葉八白易傳[標點本] · 葉八白易傳卷十
明葉山撰
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家人，利女貞。何也？葉子曰：「禮曰：古者天子後立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽天下之內治，以明章婦順，故內和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以聽天下之外治，以明章天下之男教，故外和而國治。故曰天子聽男教，後聽女順，此之謂盛德。」又曰：「天子修男教，父道也；後修女順，母道也。」雖然，先史有言：禮本夫婦，詩始后妃，治亂因之，興亡系焉。盛德之君，幃簿嚴奧，衷謁不干於朝，外言不納諸梱。關雎之風行，彤史之化修，故淑範懿行，更為內助。若夫艷嬖之興，常在中主，笫禂既接，則情與愛遷；顏詞媚熟，則事為私奪。乘易昏之明，牽不斷之柔。險言似忠，故受而不詰；醜行已效，反狃而為好。左右附之，僉壬惎之，狡謀鉗其悟先，哀誓犍於寵初，天下之事已去而不自覺，此韋、武所以遂篡逆而喪王室也。吁，可不戒哉！是故古者必有掌陰陽之禮之官，以教後宮，掌婦學之法，婦德、婦言、婦功，各率其屬而以時御序於王，先王之禮也。故崇其教以先內政，覽列國，誦列傳，遵典行，內史執其彤管，紀善書過，考行黜陟，以彰好惡，男女正位乎內外，而天下定矣。故曰二儀立而大業成。舜之二妃，后稷之姜嫄，王季之太任，文王之太姒，武王之邑姜，此其所以為天下則也。其次宋之高、曹、向、孟，蓋亦庶幾焉。呂、武賊王，何專賈、胡，穢亂不忍言矣。又其甚焉，若劉玄德立劉璋妻為後，周世宗取李崇訓妻符氏為婦。夫玄德英主，諸葛亮良輔，其為此也，奚以克曹氏為哉？世宗亦賢君，嘗與儒者讀漢史，商確大義，至於得國，立符氏為後。夫崇訓父子反逆，事敗，弟妹皆死，而符氏不能死，其非貞淑而不可為宗廟之主、王化之基明矣。世宗既殺其夫與子，取之亦何以哉？抑不見魏道武殺人之夫而納其妻，生子而弒道武。世宗讀前史，何不與儒者商確至此哉？易曰：「家人利女貞。」
「初九，閒有家，悔亡。」何也？葉子曰：「教婦初來，並踞可排。教子嬰孩，啐語何來。」何也？志意純一，則教施而規矩日就；心不變更，則法行而恩義不傷。故君子之善於世也，莫急於家道之理；其善於理也，莫急於初始之防。謹其始而慮其後，則一日之正，終身之正也，何他患哉？舜之觀刑於二女，以格頑嚚，文之刑於寡妻，以至兄弟，可以見己。文姜瀆亂周公之禮，莊公不知閒之，使魯人習之三十餘年而莫之覺，卒至子般、閔公薦弒而後止。武照敗壞太宗之典，高宗不知閒之，使唐室坐視三十餘年而莫之禁，卒至韋氏、楊氏煽焰而未已。故曰：嘻笑之積，其流為淫；淫亂之漸，其變為篡。不可以不慎也。易曰：「閒有家，悔亡。」
「六二，無攸遂，在中饋，貞吉。」何也？葉子曰：「此天下之婦順，閨門之准儀也。」書曰：「牝雞之晨，惟家之索。」蓋言女言乎外，制其夫而自專也。呂雉、武照，橫淫恣惡，毒亂天下，婦道之所不忍言矣。有門庭之修，無境外之志，其惟周之諸後，躬行四教，尊敬師傅者乎？詩曰：「婦無公事，休其蠶織。」言乎女惰其勤，舍所事而自盪也。西晉諸後，未嘗知女工絲枲之業，中饋酒食之事，婦道不足言矣。精五飯，冪酒漿，養舅姑，縫衣裳，其惟周之諸後，服浣澣之衣，修繁縟之禮，化天下以婦道者乎？噫！此理亂之所以分也。易曰：「無攸遂，在中饋，貞吉。」「九三，家人嗃嗃，悔厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。」何也？葉子曰：「閨門之修，寡妻之刑也。惟家之索，恩掩之過也。」何也？恩掩義則和而流，和而流，則盪而極，盪而極，天下之禍，不知其所終矣。是故與其和也，寧嚴；與其溺愛也，寧傷恩。萬石君家子弟有過，輒對案不食，騎入中庭，必欲撾責，則亦以嚴勝矣。然不言而躬行，餘慶凡數世也。孫盛年老家居，性方嚴有軌度，子孫雖斑白，待之愈峻，天下稱方焉。齊頃使婦人笑於房，平原致美人笑蹩者，和而不知節，樂而不知返，卒之鞍戰敗，門客散，其為禍敗可勝言哉！故程子曰：謹嚴之過，雖於人情不能無傷，然苟法度立，倫理正，乃恩義之所存也。若嘻嘻無度，自恣無節，則法度之所由廢，倫理之所由亂，安能保其家乎？易曰：「家人嗃嗃，悔厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。」
「六四，富家大吉」，何也？葉子曰：「禮義生於富足，乖離起於家窮。」萬石君家不言而躬行，至今以為美談。王起敡歷寺省，三任節鎮，而昧於理家，耄年寒餒，至與伶人分月俸以自給。盧懷慎為宰相，死而老僕賣身以葬。若之何而使父子、兄弟、夫婦各得其所，各由其道哉？詩曰：有女仳離，慨其嘆矣。慨其嘆矣，遇人之艱難矣。先王之治天下，取之也薄，使之也均，所以致民之富，而使室家之相慶者，蓋有由焉。夫富其家，則可以肥其家。記曰：「父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，家之肥也。」不然，一身之瘠，且不勝其恫恫然，而況其他乎？此聖人之所以不能無意焉者也。雖然，我行其野之詩曰：「誠不以富，亦祗以異。」伯張亦云：「貴而能貧，可以後亡。」二三子生在敬戒，不在富也。是故秦後子以車多懼，選於景而奔晉；公叔戍以家富，為衛所逐而奔魯；駟黑以怙富卑上，為鄭所誅，而屍諸周氏之衢。加木焉，則多聚而富厚者，又怨之府而禍之基也。故子文為之逃富，晏子不肯足欲，將以保其亡而免其死，又可以不慎乎？禮曰：「積而能散。」夫子曰：「富而好禮。」狐丘丈人曰：「吾祿益厚，吾施益博。」此則庶幾保富之道。不然，侈汰而鳴豫，鮮不敗矣。易曰：「富家大吉。」
九五：「王假有家，勿恤，吉。」何也？葉子曰：「起家求賢妻，昌國思聖后。」昔者文王之為世子也，未生而胎教已寓，既生而身言之教咸備。師、傅、保不特為世子立之也，內設其人，必求諸母之寬裕慈惠、溫良恭敬、慎而寡言者，使為之師。其次為慈母，其次為保母，朝夕相與，正其性而淑其習，聖明夙成。及其受室也，又為之求其婦順也，求其當於夫者也，必欲於徽音之嗣有相，刑於之觀有成，而後師、保、傅之在諸母者，可以釋然無負矣。故匡衡曰：「太上者，民之父母。」後、夫人之行，不侔乎天地，則無以奉神靈之統，而理萬物之宜。故詩曰：「窈窕淑女，君子好逑。」言能致其貞淑，不貳其操，情慾之感，無介於容儀，宴私之意，不形於動靜，夫然後可以配至尊而為宗廟主。此紀綱之首，王化之端也。自上世以來，三代廢興，未有不由此者也。是故文得太任則興，桀得妹喜則亡，武得邑姜則治，紂得妲己則亂，齊桓得衛姬、楚莊得樊姬則霸，晉獻公得驪姬、魯莊公得文姜則敗。下至漢唐，亦莫不然。后妃之所系大矣哉！以天下之至順，配天下之至健，萬化之原，一本諸此。其未得之也，如之何其弗憂而哀？其既得之也，如之何其弗樂而愛？易曰：「王假有家，勿恤，吉。」
「上六，有孚，威如，終吉。」何也？葉子曰：「洽和萬邦，蓋自親於九族始。」然堯非嬉戲於骨肉之間也，克明峻德，以作其觀感之准而已矣。文德覃敷，蓋自刑於二女始。然舜非削薄於閨門之內也，至?感神，以敦其孚格之誠而已矣。西土是冒，蓋自刑於寡妻始。然文王非峻厲於配匹之際也，舉心加彼，以肅其範圍之具而已矣。此之謂正倫理，篤恩義，以立其本，立標準，胥教誨，以齊其法，天下之所以久安而長治者也。天子以平其天下，公卿大夫以昌其家，士庶人以安其身，其揆一而已矣。不然必敗，而夫人之毀之也，豈能免哉？易曰：「有孚威如，終吉。」䷥
「睽，小事吉」，何也？葉子曰：「人心之向背，國事成敗之機也。眾志之去留，天命予奪之會也。」是故紂有臣億萬，惟億萬心，則一會牧野而前徒倒戈；武有臣三千，惟一心，則一著戎衣而天下大定。劉玄德曰：「濟大事以人為本」，不其然乎？乖戾而心離，暌違而情隔，天下無復可為矣。收拾於敗亡之餘，周旋於危難之際，所得曾幾何哉？休公徒之怒而脫甲執冰以踞昭公，卒不能克季氏，公亦使鶴，鶴實有祿位，予焉能戰？懿公卒不免為狄所滅，是可見已。不然，何玄德以區區之蜀，而竟能與曹孫抗，德宗以垂亡之緒，而果能定朱泚、懷光之亂耶？噫！人心之所系，其可畏如此。易曰：「睽，小事吉。」
「初九悔亡，喪馬勿逐，自復，見惡人，無咎。」何也？葉子曰：「時也。」吾嘗驗之，天下之事不能不乖者，彼此相乘之運；不能不合者，彼此相仍之機。舉目非類矣，而德同則相應，相應則相親，相親而天下之事其庶幾矣。詩曰：「邂逅相遇，適我願兮。」又曰：「邂逅相遇，與子偕臧。」是故同舟而遇風，則胡越可使相救如左右手，況同德則不介而自親；並行而遇虎，則仇敵可使相擊如父子兵，況同道則不謀而自合。其裴寂之於劉文靜乎？晉陽宮監裴寂與劉文靜同宿，見城上烽火，寂嘆曰：「貧賤如此，復逢亂離，將何以自存？」靜笑曰：「吾二人相得，何憂貧賤？」卒與秦王深自結納，以成大功。夫同德則親矣，而非類亦不可不容之。容之則禮恭，禮恭則情順，情順而外至之禍庶其弭乎？詩曰：「人之無良，我以為兄。」又曰：「人之無良，我以為君。」是故人善我，我亦善之；人不善我亦不善之，蠻貊之言也。人善我，我亦善之，人不善我則引之，朋友之言也。人善我，我亦善之，人不善我，我亦善之，親屬之言也。其劉文靜、裴寂勸唐高祖推獎李密乎？高祖以書招密，密自恃兵強，欲為盟主，使祖君彥復書曰：「所望左提右挈，戮力同心，執子嬰於咸陽，殪商辛於牧野，豈不盛哉！」且欲使高祖以步騎數千自至河內而結盟約。高祖得書笑曰：「密妄自矜大，非折簡可致。吾方有事關中，若遽絕之，是更生一敵。不如卑辭推獎，以驕其志，使為我塞成皋之道，綴東都之兵，我得專意西征，候關中平定，據險養威，徐觀鷸蚌之勢，以收漁人之功，未為晚也。」使溫大雅復書曰：「天生烝民，必有司牧。當今為牧，非子而誰？老夫年逾知命，願不及此。欣戴大弟，攀鱗附翼，惟望早膺圖簏，以寧兆民。宗盟之長，屬籍見容，復封於唐，斯榮足矣。殪商辛於牧野，所不忍言；執子嬰於咸陽，未敢聞命。汾晉左右，尚須安輯；盟津之會，未卜其期。」密得書喜曰：「唐公見推，天下不足定矣。不然，有德而不就，是為棄璧；不肖而不敬，是為狎虎。難乎免於古人之譏矣，何以處乖離之世乎？」易曰：「悔亡，喪馬勿逐，自復。見惡人，無咎。」「六二，遇主於巷，無咎。」何也？葉子曰：「犧象不出門，嘉禮不野合，君臣之際亦大矣，豈可苟焉而已哉！」雖然，乖離之世變，所從來久矣。非意者有來污之勤，義合者多阻難之跡，君子果將如之何？亦曰：人有求我者，我當廣其包容之量，無絕人可也；我當求人者，更須切乎慇勤之情，無自絕可也。時之不可如何，惡人亦且見矣，而況君臣之分乎？是故主雖無下交之情，而臣不可無上求之願；彼雖有孑然之意，而我不可無委曲之情。常禮不得拘，而多方以求其必合；儀文不必勝，而折節以期其必從。不會之於通都大塗之中，而會之委曲周旋隘僻之地，則其情迫切，而君臣之分不虧，其跡若邪，而無所逃之義始得矣。不然，是為輕棄其君而枉擲乎義，其如大倫之亂何哉！嗚呼！斯趙子龍所以艱難百戰而求先主也。然則舜之於堯，禹之於舜，皋陶、稷、契之於禹，伊尹之於湯，太公之於武，幸之幸者也。孔明之於劉禪，陸贄之於唐德，李綱、趙鼎之於宋高，其有良工之苦心乎？易曰：「遇主於巷，無咎。
六三，見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。」何也？葉子曰：「古之君子，未嘗不欲得英雄之偶，以成天下之事，全道義之交，以立萬世之功也。」顧其時位之所遭，機會之所戹，有不得以如其意者。王陵之歸漢高，徐庶之從玄德，豈不欲成魚水之歡，以赴功名之會哉？不幸而遭項羽之強，曹操之狡，取其母以去，則情牽而心亂，若曳於後而不使之進，志惑而意乖，實阻於前而欲援以去矣。行者舉足而不遂所往，需者久盼而不見其來，則君子之心日窮，而疑似之跡雜起，豈非所遭之不幸哉？所幸陵母伏劍，使其子得以安意沛公，而玄德素以仁孝相與不羈，無直之去也。不然，君臣之際，亦難矣哉！雖然，此不幸耳。邪無勝正之理，間有必去之機，亦在君子自持其志何如耳。雲長、公瑾可見也矣，邪豈終能奪之哉？易曰：「見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。」「九四，睽孤，遇元夫，交孚，厲無咎。」何也？葉子曰：九官十二牧，都俞吁咈於堯舜之朝，以成雍熙之治者，幸之幸也。武照之世，舉朝皆周臣矣。狄仁傑以孤危之身，而得荊州長史，張柬之薦之，曰：「宰相材也。」又得桓彥范、敬暉等布之腹心，卒反周而為唐。苗、劉之變，赦書至平江矣。張浚以單只之身，得韓世忠，由海道將赴行在，曰：「世忠來，吾事濟矣。」又得張俊、呂頤浩、劉光世等約共起兵，卒復宋明辟。豈非不幸中之甚幸乎？然則君子立人之本朝，而孑然惟一身，天下之事，宜無望矣。苟有同德之相信，彼此之相資，不尚有瘳乎哉？杜慆之遇辛讜亦然。龐勛之亂，杜慆守泗州，孤危殊甚。辛雲京之孫讜與慆有舊，聞勛作亂，詣泗勸慆避之。慆曰：「誓與將士共死此城。」讜曰：「公能如是，仆當與公同死。」時賊勢猖獗，官軍數不利，晝夜政泗不息。使敕使郭元本將兵救泗，至洪澤，畏賊不敢進。讜夜乘小舟潛渡，說元本不聽。讜乃回望泗州，慟哭終日，士卒皆為流涕。元本乃以五百人與之，讜率以擊賊，賊敗走，寇和州，敕使崔融引賊入城，賊遂大掠。泗州援絕糧盡，讜率敢死士十人，破賊小寨而出。明旦，賊以五千人追之，讜力斗二十五里，乃得免。至揚州，見令狐綯；至潤州，見杜審權。權乃遣兵二千人，與淮南共輸米五千斛、鹽五百斛以救泗。讜率以至楚州。賊水陸布兵，讜募敢死士數十人，先以四舟乘風獨進，死戰，得入城。復自泗州引梟勇四百人，迎糧於揚、潤，賊夾岸攻之，轉戰四百里，乃得出。至廣陵，舟載米鹽錢至斗山，賊拒之於盱眙。讜復艱難萬端，血戰得入城。馬舉將兵救之，殺賊將，泗州圍遂解。同心之助乃如此。雖然，未易言也。難不生於乖，而生於合；禍不起於敗，而起於成。五王自以志合而難削，道恊而功成，無復他事，而安意肆志。三思之凶，塊然視之如几上肉矣。而不知莫大之慘，起於忽然之頃；滔天之禍，作於不測之中。是以聖人於此有過慎焉。呂頤浩軍次秀州，亦諭諸將曰：「今雖反正，而賊猶握兵居內，事若不濟，必反以惡名加我。」翟義、徐敬業可以鑒也，其可以不知所慎乎？古之人有言曰：「聽於人以救難，不可以言武；借人之力以救其死，不可以為能。」審諸此而自惕可也。而乃有侈心焉，若季文子以鞍之戰立武宮，季武子以平陰之役作林鐘，陋矣。易曰：「暌孤，遇元夫，交孚，厲無咎。
六五悔亡，厥宗噬膚。」往何咎？何也？葉子曰：古之為君者，濟天下之難也，得人則易，失人則難。古之為臣者，與人以濟難也，未合則難，既合則易。方成湯之獨處也，夏台之辱不能免矣，其何以有於伐夏救民也？及得伊尹，而四征無敵矣。方先主之孤立也，奔走之禍無日無之矣，其何以有於三分鼎足也？及得孔明，而祀漢配天矣，又何必卜征五年，而觀兵累歲哉？方伊尹之囂囂，成湯若不得而有之也，幡然一改，則若身臂之相使矣。方孔明之高臥，先主若不得而有之也，三顧一起，則若魚水之相契矣。又何必饋樂以釣由余，刻像以求傅說哉！伐夏救民，扶漢九鼎，成湯、先主之慶何如矣。故曰：聖賢之相接也，不待久而親；能者之相見也，不待試而知。桓公之舉寧戚，以扣角之歌，孔子之禮鮑龍，以跪石登?。堯舜相見，不違桑陰，文王舉太公，不以日久。明良相遇，有自來矣。後世若桓溫奉天子命，將銳兵十萬，為百姓除殘賊，而三秦豪傑未有至焉。公孫述征李業而業死，聘譙元征王皓、王嘉而皆自殺，費貽漆身佯狂以避辱，任永、馮信託青肓以辭命，其於功業何如哉？易曰：「悔亡，厥宗噬膚，往何咎。」
「上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。」何也？葉子曰：「猜不生於疑而生於信，信之深，是以有間則疑生。疑不生於暗而生於明，明之極，是以有疑則反暗。」陸贄有言：「謀吞眾略者，有過慎之防；照明群疑者，有先事之察。」然則形跡之貳，安能為旄丘之量乎？詩曰：「何其處也，必有與也。何其久也，必有以也。」多日之不來，則雜然之惑起。是故本潔也，而蒙穢之疑生；本正也，而崇邪之疑作；本親也，而仇讎之怒發。其能已於紛紛之故乎？然惟天下之至明，為能生天下之至疑，亦非天下之至明，不能舉群疑而頓釋也。是故其初雜然而疑，其後渙然而解矣。其齊子旗之事耶？子尾卒，子旗欲治其室，殺梁嬰，逐子工、子車，而立子良氏之宰。其臣曰：「孺子長矣，而相吾室，欲兼我也。」授甲將攻之。陳桓子善於子尾，亦授甲將助之。或告子旗，子旗不信，則數人告。將往，數人告於道，遂如陳氏。桓子請命，對曰：「聞疆氏授甲將攻子，子聞諸？」曰：「弗聞。」「子盍亦授甲？無宇請從。」子旗曰：「子胡然？彼，孺子也。吾誨之，猶懼其不濟，吾又寵秩之，其若先人何？子盍謂之？周書曰：惠不惠，懋不懋。所以服弘大也。」桓子稽顙曰：「頃靈福子，吾猶有望焉。」遂和之如初。易曰：「睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。」
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「蹇，利西南，不利東北，利見大人，貞吉。」何也？業子曰：「不能無難者，天運晦塞之機；濟難以道者，人事解紛之善。濟難奚以善？平易為善。」衛侯之在楚丘，大布之衣，大帛之冠，務財訓農，通商惠工，敬教勸學，授方任能。越王之棲會稽，身稱為臣，妻稱為妾，十年生聚，十年教訓，斯之為道之中而治之善也。若燕丹之作聰，姜維之徼幸，則艱險而道窮困益甚矣。濟難孰為道？得人曰道，得道曰貞。彭城之圍，宋告急於晉；曹操破荊州，順流東下，吳與漢連和，無往而不有功也。若郯以不吊滅，黃以無援亡，則自取禍而已矣。炎漢之微，劉備與操為水火，操以急，備以寬；操以暴，備以仁；操以譎，備以誠。何事之不濟，何天下之不定哉！若袁紹之貪殘，呂布之反覆，滅亡，何足怪也。易曰：
「蹇，利西南，不利東北，利見大人，貞吉。」「初六，往蹇來譽。」何也？葉子曰：「最不可犯者，天下之難；最不可及者，見幾之明。」傳曰：「人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知避也。」然則不往以犯難，見險而能持，不亦明智矣哉！袁閎於黨事未起之前，名德之士方鋒起，而獨潛身土室，人以為狂生，而卒免黨錮之禍，天下稱哲焉。范滂等非訐朝政，自公卿以下皆折節下之，大學生爭慕其風，以為文學將興，處士復用。申屠蟠獨嘆曰：「昔戰國之世，處士橫議，列國之主，至為擁篲先驅，卒有焚書坑儒之禍，今之謂矣。」乃絕跡於梁、碭之間，因樹為屋，自同傭人。二年，滂等果罹黨錮之禍，惟蟠超然免於評論。易曰：「往蹇來譽，
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。」何也？葉子曰：「經營於其心者，輾轉反側而不敢寧；謀為於其事者，宵衣旰食而不遑暇。」所謂出則支敵國外患，入則備法家拂士者，其後主之諸葛亮乎？其言曰：「受任於敗軍之際，奉命於危難之間，爾來二十有一年矣。」又曰：「鞠躬盡瘁，死而後已。至於成敗利鈍，非臣所能逆睹。」何如其任事之煩哉！而豈以其一身一家也哉？其次劉、石交亂，懷愍蒙塵，未聞遠近有勤王之師，獨張實遣兵入援，至於長安不守，諸軍逃散，惟涼州義眾千人守死不移。後又遣司馬韓璞將兵伐漢，雖卒不進，不能成討賊之功，抑亦莫可得而尤矣。易曰：「王臣蹇蹇，匪躬之故。」
「九三，往蹇來反。」何也？葉子曰：「升乎廟堂，則時不可為，反乎衡門，則泌可樂飢。」詩云：「我思古人，實獲我心。」又曰：「惠而好我，攜手同歸。」其兩疏之解組顧榮、張翰，歸就菰菜、蓴羹、鱸魚膾者耶？易曰：「往蹇來反」，
「六四，往蹇來連」，何也？葉子曰：勢孤者屈，力弱者蹶，履平世則然也，況艱難多故之秋乎？率單力而扼虎，祗見其磨牙而已矣。然則若之何而可納強援，就有道，天下之事庶有瘳乎？昔者孔明伐蜀，申好江東，樂毅破齊，先結韓趙。雖以武王牧野之師，亦誓友邦，遠及庸蜀彭濮八國之人，共為踦角之勢，而後大武之功成。以齊桓二十四年之積，必盟於貫，服江黃，俾各守其地，按兵不動，以為八國之援，而後伐楚之謀舉。天下事果可以單弱為之乎？是故陸賈勸平勃之交歡，許遠合張巡而共守，未可謂不知也。雖然，不探其本，不求諸己，而惟外權之是藉，則非惟不足以濟難，而實以生難矣。小足以亡身，大足以亡國。若歸父藉晉人以去三桓而奔齊，子孔藉楚師以去諸大夫而身殺，魯哀藉越兵以去季氏而遜國，此亡其身者也。何進召外兵以誅宦官而亡漢，崔昌遐召朱全忠以除宦官而滅唐，此亡其國者也。而又可以不慎乎？易曰：「往蹇來連。」
「九五，大蹇朋來。」何也？葉子曰：大劇之難，非一人之拯；大廈之傾，非一木之支。當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，草木暢茂，五穀不登，禽獸逼人，堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，使禹治水，使稷播種，使契為司徒，使皋陶為士師，上也。秦政之暴，如沃油火，而項羽仍之。漢高提三尺，以一身排天下之難，而元功之助者十八人。王莽以滔天之惡，起諸盜如狼群，光武以絳冠大衣，欲復明堂之禮祀，而豪傑之助者二十八人。隋煬之末，天下鼎沸，唐祖、太宗欲以身易天下之暴，而英俊之助者二十四人，次也。關既死，飛又死，雲又死，孔明遠守漢川，而玄德以暮年壯心伐吳報志，不逞君臣幽明之憤，而反為後生新進之困，則天也，而非人矣。嗚呼，何其不幸之甚哉！易曰：「大蹇朋來。」「上六，往蹇來碩，吉，利見大人。」何也？葉子曰：「天下有不可成之事，拘攣者恆致敗以益困；天下有可幸成之功，沈機者每因物以為利。」懷、愍之禍慘矣，中國之亂極矣。如顧榮、賀循、紀瞻、卞壺、刁恊、祖逖、周?、陶侃之類，其忠義之心，英達之才，豈不可以力致中原，光復舊物也？然而天厭厥德，勢窮力阻，賈疋之事可知已矣，將何為哉？從王導之計謀，倚琅琊之位號，憑依舊業，以為新圖，則東晉復興，而司馬氏之祀不廢，元功之名不泯，一時之稍安可居，而百世之忠義不失，豈不偉哉！李克用誅王行瑜，掃清闕庭，請乘勝取李茂貞，奉詔而止。又欲入朝，蓋寓諫沮之，遂引兵歸。而茂貞驕橫如故，河西州縣多為所擾。夫克用誠能輕身入覲，力陳茂貞不誅終為後患之意，或據「將在軍，君令有所不受」之律，盪清岐華，駐師郊甸，釋戎服以見天子，身輔朝政，修明紀律，使東寇不得西略，王室見安矣。釋此不為，而區區疲力於幽州，爭地於燕薊，遂使全忠先手移奪唐祚，晉陽岌岌，幾不能保，此豈所謂「沈幾先物，因物為利」者乎？易曰：「往蹇，來碩，吉，利見大人。」
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解利西南，無所往，其來復吉，有攸往，夙吉。何也？葉子曰：「天下之大難方殷，其猶人之大病初起乎？不平易則險思邪慮，精已竭而益竭；不安靜則蹂動妄為，形已疲而益疲，其不羸瘠枯槁而死者幾希矣。」聖人知其然，則不敢以煩苛嚴急治之也，濟之以寬大，使民樂而安，行之以簡易，使民法而守，則人心懷而天下定矣。湯去桀之虐而以寬代，武誅紂之暴而反商政，漢高除秦之苛而約法三章，唐高戡隋之亂而約法十二條，蓋有以識此矣。其為開基創業之聖主也，不亦宜乎？不然，如水益深，如火益熱，是項羽、曹操而已矣，豈所以升太平，建萬世不拔之基哉？雖然，此固圖成保定之要道矣，不思所以安定而鎮固可乎？芟夷甫就，天下之事不足為矣，則居其所而不動，與天下相安於無事。若武王歸馬華山，故牛桃林，若光武置兩子於度外，閉玉門關而謝匈奴可也。漢高已定天下而復伐匈奴，唐太宗已成大業而復征突厥，不幾於復治而為亂乎？媒孽未盡，天下事尚當為之也，則我是用亟以除孔熾之禍，不遑啟處，以圖有那之居。若周公不免三監之誅，而旋為東山之返，若漢高自將擊陳豨、黥布而即還過沛宮可也。晉文盟踐土，成霸業矣，不反故絳，休兵息民，又合諸侯以會溫，率諸侯以圍許。吳光九年冬伐楚，至十年秋未還，不幾於因事而生事乎？故曰：「時以靜安，機以早斷。」噫！非聰明睿知神武而不殺者，其孰能與於此？易曰：
「解，利西南，無所往，其來復吉，有攸往，夙吉，
初六無咎」，何也？葉子曰：上有開泰之人，而我非自靖之徒，則孽由己作，自貽伊戚矣。己有恬靜之守，而上無翼運之主，則其何能淑載胥及溺矣。生太平之盛世，負太平之厚德，為太平之逸民，而履太平之定業者，其無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？堯舜在上之巢由，與東京之殳老、三輔之孝弟力田，與公孫度威行海外，中國人士避亂者多歸之，北海管寧、邴原、王烈皆往依焉，抑亦其近似者已矣。莊生有言：市南僚弄凡而兩家之難解，孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵，則彼必有不道之道，不言之辨。德休乎道之所一，而言休乎知之所不知矣。易曰：「無咎，九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。」何也？葉子曰：「無曰難平闕興，無曰亂已將為亂始。」陰陽消息之運，剝之後有復，即夬之餘藏姤也。太平甫定之日，能無讒邪恧佞之徙伏於其間乎？霍光、上官並受武之託，丙、魏、恭、顯雜居宣之朝，是未可以安志也，其惟搜而去之乎？邪媚之見執，則中直之士噓吸而自至矣。妖惑之必剔，則剛正之朋旋轉而來矣。何也？君子小人相為水火冰炭，不容一刻並焉者也。世無明德，則小人者害君子者也。故曰：「使杞得志，吾屬無唯類矣。」世有善政，則君子者誅小人者也。故曰：隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。去小人而得君子，獵禽獸而不失其所以獵之之具焉，豈非必然之勢，而一定之理乎？周公去三叛人，而周公委任之權為益重；霍光誅上官桀等，而霍光秉執之勢為益隆。固理也，亦勢也。故楚莊好獵，大夫諫王曰：「吾獵將以求士也，其榛叢刺虎豹者，吾是以知其勇也。其攫虎兕者，吾是以知其勁有力也。罷田而分所得，吾是以知其仁也。」因是道也，而得三士焉。易曰：「田獲三狐，得黃天，貞吉。」
六三：「負且乘，致寇至，貞吝。」何也？葉子曰：「負也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜斯奪之矣。其叔世之變乎？」昔者詩之言曰：「我覯之子，乘其四駱。乘其四駱，六轡沃若。」而先之曰：「我覯之子，維其有章矣。維其有章矣，是以有慶矣。」又曰：「君子來朝，何錫予之。」「雖無與之，路車乘馬，」而申之曰：「樂只君子，萬福攸同。」「便便左右，亦是率從。」然則先王之世，夫豈有不可乘而己或乘之者哉？夫豈有己乘之而人或奪之者哉？傳曰：「官人，國之急也。能官人，則民無覬心。」斯之謂矣。惟夫市井販夫之徒，而居公卿大夫之位，則有以起不平之心，而致施奪之教，此天下之所以多紛紛也，於人乎何尤？舟之僑曰：「無德而祿，殃將至矣。」語云：「家有不宜之財則傷。」又曰：「無實而喜其名者削，無德而望其福者約，無功而受其祿者辱。禍必握。」蓋言天之所助，弗在不信；人之所助，弗在不順也。昔者鄭尉止、司臣侯、晉堵女父、子師仆率賊以殺子駟、子國、子耳，而春秋書曰「盜」。說之者曰：鄭之從楚，以勞中國，皆?之罪也。鄭成公卒之初，諸大夫欲從晉，?以官命未改止之。及鄬之役，僖公如會以從中國，而?弒之。及楚子囊伐鄭，子展欲堅守以待晉，而?請從楚以任其咎。故?者，從夷之人，而弒君之賊，不可以當國也。而發輒惟?是從，惡積而不可掩，鄭不能討，而盜得殺之，所謂上慢下暴而致寇至，孔子以為盜之招也。噫，居高位者，其知所戒也哉！唐王鐸厚於奉養，徙義昌節度使，過魏州，侍妾成列，服御鮮華。魏博節度使樂彥貞之子從訓圍而殺之，掠其侍妾。彥貞以遇盜聞，朝廷不能詰。胡致堂曰：鐸在相位，不明是非，用盧攜而沮鄭畋，信裴渥而庇宋威，一年之間，使賊大熾。及為都統，又不能式遏黃巢，更生劉漢宏一寇。然則謀議乖刺，施置乖方，政之所殺多矣。豈非所謂上慢下暴，盜斯奪之者與？不寧惟是，秦楊以田農而甲一州，翁伯以販脂而傾縣邑，張氏以賣醬而逾侈，質氏以洗削而鼎食，濁氏以冒脯而連騎，張里以馬醫而擊鐘，皆越法矣。夫豈自保之道哉？知幾者，惟虞玩、鄭綮而已矣。虞玩遷司空，謂賓客曰：「以我為三公，是天下無人矣。」陳讓不聽，未久而遁去。鄭綮拜平章事，堂吏往告之，綮搔首曰：「歇後鄭五作相，時事可知矣。」未幾而致其事，不亦賢矣乎？易曰：「負且乘，致寇至，貞吉。」
九四：「解而拇，朋至斯孚。」何也？葉子曰：「君子小人不容並處，屏邪來正，所當慎幾。」昔者桓公觀於廐，問於廐吏何事最難？廐吏未對，管仲對曰：夷吾常為圉人矣。傅馬棧最難，先附曲木，曲木又求曲木，曲木已傅，直本無所施矣。先傅直木，直木又求直木，直木已傅，曲木亦無所施矣。然則為天子之耳目股肱而比狎客，為國家之柱石元老而昵柔邪，凡有道德之守、仁義之操者，能不望望然而去之乎？䓕子馮嬖八人者，而申叔時遠之；郭子儀任吳曜，而僚佐去之。君子當知所自反矣。必也斥去小人，則君子之党進而情相得；屏逐陰邪，則剛正之儔合，而意相孚。斯不忝於大臣之分，而天下之難不作矣。昔沈尹戌言於子常曰：「無極，楚之讒人也，民莫不知而邇之。鄢將師矯子之命，以滅國之良，而不愆於位，子其危哉！知者除讒以自安也，而子愛讒以自危也，甚矣，其惑也。」子常曰：「是瓦之罪，敢不良圖。」殺無極與鄢將師，以說於國，謗言乃止。易曰：「解而拇，朋至斯孚。」
「六五，君子維有解，吉。有孚於小人。」何也？葉子曰：「天下無多難，小人者造難之宗。去難無多術，去小人者，除難之本。」是故洪水非堯之難，而四凶不除，厲階猶在也；殷民非武之難，而三監未去，禍梗猶存也。君子可無慎乎？故曰：為國家者，見惡如農夫之去草焉，芟夷蘊崇之，絕其本根，勿使能植，則善者信矣。雖然，不知而不去，昏也。唐德宗不覺盧杞之邪，猶可言也；知之而不去，弱也。宋元公惡寺人柳，欲殺之，及喪，柳熾炭於位，將至則去之，比葬，又有寵。唐肅宗不與李輔國宰相，而嘉裘冕之不從，屢欲誅之矣，而乃畏之不敢發。德宗不與竇霍白麻，而咎大臣之不拒，明識其奸矣，而乃委任之如故。楚文王明知申侯之專利，而終我之身，寵之不衰。唐明皇明知李林甫之奸，而終彼之身，任之不替。憲宗欲討王承宗，裴垍、李絳以為未可輕動。宦官吐突承瓘欲奪垍權，請將兵討之。宗正少卿李栻奏：「承宗不可不討，承瓘親信近臣，宜悉委以禁兵，使統諸軍。」憲宗以栻狀示學士曰：「此奸臣也，卿曹記之，勿令得進用。」夫憲宗知栻之不可用而不能退，知承瓘之不可將而不能止，既明而暗，方勇而怯，不可言也。雖然，猶有云云而不驗於其退者。蔡確之奸，汪覿言之於先，章凡數十上。孫寬、劉贄、蘇軾、王岩叟、朱光庭、上官均言之於後，累十餘疏，而元祐太后不忍斥之，但罷政出知陳州。其與知伯尊賢而不用，使賢者知其不用而怨之；賤不肖而不遠，使不肖者知其賤。己而讎恨並生，滅亡立至者，相去曾幾何哉？易曰：「君子維有解，吉。有孚於小人。」
上六：「公用射隼於高墉之上，獲之，無不利。」何也？葉子曰：「君子藏器於身，待時而動，動之所加，莫先解悖。」先達有言：「世有學屠龍之技、搏虎之能者，縱不得龍與虎焉，猶當得長鯨肥鮫以為膾，怒彪文豹以為臘，而區區小雀之獲，非其志也。」是故漢鄧通戲殿上，丞相申屠嘉檄召府中，責之曰：「女小臣戲殿上，大不敬，當斬。」吏合行斬之。通頓首出血，天子持節赦之，乃止。周紆為洛陽令，下車先問大姓主名，吏數閭里豪強以對。紆厲聲怒曰：「本問貴戚若馬、竇等輩，豈能知此賣菜傭乎？」於是部吏望風旨，爭以激切為事，貴戚跼蹐，京師肅清。順帝遣八使分行州郡，表賢良，顯忠勤，其貪污有罪者，刺史二千石驛馬上之，墨綬以下，便輒取舉。杜喬等受命之郡，張綱獨埋其車輪於洛陽都亭，曰：「豺狼當道，安問狐狸！」遂劾奏「大將軍冀、河南尹不疑，以外戚蒙恩，居阿衡之任，而專肆貪叨，縱恣無極，以害忠良。謹條其無君之心十五事。」書奏，京師震竦。李膺拜司隸校尉，小黃門張讓弟朔為野王令，貪殘無道，畏膺威嚴，逃還京師，匿於兄家合柱中。膺知其狀，率吏卒破柱取朔，付洛陽獄殺之。自此諸黃門、常侍皆鞠躬屏息。元稹以裴度先進重望，恐其復有功大用，妨己進取，故與魏洪簡深相結納，於度所奏軍事，多從中沮之。度上表曰：「逆豎搆亂，震驚山東；奸臣作朋，撓敗軍政。陛下欲掃蕩幽鎮，宜先肅清朝廷。河朔逆賊，止亂山東；禁闈奸臣，必亂天下。是則河朔患小，禁闈患大。小者，臣與諸將必能盪滅；大者，非陛下覺悟斷制，無以驅除。臣蒙陛下委任之意不輕，遭奸臣擯擲之事不小，但欲令臣失所，而於天下理亂，山東勝負，悉不之顧。若朝中奸臣盡去，則河朔逆賊不討自平；若奸臣尚存，則逆賊縱平，無益喪亡。」憲宗不得已罷洪簡、稹。然則備藏器之資，當待時之動，居大臣之位，解悖亂之人，使竊據不得肆，戲侮不敢恣，非其分所當為與心所莫解者乎？張九齡之不得斬祿山，施全之不得刺秦檜，天不祚國，可嘆也已。易曰：「公用射隼於高墉之上，獲之，無不利。」
葉八白易傳卷十