葉八白易傳[標點本] · 葉八白易傳卷十一

明葉山撰 ䷨ 損：「有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。」「曷之用？二簋可用享。」何也？葉子曰：厚天下之生者，聖人利天下之大也，是故益道興焉。防天下之變者，聖人慮天下之深也，是故損道備焉。過中正之制，浚我生之源，聖人之不得已焉耳。不信，民弗從，可乎？管子有言：一農不耕，或為之飢；一女不織，或為之寒。故事再其本，則無賣其子者；事三其本，則衣食足；事四其本，則正籍給；事五其本，則遠近通，死得藏。今事不能再其本，而上求之焉無止，是使奸塗不可獨行，遺財不可均止，隨之以法，則是下罔民也。且君朝令而求夕具，有者出其財，無有者賣其衣屨，農夫糶其五穀，三分賈而去。是君朝令一怒，布帛流越而之天下。君求焉而無止，民無以待之，亡走而棲山阜。持戟之士顧不見親，家族失而不分，民走於中而遁於外，此不戰而內敗矣。嗚呼！取民之不可無具如此，況唐括商、括僦匱錢，宋括金銀至倡婦家，於事安足濟，於民安所措乎？不可行之於一時，又可通之為再舉乎？此非聖人之意，鬼神所不享也。詩曰：「豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭。」為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降福孔皆。記曰：「上輕損則用下牲，下牲則祭不備。」以其舛之為不樂也。嗚呼！鬼神可以薄，而況其他乎？故曰：天下國家一體也，君為元首，臣為股肱，民為手足。下有憂民，則上不盡樂；下有饑民，則上不備膳；下有寒民，則上不具服。徒跣而垂旒，非禮也。故足寒傷心，民怨傷國。又曰：「君以至美之道道民，民以至善之物養君。君隆其惠，民升其功，此無往不復，相報之義也。」故太平備物，非極欲也；物闕損禮，非儉約也，其數云爾。易曰： 「損，有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。」「曷之用？二簋可用享。」 「初九，已事遄往，無咎，酌損之。」何也？葉子曰：「民輸粟於君，分也；士輸道於主，義也。輸道於主而不止吾事，則分其心，猶不輸也。止吾所有事而不往之極則怠，若事猶不往也。已其事則為主之心專，去之速，則報主之事果。其斯君子之盛事，賢士之達節乎？」絀囂囂，既而幡然改舍草廬，遂許先帝以馳驅。古之人有行之者，伊尹、孔明是已。然忠在我，受在彼，量而後入，時然後言，君子之哲也。事畢而不言，曰：「王怒未怠，子先諫；不入，我將繼之。」若仲孫湫、士會者，其斯為知斟酌之道矣。不然，薦圭璧於泥塗，固已疏矣，觸虎狼以取死，庸得為智乎？此泄冶之忠，而尚不免於古人之惜而譏之也。易曰：「已事遄往，無咎。」酌損之， 九二，利貞，征凶，弗損益之，何也？葉子曰：「志於貞節者，浮雲不足以累其真；志於恬澹者，好爵不足以亂其性。」是以子陵樂富春之耕，千木辭於陵之聘。雖然，桐江一絲，扶漢九鼎，西河之上，道風至今，彼豈塊然無與於世故者哉？其守彌強，其風彌揚，其節愈著，其操益勁，其德益盛。不然，其不為張楷之所譏者寡矣。初，南陽樊英少有學行，名著海內，隱於壺山之陽，州縣前後禮請不應，公卿舉賢良方正、有道，皆不行。安帝賜策書征之，不起。順帝又以策書?帛備禮征英，待以師傅之禮，眾皆以為必不降志。南郡王逸勸使就聘，及後應對，無奇謀深策，談者以為失望。河南張楷與英俱征，謂英曰：「天下有二道，出與處也。吾前以子之出，能輔是君也，濟斯民也。而子以不貲之身，怒萬乘之主；及其受爵祿，又不聞匡救之術，進退無所據矣。然則遁世而不終其身，是為虛遁。」樊英、种放不免君子之議；隱身而無益於世，是為素隱。仲子、華士將罹聖王之誅，可不慎乎！可不慎乎！易曰：「利貞，征凶，弗損益之。」< 「六三，三人行則損一人，一人行則得其友。」何也？葉子曰：恆物之大情，固利於益而不利於損，特其處物之大分，則專於兩而雜於三。是故二人同心以牽復，則好遁者不可以不亡；爾我攜手以偕行，則觀光者不得而不去。我既以類而聚，彼必以群而分，自然之勢也。然損其一，固所以專夫兩之謀，而不有兩，又何以為一之致？是故彼既允升以為志，則天下自有尚往之儔；吾方反就以為安，則天下亦有內喜之願。物不可以孤而立，則機必以類而從，自然之理也。然則九官十二牧濟濟推讓，而一許由不得居乎其中，非巢父者其誰與歸乎？易曰：「三人行，則損一人，一人行，則得其友。」 「六四，損其疾，使遄有喜，無咎。」何也？葉子曰：「風寒暑濕攻其外，陰陽虛實作於內，是故身之疾生焉。去身之疾，不可以無醫。富貴功名交於前，喜怒忿懣動於中，是故心之疾作焉。去心之疾，不可以無師。疾不去，身心必死。」故莊生曰：「眾人焚和，生火甚多。去不亟，身心日蝕。」故文子曰：「宿善不祥。」亟而去，心中自喜，故淮南子曰：「人慾知高下而不能，教之用管準則悅；欲知輕重而無以，予之權衡則喜；欲知遠近而無能，教之以金目則快射。」又況知應無方而不窮哉！喜疾去則惡不履。故五峰曰：「能攻人實病者，至難也；能受人實攻者，為尤難。人能攻我實病，我能受人實攻，朋友之義，其庶幾乎！」誠齋曰：「子產容國人之議己以自藥，而不毀鄉校，可謂能損其疾而懲忿。魏獻子聽閻沒、女寬之諷諫以自警，而辭梗陽人，可謂能損其疾而窒慾。」得之矣。楚莊王始以偷竊之計紿陳，謂陳人無動；繼以劫奪之威加陳，因縣陳。由叔時復命，不賀一言，而取諸其懷以予之，乃復封陳。吐突承璀領功德使，盛修安國寺，奏立聖德碑，先搆樓，請敕學士撰文，欲以萬緡酬之。憲宗命李絳為之。絳言：「堯、舜、禹、湯，未嘗立碑自言聖德，惟秦始皇刻石，高自稱述，未審陛下欲何所法？」上命曳倒碑樓，承璀言：「樓大不可曳，請徐毀撤。」上厲聲曰：「多用牛曳之。」承璀乃不敢言。凡用百牛曳之乃倒。亦可謂勇於從善，而過勿憚改矣。不然，魯隱公欲讓桓而曰「將」，秦穆稱改過而曰「尚」，則君子者聽其言之不果，而豫知其心之有貳矣。傳曰：「君子見幾而作，不俟終日。」夫何「將」之有？語曰：「過則勿憚改。」夫何「尚」之云乎？故魯隱公去位不亟，而貪慕之形見於外，是以羽父得進弒桓之謀；宋太祖立皇太弟不早，而顧惜之私逮於終，是以光義亟發好為之舉。向使隱公遜讓之意速達於外，則高蹈之風凜然在人，不仁不義者且不敢望其門牆，而況敢以殘賊之謀、狗彘之行浼之乎？藝祖金匱之盟，早告天下，則季札之行義，章章較著，不孝不弟者，方將安於必貴，而何至喋血之禍、推刃之惡及之乎？是故為義而不早，與不義者等；改過而不亟，與不改者同耳。其為疾也，不益深乎？易曰：「損其疾，使遄有喜，無咎。」 「六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。」何也？葉子曰：「崔實有言：皋陶陳謨，而唐虞以興，伊箕作訓，而殷周再隆。」則人君之福利，莫大於得賢才；得賢之徵，莫急於獲善。論語曰：「善行興邦，嘉言作則。」法緣之以格奸，人依之而建德。是以聞一言之當，如得萬人之兵；獲一士之言，如得千乘之國。又曰：「要域荒城，重譯而獻珍，非寶也；腹心之人，匍匐而獻善，寶之至矣。」唐太宗亦曰：「朕貴為天子，所乏者非財也，但恨無嘉言可以利民耳。與其多得數百萬緡，何如得一賢才。」嗚呼！此二典三謨所以為治天下之要道，保天下之蓍龜，萬世之奇寶也，而非堯、舜、禹之為君，則亦莫之有也。然則以山嶽配天之德，宅大中至正之位，懷空洞寬廣之心，挹謙柔抑損之氣，則天下賢人君子，不有出其嘉謀嘉猷，以為保國安民之計，陳其忠言讜論，以為奉天勤民之圖，方且言之而欲其聽，聽之而欲其行，致衷情之懇惻，極實念之勤拳者乎？其為受天下之益，孰大於是。舜之「罔攸伏」，禹之「得昌言」，無以過此。易曰：「或益之十朋之龜，弗克違，元吉。」 「上九，弗損益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無家。」何也？葉子曰：「事以順為便，物以適為安。」為猿賜者，非負之而升木；為魚德者，非挈之而入淵。是以夏蠲冬繇，民不以為怨；春貸秋賦，民常以為恩。君子之居民上，而何以歡娛小道為哉？大禹力溝洫而天下無饑民，文王善養老而天下無凍餒，漢文躬節儉而有煙火萬里之富，用是道也。故曰：所謂西伯善養老者，教之樹畜，導其妻子，使養其老，固非家賜而人益之也。然則身為大臣，分居民上，必若是而後德不忝位，必若是而後道不違紀，必若是而後行不礙成，必若是而後民不違志。不然，將不免於煦煦嫗嫗如霸者之所為矣。寧不上負君而下自負哉！昔者齊桓公之平陵，見家人有年老而自養者，公問其故，對曰：「有吾子九人，家貧無以妻之，吾使傭而未返也。」桓公取外御者五人妻之。管仲入見曰：「公之施惠，不亦小乎？」公曰：「何也？」曰：「公待所見而施惠焉，則齊國之有妻者少矣。」公曰：「若何令國丈夫二十而有室，女子十五而嫁？」噫！仲其足以知此矣。若李泌之處蕃使，復府兵，蓋亦庶幾焉。唐河隴既沒於吐蕃，安西、北庭及西域使人在長安者，歸路阻絕，皆仰給於度支。泌知胡客皆有妻子，買田宅安居，不欲歸，命停其給。凡四千人，皆詣政府訴之。泌曰：「此皆從來宰相之過，豈有外國使者留京師數十年不聽歸乎？今當假道回紇，各遣歸國，不願者當於鴻臚寺自陳，授以職位，給以俸祿。人生當乘時展用，豈可終身客死乎？」於是諸客無一人願歸者。泌皆分隸神策兩軍，禁旅益壯，歲省五十萬緡。德宗復問府兵之法，曰：「今歲卒戌京西者十七萬人，歲計食粟二百四萬斛。今粟直斗百五十，為錢三百六萬緡。國家比遭饑荒，經費不充，就使有錢，亦無粟可糴，未暇議復府兵也。吐蕃久居原、蘭之間，以牛運糧，糧盡，牛無所用。請發左藏惡繒染為彩纈，因党項以市之，計十八萬疋，可致六萬餘頭。命諸冶鑄農器，糴麥種，分賜緣邊諸鎮，募戍卒耕荒田而種之，約麥熟倍償其種，其餘據時價五分增一，官為糴之。來春種禾亦如之。沃土久荒，所收必厚，戍卒獲利，耕者浸多，糴價必賤。名為增之，其實比今歲所減多矣。且邊地官多闕，請募人入粟補之，可足今歲之糧。」上皆從之，因問：「卿言府兵亦集，如何？」對曰：「舊制，戍卒五年而代。今既因田致富，必不思歸。及其將滿，下令有願留者，即以開田為永業。家人願來者，本貫續食遣之。不過數番，則戌卒皆土著，乃悉以府兵之法理之。是變關中之疲弊為富強也。」郭涒為荊南留後。荊南兵荒之餘，止有一十七家。涒厲精為治，撫集凋殘，通農務商，晚年殆及萬戶。時藩鎮各務兵力相殘，莫以養民為事。獨華州刺史韓建，招撫流散，勸課農桑，數年之間，民富軍贍，時人謂之北韓南郭。嗚呼！此誠元臣之職分，大光之事業，而無負牧民之精忠也。彼何曾不恤國危，而但知萬錢之食。楊素坐視國亡，而日收廛市之利。王戎身為司徒，而執籌會稽。如或不足者，固不足道。而子文之自毀其家，以紓楚國之難者，視此亦末矣，不亦淺之乎其為丈夫已乎？甚至魏博節度使田悅事朝廷恭順。河北黜陟使洪經綸不曉時務，聞悅軍七萬人，符下罷其四萬人，令還農。悅陽順命罷之，而集應罷者謂曰：「女曹久在軍中，有父母妻子，今一旦為黜陟使所罷，將何以自衣食乎？」眾大哭。悅乃出家財以賜之，使各還部伍。於是軍士皆德悅而怨朝廷。夫經綸固不足言，而悅之所為，則去陳氏、季孫、宋、鮑無幾矣，可不戒乎！易曰：「弗損，益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣元家。」 ䷩ 「益，利有攸往，利涉大川。」何也？葉子曰：「天下無不可使之民，患無有以利之耳；亦無不可殺之民，患無有以感之耳。利之則行，感之則奮，孰知夫我而孰知夫民焉？」河間獻王曰：「禹稱民無食，則我不能使也；功成而不利於人，則我不能勸也。」故疏河以導之，鑿江通於九派，灑五湖而定東海，民亦勞矣，然而不怨者，利歸於民也。利歸於民，故惟其所動。天下無事，則下令如流水，隨所使而不鬲；天下有事，則涉險如夷途，捐其生以赴難。傳曰：「悅以使民，民忘其勞；悅以犯難，民忘其死。」孟子曰：「以佚道使民，雖勞不怨；以生道殺民，雖死不怨殺者，其是之謂乎？」噫！非堯舜通天下為一身，百姓皆以堯舜之心為心者，不足以語此。易曰： 「益，利有攸往，利涉大川。」「初九，利用為大作，元吉，無咎。」何也？葉子曰：「以利利天下者，大君之設施也；以忠忠朝廷者，良臣之報效也。臣有報主之忠，而後君無虛空之惠矣。」雖然，管子有言：「飛蓬之問，不在所賓；燕雀之集，行道不顧。」君子之於天下，不為則已，為而止於以小事塞焉，猶不為也。何以為急君之義，盡一己之責乎？故曰：「撰良馬者，非以逐狐貉，將以射麋鹿；砥利劍者，非以斬縞衣，將以斷犀兕。」雖然，任天下之大事者，報上之忠；善天下之大事者，塞任之責。居然受上之益而不知報，物之冥也；徒然報上之德而弗克善，忠之末也。故曰：「日月不高則光不赫，水火不積則輝潤不博。」珠玉不睹乎外，則王公不以為寶；禮義不加乎國家，則功名不白。是以古之君子謀人之國者，福於已而禍於人，則事有所不立；利於今而害於後，則功有所不成。何也？為其必有大作為也。為其作君之大謨，而後作為始大。作君之大謨者，忠激而慮淺，則咎生。故稽天質人，欲潛以深；考古驗今，欲參以伍；審時制變，欲完以堅。則大謨不紛，而天下陰受其利矣。是之謂以其言報君，斯之謂忠言，不謂之罪言矣。作天下之大政者，志廣而才疏，則咎生。故可繁而弗可使亂弗治，可勞而弗可使治弗興，可速而不可使弊易生，則大政不擾，而天下陰受其福。是之謂以其身報君，斯之謂委身，不謂之愛身也。庶幾乎此者，其董生、賈誼、諸葛亮、郭子儀之流乎？不然，若晉殷浩，承重征厚聘而出，欲以經略中原為已任，而無故輕襲姚襄，以開首禍，輕師北伐，兵敗糧盡，乖繆若此，非惟不克成功，而反致禍亂矣。又若唐崔造，少與韓會、盧東美、張正則為友，以王佐自許，時人謂之「四夔」。德宗以造敢言，故不次用之。滋、映多讓事於造，造久在江外，疾錢穀諸使罔上之弊，奏罷水陸度支、轉運等使，諸道租稅悉委觀察使、刺史遣官送京師，令宰相分判六曹，映判兵部，李勉決刑部，劉滋判吏、禮部，造判戶、工部。造與戶部侍郎元琇善，使判諸道鹽鐵、榷酒，韓滉奏論其過失，罷之。夫四夔以王佐自許，獨造至宰相，所設施者，罷轉運一事，而所以易之者，卒於無成，虛名而少實，夫豈足以副委任之意乎？他如石敬瑭拒命，唐發兵討之，契丹將兵救敬瑭，唐兵大敗，唐主懼，發洛陽，謂盧文紀曰：「朕排眾議用卿，今禍難如此，嘉謀安在乎？」文紀但拜謝不能對。馮延巳與其黨談論，常以天下事為己任。及唐主去帝號，降周世宗，延巳之黨相與言，有謂周為大朝者，常夢錫笑之曰：「諸公常言致君堯舜，何意今日為小朝邪？」夫君不能量材而受任，臣不能自量以膺責，卒之交尤爭怨，此姍彼笑，胡為者哉？易曰：「利用為大作，元吉，無咎。」 「六二，或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用亨於帝，吉。」何也？葉子曰：「嘉謨嘉猷，足以永天祿而保國家者，君之寶也。尊官大爵，足以立功名而澤天下者，臣之寶也。」秉虛中謙益之貞，而蒙股肱心膂之寄，極林鳥魚水之歡，將有推之而不可得，解之而不可使去者，則功成而無忌，道行而不阻，其為人臣之福慶何如哉？太甲賴匡救之德，高宗資舟楫霖雨之用是也。伊尹、傅說之所謂益，不亦大乎？雖然，臣為上為德，為下為民，其難其慎，惟和惟一。尹之允執其中也，敢不祇若王之休命，敢對揚天子之休命。說之終始典於學也，克念不怠，服膺勿失，其臣道之大常乎？如此而君臣之感通，是為幽明之孚達，可以歆上帝，可以蠲明神矣。故曰：「惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心。」又曰：「非天私我有商，惟天祐於一德。」嗚呼盛哉！不然，若魯雖僭請郊於平王，至僖公四卜而不從，宣復覬焉，愈卜愈違，而天心終莫之與矣。明神之交，可畏也哉！易曰：「或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用亨於帝，吉。」 「六三，益之用凶事，無咎。有孚中行，告公用圭。」何也？葉子曰：「慶賞爵祿，上之所以勞有功也；警戒飭罰，上之所以勵不及也。」古之人重材。何重乎其材？試之而未振，則敲之；敲之而未成，則作之。是故雨露之潤，不先震擊；蕙蘭之煽，常繼嚴霜。故古之王者，必立牧方二人，使窺遠牧眾也。若之何窺遠而牧眾也？遠方之民，有饑寒而不得衣食，有獄訟而不平其冤，有失賢而不舉者，入告於天子。天子於其君之朝也，揖而進之曰：噫！朕之政教，有不得爾者邪！何如乃有饑寒而不得衣食，有獄訟而不平其冤，失賢而不舉？然後其君退而與其卿大夫謀之，謀之不臧而戒飭，不喻而罰及矣。三約五需，必使二人之告曰：衣食給矣，獄訟折矣，進賢而有眾用矣。然後天子嘉績而燕饗焉。此勸群辟而登百姓之道也。故古之明王，天下有不順者，必諄諄而告教之，多方而訓飭之，再三不可，然後黜責征討加焉，則負義者知罪，加刑者有辭矣。觀之唐末，自失河朔，或討伐之，或姑息之，不聞有文告之命、戒飭之辭也。是以兵加而不服，恩厚而愈驕。自武宗以削平渾一為志，李德裕以裁成輔相為宜，故於河北三鎮，再遣使者至京師。德裕嘗面諭之曰：「河朔兵力雖強，不能自立，須藉朝廷官爵威命以安軍情。語女使與大將要敕使以求官爵，何如自奮忠義，立功立事，結知明主乎？」且李載義為國家平滄景，及為軍中所逐，不失作一節度使；楊志誠遣大將遮敕使馬求官，及為軍中所逐，朝廷竟不赦其罪。此二人禍福足以觀矣。由是三鎮不敢有異志，而朝廷制之如運掌。易曰：「益之用凶事，有孚，中行告公用圭。」「六四，中行，告公從，利用為依遷國。」何也？葉子曰：「無所逃於天地之間者，君臣之分也；不可解於手足腹心之際者，君臣之情也，義也。」是故患吾立身之不臧耳，不患其聞言而不入；患吾陳言之不善耳，不患其聞善而不行；患吾聞命而不告耳，不患其入告而不聽。何也？告者，分也；從者，義也，情也。是故時平而陳天下之謨，若舜、禹之洪濟，董、賈之經綸；有急而鳴一時之變，若祖己之奔告於王，鄭商、弦高之使遽告於鄭。彼豈好為是紛紛喋喋以媚其君哉？忠臣之分也。堯、舜之俞，文、武之允，商紂、鄭穆之為備，夫亦情義之不容已者乎？若夫曲沃叛昭公於晉，而我聞有命，不敢以告；田氏召陽生於魯，而國人知之不敢言，是君之賊而國之蠹矣。雖然，告而不以利民，猶不告也；利民而不以安國，猶不利也。桑弘羊、孔僅之開導利源，權萬紀、韋堅、王珙、楊慎矜、王涯、孔循之浚民以生，孟子所謂諸侯罪人也，又何以告為哉？吾有取於元凱焉。晉大水，詔以災問主者何以佐百姓？杜預上疏，以為「今者水災，東南尤劇，宜敕兗、豫等州，留漢時舊陂以畜水，余皆決瀝，令飢者得魚、菜、蝦、蚌之饒，此目下日給之益也。水去之後，填淤之田，畝取數鍾，此又明年之益也。典牧種牛有四萬五千餘頭，可給民與耕種，責其租稅，此又數年以後之益也。」晉主從之，民賴其利。唐張平叔欲於大旱中征三十六年前逋欠，李渤以一言而悉免。嗚呼！其亦知所以告矣。利於民而亦利於國，故時平而安堵如故，有急而遷徙如那，不特韓獻子十世之利，而實在邾文公養民之命矣。豈必水深土厚，阻山帶河，堯之平陽，舜之蒲坂，禹之冀，湯之亳，周之鎬，漢之關中，唐之長安，其深足以畜，其厚足以載，其阻足以塞，其帶足以匯，天地之所合，四時之所交，風雨之所會，陰陽之所和，然後其本固而其勢壯，為天下之大利哉？雖然，利而遷，遷可也；不遷而利，可無遷矣。楚大飢，群蠻叛之，於是申、息之北門不啟。楚人謀徙坂高，?賈曰：「不可。」於是以秦人、巴人滅庸，而楚益大。蘇峻之亂，宗廟宮室盡為灰燼。溫嶠欲遷豫章，三吳之豪欲遷會稽，司徒王導曰：「孫仲謀、劉玄德俱言建康王者之宅。古之帝王，不以豐儉移都，苟務本節用，何憂凋敝？若農事不修，則樂土為墟矣。且北寇遊魂，伺我之隙，一旦示弱，竄於蠻域，求之望實，懼非良計。今宜鎮之以靜，群情自安。」由是不復徙都，而晉始安。蘇子曰：平王之初，周雖不能如楚之強，顧不愈於東晉之微乎？使平王有一王，導?賈定不遷之計，收豐鎬之遺民，而修文、武、成、康之政，以形勢臨東諸侯，諸侯雖強，未敢貳也，而秦何自霸哉？是故無故而遷，未有不削。若魏惠王之遷於大梁，楚昭王之遷於郢，頃襄王之遷於陳，考烈王之遷於壽春，李景之遷於豫章，皆不復振，有亡征焉。嗚呼！盤庚而下，其可以易言哉！其可以易言哉！易曰：「中行告公從，利用為依遷國。」「九五，有孚，惠心，勿問，元吉。有孚惠我德。」何也？葉子曰：「君臣一體，休戚相通，感之而即應者，機之真也；倡之而即和者，衷之孚也。」管子曰：「民惡憂勞，我佚樂之。」民惡貧賤，我富貴之。民惡危墜，我安存之。民惡滅絕，我生育之。能佚樂之，則民為之憂勞；能富貴之，則民為之貧賤；能安存之，則民為之危墜；能生育之，則民為之滅絕。又曰：「莫樂之，則莫哀之，莫生之，則莫死之。」何也？欒共子曰：報生以死，報賜以力，人之道也。君子者，能以人道待其民，則民亦必以人道報其君矣。故晁錯曰：「三王主臣俱賢，故合謀相助，計安天下，莫不本於人情。人情莫不欲壽，三王生而不傷也；人情莫不欲富，三王厚而不困也；人情莫不欲逸，三王節其力而不盡也。其為法令也，合於人情而後行之；其動眾使民也，本於人事然後為之。取人以己，內恕及人。情之所惡，不以強人。情之所欲，不以禁人。是以天下樂其政，歸其德，望之若父母，從之如流水。」陸贄曰：「當今急務，在於審察群情。群情之所甚欲者，陛下先行之；群情之所甚惡者，陛下先去之。欲惡與天下同而天下不歸者，未之有也。」又曰：「當違欲以行己所難，布誠以除人所病。」竊聞輿議，頗究群情，四方則患於中外意乖，百辟又患於君臣道鬲。郡國之志不達於朝廷，朝廷之情不升於軒陛，上澤壅於下布，下情壅於上聞，欲無疑阻，其可得乎？誠宜總天下之知以助聰明，順天下之心以施教令，則君臣同志，何有不從，遠邇歸心，孰與為亂？噫！非二帝三王，曷足以及此。故曰：寧戚擊牛角而歌，桓公舉以大政；雍門子以哭見孟嘗君，流涕沾纓。歌哭，眾人之所能也，一發聲入人耳，感人心，誠之至也。故唐虞之法可效也，其諭人心不可及也，其是之謂乎！雖然，楚師伐宋，師人多寒，王循三軍，撫而勉之，三軍之士，皆如挾纊。楚人有饋簞醪者，莊王投之於河，令將士迎流而飲之，三軍皆醉。夫楚子不能使皆挾纊，而三軍為之煖，煖其言也。莊王不能使河為醪，而三軍為之醉，醉其賜也。不勞之以虛辭詭說，而與之以心，則有不貴而惠者矣。嗟乎！後世如此，而況唐虞三代者乎？不然，停稅之詔，是謂惠民以耳也，民將塞其耳；罷役之議，是謂惠民以目也，民將閉其目，夫何相惠之有？易曰：「有孚惠心，勿問，元吉。有孚惠我德。」 上九：「莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。」何也？葉子曰：「善可求也，利不可求也。」求善不已，則四海之內，皆將輕千里而來告之以善。求利不已，則妨者爭，病者角，天下之禍，不知其所終矣。荀氏之書曰：「太上不空市，其次不偷竊，其次不掠奪。上以功惠綏民，則下以財力奉上，是以相與。空市則民不與，不與則為巧詐而取之，謂之偷竊。則民備之，備之而不得，則暴迫而取之，謂之掠奪。民必交爭，禍亂作矣。」程子曰：「利者，眾人之所同欲也。專欲益己，其害大矣。欲之甚，則昏蔽而忘義理；求之極，則侵奪而致仇怨。」嗚呼，可不戒哉！虞公求璧於虞叔，已而又求其寶劍。知伯求地於韓、魏，已而又求蔡皋狼於趙。卒之身不保，而禍敗隨矣。唐李罕之據河陽，張全義據東都，二人刻臂為盟，相得甚歡。罕之勇而無謀，性復貪暴，意輕全義。聞其勤儉力嗇，笑曰：「此田舍一夫耳。」屢求谷帛，全義皆與之，少不如所欲，輒械主吏杖之。河南將佐皆憤怒，全義竭力奉之。罕之益驕，所部不耕稼，專以剽掠為資。至是，悉眾攻絳州，降之。進攻晉州。王重盈密結全義以圖之。全義潛發屯兵，夜襲河陽，黎明入之。罕之逾垣走，奔澤州。嗚乎！貪求之禍，豈惟商紂之鹿台，董卓之郿塢，唐德宗之大盈，不免悖出之患乎？故曰：「非道而行之，雖勞不至；非其有而求之，雖強不得。」故知者不為非事，廉者不求非有，是以遠害而名彰。雄雉之卒章：「不忮不求，何用不臧？」其是之謂乎？是故管子曰：「君有三欲於民，三欲不節，則上位圯。」三欲者何也？一曰求，二曰禁，三曰令。求必欲得，禁必欲止，令必欲行。求多者，其得寡；禁多者，其止寡；令多者，其行寡。求而不得，則威日損；禁而不止，則刑罰侮；令而不行，則下陵上。故未有能多求而多得者也，未有能多禁而多止者也，未有能多令而多行者也。故曰：上苛則下不聽，下不聽而強以刑罰，則為人上者眾謀矣。為人上而眾謀之，雖欲毋危，不可得也。易曰：「莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。」 ䷪ 夬：「揚於王庭，孚號有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。」何也？葉子曰：「未嘗無小人者，陰陽升降之機也。慎重以圖之者，君子芟荑之道也。」眾君子之中而間一小人焉，去之若易易矣。孰知易易者，勢也；而不敢以易易者，機之所伏，不得而不然也。何者？急之則變生一時，緩之則禍釀數世。徒恃我則力懼其不足，假之人則亂恐其有餘。王、曹未誅，而陳、竇先誅；張、段未死，而何進先死。漢之去宦官以袁紹，而漢亡亦以紹；唐之去宦官以崔昌遐，而唐亡亦以昌遐。去小人豈易易乎哉？剛中有柔，然後剛不敗；怯中有勇，然後怯不葸。舜有十六相矣，所去者四凶也；周公有十夫之助矣，所誅者三監也。宜其甚易而無難者。然而聖人寧有惕志焉，無易舉也。是故去小人有四道：「名其為賊，敵乃可服」，三老所以說高祖也；人眾虎寡，虎為人勝，「常」，安民所以勸呂公著也；「各為朋黨，以相訾議」，史臣所以誚宋賢也；紛召外兵，事必先露，曹操所以譏何進也。嗚呼！戒之哉！昔者荊楚之僭逆，橫行江漢，馮陵中夏，駸駸有逼周之勢。齊桓起而圖之，不苟然也。責包茅之不貢，討王祭之不供，楚罪著矣。結江黃以為八國之援，好鄭、魯以為東西之助，齊力並矣。不受子華之叛，不貪天子之命，自治嚴矣。按兵於陘，修文告之詞，退舍召陵，謹會盟之禮，威武絀矣。然後楚人帖服，而周室奠安。二十年間，中國得以晏然無事，齊桓曲盡抑夷之道故也。霸者尚然，況欲以王道行之哉？易曰： 「夬，揚於王庭，孚號有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。」「初九，壯於前趾，往不勝，為咎」，何也？葉子曰：「天下之不可不為者，事也；而不可不審者，幾也。」兵法曰：「知彼知己，百戰百勝。」傳曰：「度德而動，知難而退，善之善者矣。」然則君子於天下之事，可不知所以處之乎？不然，以都尉之微，而決然當乎一隊，無後援之救，而以孤軍深蹂戎馬之地，銳於行而壯於往，欲以單刀決強敵，敵其可勝乎？此李陵所以有浚稽之敗也。是知天下事果不可以奮志而為之矣。故古之君子，視天下之有小人，觀國家之有奸宄，若吾有大患焉，豈不欲一決而快吾之志哉？然而必若有所待然，不敢苟且以發大難之端者，恐不勝也。向戌乞蓋華臣之不順，子產弗討，駟黑之強盟，不以是乎？不知此，不度德，不量力，不觀時，不審勢，無故而發大難之端，則大之禍國家，若南蒯之強公室，庾亮之徵蘇峻；小之禍一身，若陽處父之抑狐射姑，宋義之排項羽。深思而淺謀，邇身而遠志，家臣而君圖，千古之鑑矣。雖然，詩之言曰：「民今方殆，視天蒙蒙。既克有定，靡人弗勝。」陸東坤氏曰：「觀水之克火，而知漢之於楚，眾有以勝寡。觀火之克金，而知晉之於苻秦，精有以勝堅。觀金之克木，而知秦之於胡，剛有以勝柔。觀木之克土，而知曹之於袁，專有以勝散。觀土之克水，而知光武之於莽，實有以勝虛。故曰：近取諸身，仁不勝道；遠取諸物，妖不勝德。君子亦審其所以勝彼者。」天下之事，果終不可往乎？易曰：「壯於前趾，往不勝為咎。」九二：「惕號，莫夜有戎，勿恤。」何也？葉子曰：「天下之事，甚不可以易心為之也，易者則必傾。」鄭伯請成於陳，陳侯不許。五父諫曰：「親仁善鄰，國之寶也。君其許鄭。」陳侯曰：「宋、衛實難，鄭何能為？」君子曰：「善不可失，惡不可長。其陳桓公之謂乎？長惡不悛，從自及也。雖欲救之，其將能乎？亦不可以單力為之也，單者則必蹶。」黃巢屯信州，遇疾疫，卒徒多死。張璘擊之，乃請降於高駢。駢欲誘致之，許為求節鉞。時昭義、感化、義武等軍皆至淮南，駢恐分其功，奏悉遣之。賊知之，乃告絕請戰。駢怒，令璘擊之，兵敗，璘死。巢勢復振，陷睦、婺二州，渡江逾淮，大為世患。然則天下事其可苟然而已乎？而況小人之決乎？唐人有言：「去河北賊易，去中朝朋黨難。」王允誅董卓，卓誅而泛、傕興；五王誅二張，二張誅而三思起；趙汝愚立嘉王，嘉王立而侂胄至。熙豐小人退休散地，怨入骨髓，陰伺間隙，而諸賢不悟，各為朋黨以相訾議，不旋踵而為紹聖之禍。向使諸公內懷兢懼，霍然若臨大敵而慮之周；外謹呼招，翩然若集大眾而處之密。早聽士孫端、薛季昶、常安民、葉適先見之言，而引用其人，糾集其眾，則有備無患，過防莫戕，必無一旦之禍而禍起一旦不足憂，必無倉卒之變而變起倉卒不足慮矣，何至殺身亂國之敗哉？昔盧把貶，遇赦，欲用為饒州刺史，給事中袁高不草制，更命他舍人，制出而高執之不下，且奏把極惡窮凶，何可復用？使補闕陳京、趙需等亦上書論之。上大怒，諫者稍卻。京顧曰：「需等勿退，此國家大事，當以死爭之。」上怒稍解，以為澧州別駕。把竟死澧州。敬宗欲討王承宗，以吐突承璀為神策、河中等道行營兵馬諸軍招討、處置等使。白居易諫，以為：「國家征討，當責成將帥。近歲以中使為監軍，已非令典。今征天下之兵，專令中使統領，則諸道恥受指揮，心既不齊，功何由立？」引度支使李元素、鹽鐵使李鄘及許孟容、李夷簡、諫官孟簡、李元膺、穆質、獨孤郁等，極言其不可。上不得已，削承璀四道兵馬使，改處置為宣慰。此庶乎得去小人之道矣。易曰：「惕號，莫夜有戎，勿恤。」 九三：「壯於?，有凶。君子夬夬獨行，遇雨若濡，有慍，無咎。」何也？葉子曰：「君子之去小人，不在色而在志，不以跡而以心。以跡而色，徒取禍焉耳。」李懷光自蒲城引兵敗朱泚於醴泉，救奉天之難，初志亦忠矣，不知降軫之道，顧數與人言盧杞、趙贊、白志貞之奸佞，且曰：「吾見上，當白誅之。」卒使把知而讒譛行隨為叛逆之鬼。征色發聲之禍，可不戒哉！故君子不幸而遇小人，棄同而即異，叛正而附邪。若張奐從宦官而敗正直，段紀明助閹尹而害忠烈，固不足道矣。若能決而又決，以斷諸心，似和非和，以成其事，如溫太真之處王處仲以全朝廷，顏杲卿之著金紫以討祿山，則跡雖似穢而心實無怍，始雖見疑，而終則無污。去污以自潔，舍故以自新，天下孰不與之？然則君子之於小人，又何事於聲色之為也哉？唐馮行襲、宋安丙亦庶幾焉。賊帥孫喜聚眾攻均州，刺史呂某不知所為。都將馮行襲伏兵江南，自乘小舟迎謂喜曰：「州人得良牧，無不歸心。然公卒從太多，州人懼其剽㹁，尚以為疑。不若置軍江北，獨與腹心輕騎俱進，請為鄉導，告諭州人，無不服者矣。」喜從之。既渡江，伏兵發，行襲手擊喜，斬之。吳曦反，豪傑付之，撫髀嘆息。資政殿學士安丙，奮由儒生，獨能周旋其間，濡跡以就事。部分既定，即矯詔誅曦以聞。易曰：「壯子?，有凶。君子夬夬，獨行遇雨，若濡，有慍，無咎。」 「九四，臀無膚，其行次且。牽羊悔亡，聞言不信。」何也？葉子曰：螳螂奮臀以當車轍，青蛙怒目而視吳王，此其志之勇也，而不知其材之不美，而力之不勝也，何為者哉？是故眾方彈冠，而吾獨不甘於掛冠；眾方肉食，而吾獨不安於藜藿以為食；眾方號君子，去小人，而吾愧齒於碌碌之庸人，此人情也。然天下之事，不可以菲材濟；天下之功，不可以弱質成，天下之小人不可以寡德去，則又天下之定理也，又何貴於徒以其情為哉！其惟乘天時，藉人力，彼當勞吾處佚，安然不動聲色，而成天下之大事，則功成而無阻矣。嗚呼！此非常人所及也。雷霆之聲徧達天下，而不能使聾者卒有聞；日月之明徧照天下，而不能使盲者卒有見，是之謂也。昔者宋襄公乘齊桓之卒，欲襲霸統，而急於合諸侯，??然不安於從令，而必欲出令，不肯為眾諸侯，而必欲霸諸侯，何其志之厲而進之猛也。然而以暗弱之才，冒雄豪之事，借小道之詐，犯虎狼之威，卒之執於盂，釋於薄，敗死於泓，為天下笑，不審己力，不量彼勢，不乘天時，不藉人力之禍也。向使不虐二國之君，重結齊魯之好，使天下諸侯不我疾而我親，然後因其勢而動，乘夫時而起，得霸不難矣。不知此術，夫何益哉？雖然，無闕然後動，子魚勸其以德攻於始；小國爭盟，君欲已甚，子魚戒其以禍敗於終。而茲父聽之為麈談草說也，何以得死？易曰：「臀無膚，其行次且。」「牽羊悔亡，聞言不信。」 「九五，莧陸夬夬，中行無咎。」何也？葉子曰：堯舜在上，懼讒說殄行，震驚朕師也，而垐之；禹、皋陶之相為股肱，懼?兜、有苗之巧言令色孔壬也，而畏憂之，何也？鼷鼠食牛，能貫心徹骨而莫之覺，小人蠱惑其君，使身弒國亡，而不自知其禍之大而害之深者也，可不奮然而去之乎？然惑之必已近，近之必已寵，寵之必已尊，既尊則必僭，既僭則必強，既強則難動，決之又易為乎？急之則禍不測，緩之則患益深，故必待其發而乘其隙，推其墜而扼其絕，然後用力約而無後患，功成而天下安之矣。此根之難拔者，不輕動以激其變；惡之既稔者，不緩治以失其機。有勸懲之公而無忿疾之道者，子產之所以為善也。然則人君可使小人得以近而惑之乎？晉之王敦，其初不過一總戎，其後至於共天下，逆已行而元帝不敢名，征之至病而哭其喪。唐之李輔國，其初不過一家奴，其晚至於稱尚父，惡貫盈而代宗不敢顯戮之，至遣盜以竊其首。決之雖不暴，而典刑則不存矣。是豈光明正大之業哉？甚而憲宗誘執盧從史失之詭，征討王承宗失之遽，其罷吐突承璀也，迫於裴度、李絳之奏，皆非處置得宜之道，心愈勞而事愈拙矣。是故求善於其終，不若致謹於其始；致謹於其始，莫若決之使不得而近。嗚呼！聖人之慮遠矣。易曰：「莧陸夬夬，中行無咎。」 「上六，無號，終有凶。」何也？葉子曰：「小人之在天下之間也，其始也，翩翩不富，毒?於四海；其終也，壁立一身，七尺不能存。」何也？方其勢之盈也，醯酸而蚋集；及其勢之衰也，?見而雪消，理也。張讓、段圭之徒，田令孜、劉季述、韓全誨之輩，則亦威脅天子，毒流縉紳矣，而卒不免於群之殲而黨之滅，冤號之聲徹於內外。盧攜初倚高駢，崔胤初倚宣武，昭緯初倚邠岐，田令孜自知不為天下所容，自除西川監軍，往依陳敬瑄。其後星散漚滅，卒為齏粉，不亦可悲之甚乎？夫亦可以戒矣。易曰：「無號，終有凶。」 ䷫ 「姤女壯，勿用取女，無攸利。」何也？葉子曰：「此聖人所以獨靈於心，而高超於世也。」傳曰：「象事知器，占事知來。」又曰：「知幾其神乎？幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日，斷可識矣。」故辛有適伊川，見被發而祭於野者，曰：「不及百年，此其戎乎？其禮先亡矣。」杜鵑鳴於洛陽，邵雍聞之不樂。客問其故，雍曰：「洛陽舊無杜鵑，今始至。天下將治，地氣自北而南。將亂，自南而北。今南方地氣至矣。禽鳥飛類，得氣之先者也。」不二年，用南人作相，天下自此多事矣。辛有觀事而知其兆，邵雍觀物而知其幾。古之哲人，其前知而豫憂類如此。況於一陰之生，成剝之形；一小人之興，大亂之徵。君子可以為微而親昵之哉？養虎而需其成，狎虺而俟其振，禍始迫矣。子西昵白勝，以為莫我親也，而卒死於白勝。五王昵三思，以為几上肉也，而卒死於三思。可不戒哉！故彼雖有及我之機，而我宜避之於早；彼雖有合我之意，而我當絕之於先。不然，則為狐所惑，而蒙妖所迷矣。是故有仍氏之女玄妻，黰而甚美，光可以鑒，後夔取之，生伯封，而後夔遂以不祀。申公巫臣之女，美而不妒，聞於諸侯，叔向不知甚美必有甚惡也，取之而生伯石，狼子野心，以滅羊舌氏之族。故曰：三代之亡，共子之廢，皆是物也。美而艷，冶而嬌，是常人之所好，而聖人之所甚憂也。如之何而引以自配焉？易曰： 「姤，女壯，勿用取女，無攸利。」 「初六，繫於金柅，貞吉，有攸往，見凶，羸豕孚蹢躅。」何也？葉子曰：「水火之始甚弱也，其終至於燎原而滔天也，必至之勢也。」何也？不遏之故也。遏之則水由地中行，火然為世用矣。雖然，遏之於微而微不可遏，圖之於細而細不可圖，君子可無慎乎？是故小人之始進也，能自止而知分，則為小人之利。君子遇小人之進也，能自止而知幾，則無君子之災。魯肅素知呂蒙、陸遜有陰圖關侯之志，嘗勸孫權以曹操尚存，宜且撫輯關侯，與之同仇，不可失也。固亦以正道柅而止之矣，其如小人之本性何哉？雲長昧於知幾之哲，忘其奔突之凶，顧以力稱功美之詐，深自屈抑之奸，盡忠自托之詭，使意大安，無所復嫌。是以撤兵赴樊，卒為所圖，豈非萬世之鑑哉？易曰：「繋於金柅，貞吉。有攸往，見凶，羸豕孚蹢躅。」 「九二，包有魚，不利賓。」何也？葉子曰：君子之於民也，彼不我遘，則視之如浮雲，未嘗求之而使比。既與我遇而合矣，則保之如赤子，防之如處女。有棄焉而使為他人所魚肉，縱焉，而使為仇敵之愚弄者哉？是故既歸一，則理無兩屬，我為主，則義不及賓。劉琮舉荊州降曹操，昭烈將其眾去，過襄陽，州人多歸之。比到當陽，眾十餘萬人，輜重數千輛，日行十餘里。或曰：「宜速行保江陵。」昭烈曰：「濟大事以人為本。今人歸吾，吾何忍棄之？」夫君子之保愛而顧惜之者，固如此。魯襄如會聽政，孟獻子請屬鄫。既而狐駘之敗，不能復庇，乃以屬鄫為不利，使鄫大夫聽命於會。金人陷宋京，議割中山、太原、河間三鎮及兩河之地以畀之，而三鎮固守不下。何栗？曰：「三鎮，國之根本，奈何一旦棄之？河北之民，皆吾赤子，棄地則並其民棄之，為民父母而棄其子，可乎？」竟以畀敵。及高宗即位，仍敕刑部，不得報赦文於河東、河北、陜之蒲、解。嗚呼！棄願屬之國與固守之民，曾是而為英君誼辟之道哉？甚者呂蒙、陸遜襲關侯，得侯及將士家屬，皆撫慰之，令軍中不得干歷人家，有所求取，旦暮使親近存恤耆老，問所不足，給醫藥，賜衣糧。侯數使人與蒙相聞，輒厚遇其使，週遊城中，家家致問，或手書示信，使還人知家門無恙，見待過於平時，皆無斗心，卒為蒙所圖。楊行密畏孫儒之眾，欲退保銅官，戴友規以為望風棄城，正墮其計。淮南士民及儒軍來降者甚眾，宜遣將先護送歸，使復生業。儒軍聞淮南安堵，皆有歸思，人心既搖，安得不敗？卒擒斬儒。嗚呼！儒不足道，蒙、遜小人，亦何掛齒，而雲長忠勇義烈，貫日月、照古今者，何不思之甚，而以己家眾使他人得撫而愚弄之邪？是可嘆矣。其去齊景、魯哀、宋昭坐視陳氏季孫、宋鮑竊其民而利之者，相去曾幾何哉？然則太王之屬其耆老，捐邠民而與狄自拔而遷之岐山，非與？曰：太王固知吾民之我懷，而從者之如市，特要民以去，所不為焉耳。易曰：包有魚，不利賓。九三：臀無膚，其行次且，厲，無大咎。何也？葉子曰：民不我屬，非久居之地也，何以展驥足而立宏功？此先主無用武之地，而逃遁以至荊，依劉表以從事，而慨然流涕，是不安於下者也。權非我有，無可挾之資也，何以令諸侯而行天下？此獻帝已為曹操所得，而中原不可圖，江東已為吳所有，而祇可以為援，皆不遂其行者也。保全三蜀，姑成鼎足，斯其為不幸矣夫。易曰：臀無膚，其行次且，厲，無大咎。九四：包無魚，起凶。何也？葉子曰：古之王者之得民也，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。故曰王者往也，天下之所歸往也，環而視其域中，無匹夫焉，可乎？淮南子曰：孔子弟子七十人，養徒三千人，皆入則孝，出則弟，言為文章，行為儀表，教之成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵，化之所致也。夫孔墨匹夫之微耳，而其從如水，況為天下君而可使無民乎？書曰：「民之戴商，厥惟舊哉。」孟子曰：太王去邠，邠人曰：「仁人也，不可失也。」從之者如歸市。春秋書齊、宋次郎，以見齊霸之難；書楚蔡次厥貉，以見楚霸之難。而說之者曰：於此可以見人心也。不苟於從齊，是人心猶有周；不苟於從楚，是人心猶在晉焉耳。燕樂毅以秦、魏、韓、趙之師破齊，與楚淖齒共殺齊湣王，分其地，未期年而王孫賈一呼，齊人皆袒右攻賊。劉玄德走江陵，而荊州之民攜老扶幼，從之者數百萬家。為君而無民，大事去矣。傳曰：「無民而欲逞其志者，未之有也。」國君是以鎮撫其民，魯君失民矣，焉得逞其志？又曰：「無民孰戰？無民孰守，無民其誰與我？亡無日矣。」此魯昭處於鄆，鄆潰而自是削於魯，尺地一民皆非其有，而客死乾侯。狄攻衛，懿公欲戰，而民皆曰：「使鶴與狄人戰，而殺於熒澤。」晉主夏盟，威服天下，及大夫專政，賄賂公行，內外離叛，示威平丘而齊叛，請辭召陵而蔡叛，盟於沙、咸而鄭叛，次於五氏而衛叛，蒞於鄭、會於夾谷、歃於黃而魯叛。諸侯叛於外，大夫叛於內，故奔於晉陽而趙鞅叛，入於朝歌而荀寅、士吉射叛。以晉之大，天下莫強焉，邦分崩離析而不能守也。襄之末年，享范獻子，而功臣不能具三耦。昭之末年，禘於襄公，萬者二人，其眾萬於季氏。魯君若贅旒，其何以托國也？故柳伉上德宗疏曰：「犬戎犯關度隴，兵不血刃而入京師，劫宮闈，焚陵寢，武士無一人至者，此將帥叛陛下也。自十月朔召諸道兵，盡四十日，無只輪入關，此四方叛陛下也。內外離叛陛下。以今日之勢，安邪？危邪？」噫！此可以觀矣。易曰：「包無魚，起凶。」 「九五，以把包瓜，含章，有隕自天。」何也？葉子曰：「慎也，慎之至也。」夫以君治民何不服？以正治邪何不順？以德治佞何不散？然必靜俟而深計，委曲而周旋，非煩之也，臣也，邪也，佞也，人也，消也，息也，盈也，虛也，天也。天不可違，其惟人定足以勝之乎？嗚呼！人豈易定哉？昔魯昭公欲去季氏，告子家子，子家子曰：「讒人以君僥倖，若不克，君受其名，不可為也。舍民數世以求克事，必不可也。且政在焉，其難圖也。」公不聽，而反為季氏之所逐。說之者曰：「昭公即位雖久，而民不見德，則無德。以叔孫婼、子家駒之賢，而不能專任以聽其言，則無人。臧孫、子家皆以為不可，而遽信群小之言以圖之，則無謀；公徒釋甲執冰而踞，莫有斗心，則無兵。」四者無一焉，而奮然怒螳螂之臂以當轍，其不為曹髦之刃出於背者，幸而免耳。使昭果能修德用賢，俟其信孚於人而援之者眾，然後審謀治兵，一舉而戮巨奸，誰曰不可？潁濱亦曰：魯侯之失國也久矣，至昭公不忍其逼，未能收民而舉兵攻之，遂以失國。哀公孤弱甚於昭公，又欲以越人攻之，終亦出死於越。嗟夫！棄民五世，而欲以一朝收之，難哉！昔齊晏子告景公以田氏之禍，惟禮可以已之，景公稱善而不能用，齊卒以亡。語稱哀公問社於宰我，宰我對曰：「夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗。」曰「使民戰慄」。孔子聞之曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」以為哀公將去三桓而不敢正言。古者戮人於社，其托於社者，有意於誅也。宰我知其意，而亦以隱答焉。其曰「使民戰慄」，以誅告也，孔子知其不可也。此先君之所為植根固矣，不可以誅戮齊也，蓋亦有意於禮乎？不然，何咎予之深也。嗚呼！此可以知去禍之道矣。是故東坡有言：國之有小人，如人之有癭，癭必生於頸而附於咽，是以不可去。有賤丈夫者，不勝其患而決去之，是以癭去而得死。漢、唐之亡，由此故也。漢、唐末世，議者以為天下之患在宦官，宦官去則天下無事。故漢之竇武、何進，唐之李訓、鄭注，擊之不勝，止於身死。袁紹、崔胤擊之而勝，漢、唐遂因之而亡。方其未去，是累然者癭而已。及其既去，則遂潰裂四出，而死繼之矣。噫！後之人自謀其國者，其尚思所以消導解散之，無使癭生吾之頸而至於不可去。謀人之國者，亦無快吾之一決而傷人之命。庶幾於此者，其唐德之任李泌乎！陜虢兵馬使達奚抱暉鴆殺節度使張勸，代攝軍務，邀求旌節，且邀求李懷光將達奚小俊為援。德宗謂李泌曰：「若河、陜連橫，則卒不可制，而水陸之運皆絕矣，不得不煩卿一往。」乃以泌為都防禦水陸運使，欲以神策軍送之。泌曰：「陜城三面懸絕，攻之未可以歲月下也。臣請以單騎入之，且令河東全軍屯安邑。馬燧入朝，願?燧與臣同辭皆行，使陜人知之，亦一勢也。」許之。泌見陜州將吏在長安者，語之曰：「主上以陜、虢飢，故不授泌節而領運使，欲令督江、淮米以賑之。今當使抱暉將行營，有功則賜旌節矣。」抱暉稍自安。泌與馬燧疾驅而前，將佐不俟抱暉之命來迎。泌笑曰：「吾事濟矣。」去城十五里，抱暉亦出謁，泌慰撫之，抱暉喜。泌視事，賓佐有請屏人白事者，泌曰：「易帥之際，軍中煩言，乃其常理，泌到則自安帖矣，不願聞也。」由是反仄者皆自安。泌但索簿書，治糧儲。明日，召抱暉語之曰：「吾非愛女而不誅，恐今日有危疑之地，朝廷所命將帥皆不能入，故丐女餘生女為我齎版幣祭前使，慎無入關，自擇安處，潛來取家，保無他也。」抱暉遂亡命，不知所終。不然，若昭宗決策討李茂貞，命杜讓能專掌其事，崔昭緯陰結邠岐為耳目，讓能朝發一言，二鎮夕必知之，以至卒不能討而敗，誅讓能以為悅。嗚呼！討亂若此，幾何而不敗哉？詩曰：「於鑠王師，遵養時晦。」救敗之道也。易曰：「以把包瓜，含章，有隕自天。」 「上九，姤其角，吝，無咎。」何也？葉子曰：「牝牛所以為麗，陽剛不為物先。」桓公曰：「人臣剛，朋友絕。」此寧嬴之所以去陽處父乎？夫人之情，柔和則易親，落落則難合。雖以程伊川之賢，顧壁立萬仞，不如明道之和風慶雲也。則入門之際，明道雲從而伊川孑立，況華而不實，怨之所聚，犯而聚怨，不可以定身者乎？人懼不獲其利而罹其難，安得而不去也？雖然，亦有貞孤絕俗，介性所至者，物莫與群，仇莫能即，亦君子之所不廢焉。蜀中常侍黃皓用事，諸葛瞻等不能矯正，士大夫多附之，惟樊建不與往來。秘書令郤正久在內職，與皓比屋，周旋三十餘年，澹然自守，以書自娛，既不為所愛，亦不為所憎，故官不過六百石，而亦不罹其禍。易曰：「姤其角，吝，無咎。」 葉八白易傳卷十一