛相友善，寢則同床，恩若兄弟，而稠人廣坐，侍立終日，隨備周旋，不避艱險。至其南北各處，獨行萬里，專決自便，不煩一表以相明。君臣之際，良可詠矣。易曰「引吉無咎，孚乃利用礿」。
九三「升虛邑」，何也？葉子曰：古之君子，生不逢其時，進不遇其君，則舉足為茅塞之蹊，觸目皆羸角之藩，王侯之國俱壁壘之固也。哀哉！故曰謂天蓋高，不敢不局。謂地蓋厚，不敢不蹐。及其出剛方果毅之才，用正直聰明之德，遭大明熙洽之時，遇神聖仁厚之主，則運籌合上意，諫諍見聽用，進退得關其忠，任職得行其術，去卑辱奧渫而升本朝，離蔬釋?而享膏粱，上下俱歡，千載一會，翼乎如鴻毛遇順風，沛乎若巨魚縱大壑，欣欣乎其得意之甚，坦坦乎其何天之衢，而豁達無礙，動而不括矣。此王褒所以為聖主頌也與？噫！非二八諸公之在堯舜之世，不足以語此。易曰：「升虛邑。
六四，王用享於西山，吉，無咎。」何也？葉子曰：「君子不以爵祿為榮華也，而憂則違之，確乎其不可拔；亦不以山林為避就也，而樂則行之，沛然莫之能御。」然則其行其止，無適無莫也，而時行時止焉耳。以時而進，進豈有窮乎？一人信其忠，而舉朝服其信，咸有一德，而克享天心，蓋謂此矣。三聘而起之伊尹，三顧而出之孔明，非乎？而歡若魚水，王心以寧是已。故君子祭不欲數，數則煩，煩則不敬；祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故其祈焉，其報焉，其由辟焉，無先後也。時舉則舉，時廢則廢焉耳。以時而祭，神其吐之乎？故曰：「懷柔百神，及河喬嶽。」又曰：「陟其高山，允猶翕河。敷天之下，裒時之對，時周之命。」易曰：「王用享於西山，吉，無咎。」
「六五，貞吉升階。」何也？葉子曰：「天下，大器也，君天下，大事也。理之得其道則日裕而見其甚易，不得其道則日蹙而見其為難。」何也？慎與肆也。慎其始則終易，肆於前則後艱。昔者魏文侯問元年於吳子，吳子對曰：言國君必慎始也。慎始奈何？曰：正之。正之奈何？曰：明智。易曰：正其本，萬事理，差之毫厘，繆以千里。是故君子貴建本而重始。荀子曰：天子即位，上卿進曰：如之何憂之長也！能除患則為福，不能除患則為賊。授天子一策，中卿進曰：配天而有下土者，先事慮事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事優成；先患慮患謂之豫，豫則禍不生；事至而後慮者謂之後，後則事不舉；患至而後慮者謂之困，困則禍不可豫。授天子二策，下卿進曰：儆戒無怠，慶者在堂，吊者在閭，福與禍鄰，莫知其門。豫哉豫哉，萬民望之。授天子三策。故成、康慎乃在位，惠文清淨寧壹，光武兢兢保守，不敢遠期，十年則為天下君安而不危，存而不忘，治而不亂。秦、隋之君盪而不法，則為天下更大艱難，求為匹夫而不可得矣。故曰：「春秋之義，有正春者無亂秋，有正君者無危國。」易曰：「貞吉，升階。」
上六冥升，利於不息之貞，何也？葉子曰：「天下之最不可過求者，身外之物，故造物者忌多取。天下之最不厭多求者，反身之功，故仁以為己任者，必死而後已。」知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。李斯而下諸人，安在其不敗哉？老子曰：「功成名遂身退，天之道。」伊尹曰：「臣罔以寵利居成功。」魏野詩云：「西祀東封今已了，好來相伴赤松游。」張良之辟穀。兩疏之見幾。張翰之思鱸。司馬孚、武攸緒之高臥。錢若水之急流勇退。五代荊南梁震佐成高氏基業，後乃曰：「先王待我如布衣交，以嗣王屬我。今能自立，不墜基業，吾老矣，不復事人矣。」遂固請退居。高從誨不能留，乃為之築室於土州，震披鶴氅，自稱荊台隱士。嗚呼！不以利祿眯其心，則庶乎知進退存亡而不失其正矣，去滔滔者不亦遠乎！惜乎天下以求仁之功為求利之謀者多，移求利之心於求仁之道者寡，何也？仁不可足也，故不可息也。先達有言：古之君子恆不足，窮不足於學，達不足於治。何也？天地至大，萬物至眾，億世至遠，而君子以一心之微而欲探萬物之理，以一身之渺而欲配天地之德，以百年之須臾而欲立乎億世之上、億世之下，不如是不已也，既如是不息也，庸可足乎？一職易盡，一方易理。伊欲聖元後端百揆，熙萬姓，旁達四方之外，蠻夷戎狄之眾，上及飛鳥，下及魚鱉，與夫跂行喘息蠕動之物，根荄之植，皆萃以蕃，山川鬼神，皆寧以謐，七緯順而氛祲微，三辰和而雨暘若。餘波浸乎後世，然後為治之至也。而君子病之，又可足乎？舜、禹、周公，聖人也，治莫逾焉。然舜猶好問好察，禹猶一饋十起，周公猶一沐三握，非不足於治邪？孔子，聖人也，學莫逾焉，猶好古敏求而無常師，入太廟每事問，非不足於學邪？天覆萬物而不息，以為高，地載眾形而不息，以為厚，是之謂不足，不足則不息矣。故昔者子貢問於孔子曰：「賜倦於學矣，願息事君。」孔子曰：「詩云：溫恭朝夕，執事有恪。事君難焉，可息哉？」然則賜願息事親。孔子曰：「詩云：孝子不匱，永錫爾類。事親難焉，可息哉？」「然則賜願息於妻子」。孔子曰：「詩云：刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。妻子難焉，可息哉？」然則賜願息於朋友。孔子曰：「詩云：朋友攸攝，攝以威儀。朋友難焉，可息哉？」然則賜願息於耕。孔子曰：「詩云：晝爾於茅，宵爾索綯。亟其乘屋，其始播百穀。耕難焉可息哉？」然則賜無息者乎？孔子曰：「望其壙，宰如也，填如也，鬲如也。此則知所息矣。」子貢曰：大哉死乎！君子息焉，小人休焉。嗚呼！此君子之所以俯焉日有孜孜，斃而後已也。雖然，亦有斃而未已者。史魚自以不能進蘧伯玉，退彌子瑕，既死，猶以尸諫，靈公卒用伯玉而退子瑕，孔子稱之曰：「忠感其君。」郗超恐父之哀其死而成疾，遂令門生進其一箱，與桓溫往返密謀書，父果怒曰：「小子死已晚矣。」遂不復哭。朱子書其卒而不去其官。嗚呼！君子遽以死而已其事哉！易曰：「冥升，利子不息之貞。
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困，亨貞，大人吉，無咎。」「有言不信」，何也？葉子曰：蜻蜓四翼，橫空無極，螻蟻制之，翼足俱食。騏驥千里，日馳不已，僕夫曳之，跬步不起。然則有雄豪橫絕之才，而當?壬險陂之厄，其何以振拔而有為邪？此君子之身所以憊而乏，君子之用所以窒而窮乎？雖然，可危者身，不可危者心；阨我者時，不阨我者道。身險而心說，則身屈而道，道困而安，失其所亨乎？莊生有言：寖假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；寖假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙；寖假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因而乘之，豈更駕哉？且夫得者時也，失者順也，安時而處順，哀樂不能入也。斯之謂天下之大通，斯之謂天下之至正。雖然，此豈易為哉？剛於中，斯百險不能隕其正；正於己，斯千憂不能喪其樂。非仲尼之弦歌，顏子之不改，柳下惠之不怨不憫，不足以語此。故曰：「樂天知命，故不憂。」又曰：「天所命者，通極於性，遇之吉凶，不足以戕之。」雖然，禍敗之來皆天也，人不必以煩辭宣；阨窮之遇皆命也，機不容以詭辭避。莊生有言：「父母於子，東西南北，惟命之從。」陰陽於人，不啻父母。彼近吾死，而我不聽，我則捍矣，彼何罪焉？今大冶鑄金，金踴躍曰：「我且必為鏌鋣。」則大冶必以為不祥之金。今一犯人之形，而曰：「人耳人耳！」則造化必以為不祥之人。然則舍困亨之腴，而求亨困之捷，廢而示用，屈而宣申，若李斯之為者，人誰與之？祗益其窮而已矣。嗚呼！此臣罪之當誅，念天王之明聖，文王之所以為文也。易曰：
「困，亨，貞，太人吉，無咎。有言不信。」
「初六，臀困於株木，入於幽谷，三歲不覿。」何也？葉子曰：「弱而不足以自振者，才之末也；暗而不足以自拔者，質之昏也。生於太平，長於太平，猶未足以覲日出之光，而況?壬得志，濁穢溷溺之時乎？」詩曰：「其何能淑，載胥及溺。」又曰：「多將熇熇，不可救藥。」嗚呼！此唐末諸士貶官於白馬驛，而朱全忠一夕殺之。君子以為既無先見之明，又無克亂之才，有隕而已矣。雖然，元稹一經挫折，不克固守忠直，古人謂之下喬入幽，祇自毀壞。盧攜初年奏疏，意氣甚壯，後浼北司，以至仰藥，君子謂之溷廁終身，可不慎乎？易曰：「臀困於株木，入於幽谷，三歲不覿。」
「九二，困於酒食，朱紱方來，利用亨祀，征凶，無咎。」何也？葉子曰：「君臣之遇，士君子之所甚欲也。」委任之多，而不克畢其多，付託之重而不能悉其重，亦其所甚病矣。多與重不足以病君子也。時之不利，命之不濟，所由以病也。夫我之所以獲於上者，已多而不可解，而上之所以多乎我者，方殷而未之艾，則以平日成功之地，而於今適為困苦之機矣。君子於此，將何為哉？守至誠以待天命之來，積孚敬以格神明之祐而已矣。此居易俟命之正，鼓缶而歌之常道也。不度時而必欲功之成，不安命而必欲事之濟，取敗而已矣。文天祥、張世傑、陸秀夫豈不可哀也哉！雖然，尤有可哀者焉。不允其聽天，而必欲其回天；不使其俟命，而必使之隕命，若唐昭宗之於杜讓能，是則重可哀矣。李茂貞恃功驕橫，上表大肆不恭，昭宗決策討之，命讓能專掌其事。讓能諫曰：「陛下初臨大寶，國步未夷，李茂貞近在國門，未宜搆怨。萬一不克，悔之無及。」上曰：「王室日卑，號令不出國門，此志士憤痛之秋。朕不能坐視陵夷，卿但為調兵食。」讓能曰：「陛下必欲行之，中外大臣宜協力以行其志，不當獨以任臣。」上曰：「卿位居元輔，與朕同休戚，不宜避事。」讓能泣曰：「臣豈敢避事，顧時有未可，勢有未能，恐他日徒受晁錯之誅，不能弭七國之禍也。敢不奉詔，以死繼之。」乃命讓能留中書，計劃調度，月余不歸。未幾，茂貞拒官軍，官軍潰，茂貞表讓能罪，請誅之，連貶為雷州司戶。茂貞勒兵不解，連表請誅讓能，然後還，卒賜之死。嗚呼！事不濟而理固無尤，身則死而國亦何益？若讓能者，亦重可哀也已。易曰：「困於酒食，朱紱方來，利用享祀，征凶，無咎。」
「六三，困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。」何也？葉子曰：「禍莫大於使強役於弱，愚莫甚於眯仇以為親。」荊蠻之狡，楚成之強，天下所知也，而宋襄以亡國之餘，與之爭霸，欲使橫行江漢之雄，俯首而聽命於不仁不智之丑，其不磨其虎牙而滋其虎吻者，天下無是理也。雖然，使吾之黨親而可據，據之而可得以為安，猶有幸也。是故鹿上之盟，幸脫虎口，有齊在耳。盂之會，齊懼楚而不至。陳、蔡、許皆其與國，獨有曹為中國之資，而實宋之仇矣，安得而不為所執哉？況一會而虐二國之君，又不免諸侯之所共疾，則夫視其執，視其釋，如玩嬰兒於掌股之上，乃諸侯之同欲也，又安望其合謀而救乎？嗚呼！不幸而當齊桓既沒之餘，又不幸而當楚成方強之始，國之危亡無日矣。獨有內據子魚，外據齊、魯、曹、衛，可以稍安，而宋襄反之，安能免於死邪？故傳曰：「已困而不見據於賢人，困之困者也。」昔者秦穆公困於殽，疾據五羖大夫、蹇叔、公孫枝而小霸。晉文困於驪氏，疾據舅犯、趙衰、介子推而遂為君。越王勾踐困於會稽，疾據范蠡、大夫種而霸南國。齊桓公困於長勺，疾據管仲、寧戚、隰朋而匡天下。此皆知困而疾據賢人者也。不據賢人，不亡何待？詩曰：「人之雲亡，邦國殄瘁。」無善人之謂也。故荀子曰：「南方有鳥，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之以葦苕，風至苕折，卵破子死。」巢非不完也，所系者然也。易曰：「困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。」
「九四，來徐徐，困於金車，吝，有終。」何也？葉子曰：「君子之材調大而偉，故其強力足以起天下之幽；君子之器度正以宏，故其義聞足以排天下之障。」齊桓起北杏，同盟幽，而天下信其信，仁其仁，則不召而至者，江人、黃人也。晉悼圍彭城，城虎牢，而天下畏其威，懷其惠，則望華而改於屍者，陳成公也。荊楚雖強，其奈三國何，而三國亦何厄楚之有哉？晉靈立於少，而趙盾始當國，鄭衛之東望也久矣，曰：庶幾其有瘳乎！而間關迤邐，直至衛會魯成公於沓，鄭會魯成公於榧，然後合而成之以去楚。嗚呼！此豈大丈夫之生世，舉一世而安全之者之事乎？規模之庳萎，氣局之鄙陋，夫亦不足觀矣。雖然，材力之不勝，氣勢之不足，吾無憾也。是故吳公能薦賈生，而不能決絳灌之讒；士㒟能以百口保飛，而不能回秦檜之賊，可惜也已！若夫劉封、孟達不救麥城之難，賀蘭進明不救睢陽之圍，斯則罪之大者，其於悲墜屨而哭亡簪，不亦遠乎？易曰：「來徐徐，困於金車，吝，有終。」
「九五，劓，則困於赤紱，乃徐有說，利用祭祀。」何也？葉子曰：「天以時為權，地以財為權，人以力為權，君以令為權。」失其殺奪予施之威福，亡其進退廢置之政柄，則不利我而害我，不飾我而妨我，一身之外皆荊棘，左右之餘皆坑谷，又可以為君乎？何也？管子曰：「為人上者，釋法而行私，則為人臣者，援私以為公。」行公道而托其私焉，寖久而不知，奸心得無積乎？奸心之積也，其大者，有侵殺逼上之禍；其小者，有內爭比周之亂。所以然者，由主德不立，而國無常法也。主德不立，則婦人能食其意；國無常法，則大臣敢侵其勢。大臣假於女之能，以規主情；婦人寵嬖假於男之智，以援外權。於是乎兵亂內作，以召外寇矣。此周赧、漢獻之受制於強臣，唐文宗之受制於家奴。昭宗自討李茂貞後，朝廷動息皆稟邠岐，南北司往往依附二鎮，以邀恩澤，千古之恥也。曠歲而待時命，則大福不再；修德以享天心，則上帝不蠲。嗚呼！若之何其不亡乎？吾有取於夏之仲康焉。后羿廢太康而立仲康，仲康不得有為於其國矣。然能內存不肯受制之心，外韜不敢有為之氣，卒之命胤侯掌六師以收其兵權，征羲和以剪其羽翼，終其身使羿不得逞，斯則善於處變矣。易曰：「劓刖，困於赤紱，乃徐有說，利用祭祀。」
「上六，困於葛藟，於□卼，曰動悔有悔，征吉。」何也？葉子曰：縛厄於患難之中，而伸縮不得以自如，搖撼不能以自定者，時之所遭也。奮勵於患難之中，而鞭策其氣以振拔，懲艾其志以改圖者，才之所起也。昔子產當國，內則有諸大夫之爭，互相誅殺，外則有晉楚之兵，無日不至城下，國之危弱，幾不可為己。拘系而不舒，危殆而不安，尚得喘息於其國哉？而子產於此，激昂奮勵，果斷剛決。其於內也，務息諸大夫之爭，而先除為凶之人。雖無忿疾之道，而不失勸懲之公。雖不輕動以發大難之端，亦不緩治以失事機之會。自子南逐、子晢死，而豪家大姓靡然聽順，無復有梗其政者。其於外也，事大國以禮，而不苟狥其求；御強暴以貞，而不瞑墮其詐；善應對以辭，而不可窮其詰。抑之愈奮，摧之愈厲，爭承卻丐，挺挺不拔。卒之楚方退息而不敢與之爭，晉與盟誓而不復與之貳。四十餘年之間，無復諸侯之討，而用能轉弱為強，古今稱名卿焉，奚縛厄之有？易曰：「困於葛藟，於□卼。曰動悔有悔，貞吉。」
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井：改邑不改井，無喪無得，往來井井。「汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。」何也？葉子曰：「水之所蓄也，取之而不窮，用之而不竭，其為利也大。」利也者，養人成務之具也。黃帝所以授之堯，堯舜所以授之周，雖以戰國擾攘之秋，兵農紛紜之際，而孟子導齊梁以王政，亦曰「五畝之宅，樹牆下以桑，雞豚狗彘之畜，無失其時，百畝之田，勿奪其時。」何則？其所以利民者深焉耳。嗚呼！自有耒耜之利以來，易姓受命，其幾而終莫之變焉。何也？生民之所系，惟是為大，而禮樂文章則固成定之彪炳也。夫養民之道，則因民之所利而利，無損惠也。故曰利而利之，不如不利而利之利也。耕田而食，鑿井而飲，下無益德也。故曰「不識不知，順帝之則」，殺之而不怨，利之而不庸，五十者可以衣帛，七十者可以食肉，八口之家可以無飢矣。故曰「老有所終，幼有所養」。嗚呼！此先王之治所以為熙熙皞皞，與上下同流而莫之間者邪？雖然，聖人之治久於其道，王者之政必世而後仁。故曰三年耕必有一年之積，九年耕則有三年之積。計三十年之通，可使民無菜色。未有及民之少利，而即為無益之妄圖，不為經國之遠猷，而日事紛更之製作，則功未成而民告病，利未及而害已加矣。是豈聖人之所貴哉？嗟乎！堯、舜、三代之愛天下也深，故其利天下也大；堯、舜、三代之慮天下也遠，故其安天下也恆。齊宣請嘗試之而不果，怠於志也；滕文使問井地而不行，屈於勢也。仲舒言之而視為虛文，多欲之不足以效唐、虞之治也。師丹言之而竟寢不舉，貴戚近習多所不便之故也。嗚呼！安得堯、舜、三代之君主之於上，堯、舜、三代之臣輔之於下，而與之共成養人成務之具也哉！易曰：
「井，改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。」
「初六，井泥不食，舊井無禽。」何也？葉子曰：「夫物必自擲而後人擲之，人必自棄而後人棄之。」淮南子曰：「江河之腐瘠不可勝數，然祭者汲焉，大也；一杯酒白，蠅漬其中，匹夫廢嘗焉，小也。」然則以瑣瑣卑末之器，而無純白之德；戔戔淺小之資，而有污穢之累，不可親而可拒，不當近而當遠，是為天下之棄才，盛世之廢民矣。上之不數於其主，下之不齒於其徒，商賈之所不足侶，農圃醫卜之所恥為傳，而況明君賢相與夫大人君子，何所顧而惜之乎？喬?、張涉、劉秩之類，蓋似之矣。束之高閣，且為大幸，而何遠行之望焉？易曰：「井泥不食，舊井無禽。」
「九二，井谷射鮒，瓮敝漏。」何也？葉子曰：「修德可以及物，而不能自及於物；正己所以正人，而不能自正乎人。」韓子有言：「致君豈無術，自進誠獨難。」悲夫！此孟子之所以歷聘七十二君而卒不一遇，而知言養氣之學，與喪禮經界之制，王道治世之施為經濟，不過以告萬章、公孫丑之庸庸而已。噫！古今道德之士，上無青雲之附以為汲引，可以同升諸公，下惟卑賤之交以成其德，不足以相推轂，卒之斂道以終身，豈一二哉？易曰：「井谷射鮒，瓮敝漏。」
「九三，井渫不食，為我心惻，可用汲，王明，並受其福。」何也？葉子曰：「隨和之璧，橫棄於道傍，雖非賈客，見者必為之深嘆。千尋之材，叢生於荒谷，雖非匠石，過者必為之長吁。」然則有佐王之才，抱經綸之術，而居在下之位，極其養人之具，而卒與草木同凋腐，豈惟同類之戚戚哉？行道之所不忍，有識之所傷心矣。所以然者無他，明王不作，天下莫能宗焉耳。苟有作者，則施之者安富而尊榮，受之者康寧而富壽，介慶何如哉？是知功業不成，非君子之病，顧上之人何如耳。微明揚之帝堯，則大舜雷澤之漁父；非明哲之高宗，則傅說岩野之胥靡。古人有言：「綿綿之葛，在於曠野，良工得之，以為?紵。良工不得，枯死於野。」古之達賢，不遇明君世主，幾行乞丐，枯死中野，譬猶綿綿之葛矣。然則高材而無貴仕，饕餮而居大位，自古所嘆，豈特管輅一人而已哉？易曰：「井渫不食，為我心惻，可用汲，王明，並受其福。」
六四：「井甃無咎。」何也？葉子曰：德之不修，足以憂孔子；道未足以濟天下，君子不為憂也。學不能行，足以病子貢；澤未足以周萬物，君子不為病也。是故體未信則求信，達之未順，施不博而濟不眾，吾何歉乎哉？本未立則求立，道之未生，君不致而民不澤，吾何畏彼哉？曾點之歌詠，漆雕之未信，果有以也。不然，不幾於子路、子羔之病乎？易曰：「井甃無咎。」
九五：「井冽寒泉食。」何也？葉子曰：「舉餓鬼而飽滿之者，君之心；吞江河而厭酌之者，民之願。」然使天德之不純，王道之不善，則我雖與人而人不欲，固有吐污泥，義不食而去之者矣。傅說非其後不食，伯夷非其君不事是已。使弱德不可以博施，小道不可以濟眾，則民雖取之而或不足，固有望空泉失願望而去之者矣。若漢末之民求復漢官威儀而不得，晚唐之士想望開元、貞觀之治而不能是已。秉聰明睿智之質，備仁義禮智之德，以為天下民物主，而使天下老者安，少者懷，懷生之物各得其所，哨翹喘□各厭其情，非堯舜之世，三代之英，曷足以語此？易曰：「井冽，寒泉食。」
「上六，井收勿幕，有孚元吉。」何也？葉子曰：「朝廷取其設施，百姓資其足給，君子藉其進用，華夏仰其懷綏，大臣之職分也。」居大臣之分，承汲取之時，而可苟焉已哉？恢宏其濟世之仁，汪浸其潤物之澤，以天下為度而不靳其可施之功，以四海為心而不隘其可充之量，然後足以稱其職，不虧其分焉耳。然此豈易易哉？有本焉，斯能取之而不窮，用之而不竭，天下酌之而有餘。有道焉，斯若江海之浸，膏澤之潤，百姓日用而不知也，而豈易易也哉？必如是，然後天下之民舉安，王者之化無外，巍巍乎上下與天地同流，而非區區之小補者矣。噫！非周公其孰能當之？易曰：「井收勿幕，有孚元吉。」
葉八白易傳卷十二