葉八白易傳[標點本] · 葉八白易傳卷九
明葉山撰
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遁：「亨，小利貞。」何也？葉子曰：「天下之禍福兆於幾，聖人之進退見於幾。而決幾動於禍矣，聖人之去也，何俟終日哉？此其神龍之不可得而縻，日月之不可得而逾，鳳凰朔於千仞之上，夫孰得而樊籠之也哉！」何也？極其閔窮之念，不過微眇之斡旋；勉其救世之心，不可大行其中正，則亦何益之有？是故為而無成，則如勿為；無成而留，則如勿留。攝行相事，魯國大治。女樂一受，行不脫冕。嗚呼，淵哉！微乎，非聖人不足以語此。黃皓亂蜀，姜維言於帝曰：「皓奸巧專恣，將敗國家，請殺之。」帝曰：「皓趨走小臣耳。往董允每切齒，吾嘗恨之。君何足介意。」維見皓枝附葉連，遜辭而出。帝?皓詣維陳謝。維由是疑懼，返自洮陽，因種麥沓中，不敢歸成都。夫黃皓小臣，姜維手握強兵，權統一國，而尚畏忌不前，輕身遠避如此，況其下焉者乎？而況君子之見幾明決，介如石焉，不用終日者乎？是以雖有可為之機，而必無苟為之志，使卒莫可如何也。易曰：「遁，亨，小利貞。」
「初六，遁尾，厲，勿用有攸往。」何也？葉子曰：「君子進以禮，故七介以相見，三辭三讓而後至。」退以義，故一決而即行，未始濡滯遲留以為去。劉文定詩：「休庵君，昔名戇，手拉奸臣九天上。即今卻以休為名，無乃勇氣非少壯。君不見健帆高掛乘剛風，一日千里無留蹤。欿然卸落艤洲島，知進識退無途窮。丈夫處世當如此，眷戀富貴非英雄。」此言不休則已，休則宜決；不去則已，去則宜先。故曰：進處後則遠利明，退處先則遠害早。遁而在後，安能遂其高蹈遠引之志哉？傳曰：「或譛成虎於楚子，成虎知之而不能行，遂殺之。」春秋書曰：「楚殺其大夫成虎。」懷寵也。然則隱公菟裘可以避矣，而曰吾將老焉。幾不早斷，安免桓之篡而弒。揚雄三世不徙官，可以去矣，而曰有所解焉。明不復哲，奚逃莽之縻而污？昔者或謂吳郡陸喜曰：「薛瑩於吳士，當為第一乎？」喜曰：「孫皓無道，吳國之士，沉默其體，潛而勿用者，第一也。避尊居卑，祿以代耕者，第二也。侃然體國，執政不懼者，第三也。斟酌時宜，時獻微益者，第四也。溫恭修慎，不為諂首者，第五也。過此以往，不足複數。」故彼上士多淪沒而遠悔吝，中士有聲位而近禍殃。觀瑩之處身，其四五之間乎？嗚呼！此足以觀矣。是故東萊之責盪意諸曰：「意諸親則公族，官則司城，坐視昭公之失道，襄夫人之畜怒，公子鮑之陰謀。凶德參會，待釁而發。上不聞有正救之諫，中不聞有調護之功，下不聞有擊斷之勇。見亂而始去，去何晚也？見弒而始死，死何補也？」想夫亂機之將兆，弒械之將成，通國之內外舉知之，曾謂意諸之賢而不知邪？其所以徘徊濡滯，不能翻然高舉者，蓋懷其父去官則族無所庇之言，顧位苟祿，日復一日，其意以為無難則忍恥以庇宗，有急則捐身以雪恥，以後之節贖前之非耳。殊不知君子不忍一日置其身於可愧之地，今日為善，尚恐他日為惡，詎有身居可愧之中，而可豫指他日之節，以贖今日之非乎？易曰：「遁尾厲，勿用有攸往。」
「六二，執之用黃牛之革，莫之勝脫。」何也？葉子曰：抱道自高，不與世污之謂中；與時偕行，不顧榮祿之謂順。以此自守，則富貴利達之紛華不能易其志，事業功名之烜赫不足動其心矣。昔周之興，有孤竹二子伯夷、叔齊相謂曰：「吾聞西方有人，似有道者，試往觀焉。」至於岐陽，則文王已歿矣。武王聞之，使叔旦往見之，與之盟曰：「加富二等，就官一列。」血牲而埋之。二人相視而笑曰：「嘻，異哉！此非吾所謂道者。樂與政為政，樂與治為治，不以遭時自利也。今周見殷之亂而遽為之政與治，是推亂以易暴也。與其並乎周以塗吾身，不如避之以潔吾行。」二子北行，至首陽之下而死焉。易曰：「執之用黃牛之革，莫之勝脫。」<
九三：「系遁，有疾厲，畜臣妾，吉。」何也？葉子曰：「君子之進也，不以亟而以禮，故曰：七介以相見，三辭三讓而後至。君子之退也，不以遲而以決，故曰：無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙。」然則沉溺於包承之利，而依違於去就之間，繫戀其賁濡之私，而遲滯於退避之際，則豈知幾之哲、介石之操也哉？詩曰：「雄雉于飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻。」此所以為名行之疵、身家之辱也。何也？繫戀之私恩，懷女子小人之道也。孔子曰：「惟女子與小人為難養也。近之則不遜，遠之則怨。」不怨不遜之間，惟慈與莊以畜之蒞之而已矣。華元殺羊享士，而羊羹不遍，則與入鄭師；邾閽人求肉，而夷射姑以杖敲之，則以瓶水沃庭。小人之不可不畜也如此。顧榮之分炙，而袁絲之忍辱也，蓋有由焉。若以是而施之出處進退之大節，吾道卷舒通塞之要會，則病甚矣。故曰：紀逡所以愧龔勝，機雲所以愧張翰，而急流勇退，錢若水獨為一世之高士乎？唐司空圖棄官歸山谷，昭宗屢征不起，柳燦以詔征之，圖懼入見，陽為衰野，墜笏失儀，燦下詔放還。君子曰：唐末進退不污者，惟圖一人，其猶在韓渥之右乎？跡近而意遠，情疏而罪微，此蔡邕、伍瓊、周毖之所難也。詳味其事，想見其人，可謂賢哉！少不決焉，未有不墮其豢坑而落彼利塹矣。易曰：「系遁，有疾厲，畜臣妾吉。」九四：「好遁，君子吉，小人否。」何也？葉子曰：「君子以道為卷舒，不以其情之愛好為繫戀；君子以義為進退，不以其人之承奉為羈縻。是故幾不動則已，見幾則明決，而必有莫之陵之永貞。禍不兆則已，知禍則速避，而必有不亂群之高操。是誠以天命之窮通，為吾道之興廢，以吾道之興廢為一身之行藏者乎？此豈小人之所能哉？」嗚呼！茲明道雖為安石之所重，而力求罷，宋璟雖為二張之所憚，而必解相者，非夫人之可及也。魏元忠不能絕三思，李晟不能絕延賞，裴度、令狐楚不能絕李訓，身敗而志未矣。「易曰：好遁，君子吉，小人否。
九五：嘉遁貞吉，何也？」葉子曰：君子不溺於利，是故以見幾為明決；不離於道，是故又以天理人心為正常。夫苟觀天祥，察地兆，驗事幾，可以去矣，從而不留矣。為鳳翔，為豹隱，為龍潛，此其時之美乎？然不知其義分之何若耳。義安而分宜，道貞而時適，善之善者也。夫苟身潔而倫亂，禍免而義虧，病則甚焉，夫何以去為哉？是故知國家之必亡，念宗祀之為大，不在乎高蹈遠引之為潔，而顧惟至誠惻怛之不忘者，箕子之正也。知吾道之終廢，念君德之難忘，見幾明決之中而不失忠厚之意，超然遠去之下，而恆存不得已之心者，孔子之正也。其次，高、哀之去宋，子臧之去曹，不失貴愛其身以存道，庶幾免焉耳。不然，主憂臣辱，主辱臣死，君子豈輕於一決哉？易曰：嘉遁，貞吉。上九，肥遁，無不利。何也？葉子曰：「犧牲之被以文繡而食以稻粱也，豢日肥而死日迫。君子之遠於榮華而脫於患害者，行無礙而志無牽，從容而閒雅，維裕而維休。若鳳凰翔於千仞之上，斥?得而笑之，痀瘺丈人不得而掇之也；若應龍潛於千仞之淵，蝦蟆得而狎之，劉累不得而豢之也。」故曰：「蛟龍能神於雲雨，不能為人用；鳳凰能瑞於王者，不能為人畜。」李太白以天成之才，能神於為文，異人之表，能瑞於當世，始投袂而來，竟解組而去，所謂不能人用與人畜也。噫！非介石洗心者，安得而與於此乎？孔子不脫冕而行，孟子浩然有歸志，是以申屠蟠前知黨錮之禍，後識董卓之敗，而獨確守清操，不移高潔之志，故處亂世而介然不污，其亦可謂一世之高士矣。司馬孚、武攸緒亦庶幾焉。易曰：「肥遁，無不利。」
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「大壯，利貞。」何也？葉子曰：「明明在朝，穆穆布列，不患吾道之不行，惟患吾氣之太盛。」昔者唐虞之世，中天而起，應運而興，二十二人時亮天工，盛亦至矣。而究其所為，則惟在璣觀衡以察天文之變，巡狩朝覲，以正人事之常，封山濬川以會地理之紀，謹刑屏惡以清世道之機，而多事無擾焉。四凶可罪也，而流之、放之，殺之殛之；三苗可征也，而分之北之，未始恣情而侈氣焉。何也？乘時以作威，則威起而時蹶；依勢以生事，則事擾而勢傾，循環之理也。曷觀唐宋之事乎？唐末士大夫深疾宦官，事有小相涉，則眾共棄之。建州進士葉京嘗與武宣軍宴，識監軍面，既而返第，遇之於途，馬上相揖，因之謗議?然，沈廢終身。其不相悅至此，卒至水火之怨搆，而白馬之禍不可解矣。宋慶曆之治，未幾而元老大臣相繼罷去，熙豐用事之臣退休散地，怨入骨髓，陰伺間隙，而諸賢不悟，各為朋黨以相訾議，卒致熙豐、紹聖之禍。然則君子之道不長盛，豈盡小人之罪哉？易曰：「大壯，利貞。」「初九，壯於趾，征凶，有孚。」何也？葉子曰：「動凶而靜吉，躁危而順安，君子之戒也。」荀子曰：蚓無爪牙之利，觔骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六足二?，非蛇蟮之穴，無所寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無??之事者，無赫赫之功。然則君子具強毅之資，當盛陽之世，強征而果成，孰曰不宜者？而不免於困焉，何也？在下而妄動，祗以罔困也。南蒯之欲去季氏，賈誼之欲去絳、灌，去乎哉？易曰：「壯於趾，征凶，有孚。」
「九二，貞吉。」何也？葉子曰：「畏天者不犯難，樂天者不侈私，君子所以順理勢之宜也。」是故居得致之位，操可致之權，挾能致之勢，宜其暢然為之，以展才猷之施矣。然乃循循然以中道而自持，守常分而不越，非魏元忠之再相，而依違無所建明，裴度之晚節浮沉而為自安之計也。天下之事，勢未盛，可以振威；勢已盛矣，不宜太侈。大勢在我，而復震矜之，不幾於敗天下之事乎？昔者齊桓公合八國之師，而聲罪致討，以振中國之威，舉江黃之眾，而按兵不動，以為八國之援。師已強矣，然惟以律用之而不暴。及楚人已服，使屈完來盟，又必以禮下之而不驕。晉悼公圍彭城而天下懷其義，城虎牢而天下畏其威，宜可橫行江、漢以肄楚矣。然乃用智武子之謀而不與楚戰，聽魏絳之計而專務息民，良有以也。不然，若晉錮欒盈以叛曲沃，楚迫巫臣而疲於奔命，則激亂召災，取禍之道矣。唐代宗之於僕固懷恩，不能慎之於始，以結其忠義之心，至於懷恩反而重恤其母，猶念其子。雖其姑息之政，不足以振天下之威，而寬仁之念，其所以羈縻險陂之心者，良亦多矣。不然，其不增亂而益敵者，不亦希乎！易曰：「貞吉。
九三，小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。」何也？葉子曰：和順於道德而理於義，德性之用事也，不以德性而以血氣，不由道德而由剛勇，幾何不率意以妄行，肆然而無所忌憚乎？故曰：君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。喜於斗而狃於勝，釁於勇而嗇於禍，盜也。視天下之人不足與，惟其意而莫之禁畏焉，亂也。其不折而屈、敗而撓者，天下有是理乎？行之以道，義所當行，而意氣不免焉。若司馬光忿然於蘇軾之諫，拂意於范純仁之議，而持之益堅，猶不免於畢仲游之憂，而況行之以不正，加之以暴厲者乎！動焉而必括，進之不足以解天下之紛拏；欲罷而不能，退之不足以遂一身之高致，斃焉而已矣。斯陽處父、灌夫之徒之所以卒為禍也與！周虓亦然。苻堅遣楊安寇梓潼，太守周虓固守涪城，遣步騎送母、妻趣江陵，朱彤要而獲之，虓遂降。堅欲以為尚書郎，虓曰：「蒙晉厚恩，但老母見獲，失節於此。母之獲全，秦之惠也，雖公侯之賞不為榮。」遂不仕。每見堅，或箕踞而坐，呼為氐賊。常值元會，儀衛甚盛，堅問之曰：「晉朝元會，與此何如？」虓攘袂厲聲曰：「么麽相聚，何敢比擬天朝！」秦人以虓不遜，屢請殺之，堅待之愈厚。此雖心不能屈，然非堅之能容，則不足以成殺身之仁，而亦非所以為仁親保母之道矣。易曰：「小人用壯，君子用罔，貞厲，羝羊觸藩，羸其角。」
九四貞吉，悔亡，藩決不羸，壯於大輿之輹。何也？葉子曰：聖人與世推移，而俗士苦不知變，是故世之衰也，剛為主，不剛而柔則為佞。姚崇之通，不可以語宋璟之正者，此也。世之治也，柔為主，不柔而剛則為激。魏相之直，終不如丙吉之寬者，此也。然則當盛陽之世，主治道之盟，其可不知柔和平易之道乎？昔者酆舒問於賈季曰：「趙衰、趙盾孰賢？」對曰：「趙衰，冬之日也，趙盾，夏之日也。」夫冬日之可愛，孰與夏日之可畏？然而盾、衰之政，則後人能先後之。故漢之賢相稱蕭曹，而清淨寧壹之外無他事。唐之賢相稱房杜，房杜之所為，不過用法寬平，聞人有善，若已有之，不以求備取人，不以己長格物而已。至於宋趙普、張齊賢、王旦、呂夷簡諸公，所以培一代之元氣，而開數百年之基業者，大要以含宏寬厚為設施奉布而已。故當其時，小人之怨不作，君子之難不興，出入無疾，而朋來無咎，豈非世道之慶，而物莫能格者邪？彼昏不知而倖幸自得，其去理道遠矣。此好剛使氣，雖以寇準之賢，而猶不滿於仁明之主也。易曰：「貞吉悔亡，藩決不羸，壯於大輿之輹。」
「六五，喪羊於易，無悔。」何也？葉子曰：「魚不可脫於淵，國之利器，不以假人。」老氏之名言也。是故淮南子曰：「衛君役子路，權重也；景、桓臣管、晏，位尊也。怯服勇而愚制知，其所託勢者勝也。故攝權勢之柄者，其於化民易矣。」是故古之人君，以經邦國，則有治典；以安邦國，則有教典；以平邦國，則有政典；以詰邦國，則有刑典。故曰：「惟闢作威，惟闢作福。」威福既亡，何以牴觸？鄭莊公既無德政，又無威刑，不能觸子都。鄭簡公不明大典，不舉大辟，不能觸駟黑。漢元帝牽制文義，優柔不斷，不能觸恭顯。唐文宗好賢文雅，優遊不斷，不能觸良、弘。晉元帝恭儉有餘，而明斷不足，不能觸王敦。其何以為天下君哉？唐代宗茸然非英主也，然能殺李輔國以攄二帝之忿；逐程元振以紓四方與諸將之怨，其視肅宗之姑息，蓋少瘉矣。故曰：王命壅廢，竊位專邑，而不能討；嫡庶混淆，基禍產亂，而不能辯；國柄下移，擅興專決，而不能收；敗綱隳紀，卑心狹志，則遠近聞之而解體，奸雄見之而窺伺，謀動其國家，禍亂四起，而亡無日矣。故曰：君德貴剛。惟剛則勇於進德，力於行道，明於見善，力於改過。主善必堅，去惡必果。建天下之大公，以破天下之眾私，聲色不能惑，陰邪不能奸矣。故亡漢不以成哀，而以孝元；亡唐不以穆、敬，而以文宗，皆不剛健之過也。昔者桓公問於管仲曰：「寡人有大惡三，其尚可以為國乎？寡人不幸而好畋，晦夜而至禽側。寡人不幸而好酒，日夜相繼。寡人有污行，不幸而姑姊有不嫁者。」對曰：「惡則惡矣，然非其急者也。」公作色曰：「此三者且可，則烏有不可者矣？」對曰：「人君惟優與不敏為不可。優則亡眾，不敏則不及事。」又曰：「人主猛毅則伐，懦弱則殺。輕誅殺人謂之猛，重誅殺人謂之懦。輕誅者殺不辜，重誅者失有罪。上殺不辜，則道正者不安；上失有罪，則邪行者不變。道正者不安，則才能之人去亡。邪行不變，則疑有外難；群臣朋黨，則疑有內亂。」又曰：「萬物尊天而貴風雨者，為其莫不受命焉。為其莫不待風而動，待雨而濡也。」若使萬物釋天而更有所受命，釋風而更有所仰動，釋雨而更有所仰濡，則無為尊天而貴風雨矣。今人君之所尊安者，為其威立而令行也。其所以能立威行令者，為其威利之操莫不在君也。若使威利之操不專在君，而有所分散，則君日益輕，而威利日衰矣。故曰：「三經既飭，君乃有國。」嗚呼！仲蓋有以識此矣。雖然，與其為唐德也，寧為代；與其為秦政、項籍也，寧為周平。易曰：「喪羊於易，無悔。」上六：「羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。」何也？葉子曰：「天下無必可為之事也，知道者靜以俟時焉而已。」楚伐鄭，欒書救鄭，與楚師遇於繞角，楚師還，知武子不與之戰而侵蔡，知俟時而動不妄也。志狠而冥行，則為趙同、趙括之請戰矣。徒怒楚而不能克，不能敗其二縣，而辱已甚，不幾於吳師之不能退乎？天下無必不可為之事也，有志者竟成焉耳。楚圍鄭，晉師救鄭，楚子北，師次於郔，將飲馬於河而歸。伍參欲戰，曰：「此行也，晉師必敗，君而逃臣，若社稷何？」改轅而北，遂成勝邲之功。能竟成而無待也。才弱而質柔，則為子反、孫叔敖之不進矣。成師以出，聞敵強而避之，不幾於晉之餘師不能軍乎？能者無是也。是知天下事固非狠志者所能理，亦非弱才者所能成。既無先見之知，不能引身以養恬，徒壯其趾而已矣。旋步不可得，狠志無益也。又無克亂之才，不能允升以畢志，徒熱其中而已矣。一步不可行，弱才足恥也。始之不能自靖，以收量己之明；終之又不足以自獻，而成及物之利，是為兩敗而俱傷矣。古之人有犯之者，殷浩是也。君子夫亦自反而已乎。詩曰：「思其終也，思其反也。」困而反於法，則反而得其本心，其庶幾焉。易曰：「羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。」
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「晉康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。」何也？葉子曰：「遇也。」語云：「功蓋天下者不賞。」若之何而不賞乎？時之暗則忠不揚，君之愎則誠不達，臣工之多忌則心不宣，是以子胥劍刎，韓彭，菹醢，裴寂、劉文靜譛死，岳飛矯殺，而況其他乎？張華以文學才識名重一時，又有伐吳之謀，其功益懋，而以忤旨，出為幽州都督。華循撫華夏，譽望益著，晉武欲征之，而復為馮?之所沮。康承訓敗賊將於鹿塘，進平徐泗，功蓋一時，朝廷且以帥河東，而宰相路岩、韋保衡乃誣其逗撓不進，又貪擄獲，不時上功，貶為恩州司馬。五代梁王瑱遣王檀襲晉陽，晉代北故將安金全退居太原，往見張承業，請受庫甲，擊卻之。李嗣昭亦遣牙將石君立將騎救之，朝發上黨，夕至城下，夜與安金全等分出諸門擊梁，梁兵死亡十二三。晉王存勖以策非己出，故不行賞。唐莊宗滅梁，功臣有百戰未得刺史者，而伶人陳俊、儲德源以周匝一言與之。噫！信非舜之覲四岳，大禹之會萬國，安能大舉旌颺甄錄之典乎？是故晉侯捍王於艱，賜之秬鬯一卣，彤弓一、彤矢百、盧弓矢千，馬四疋，上也。漢高之元功十八位，光武之雲台二十八將，唐太宗之凌煙閣二十四人，次也。雖然，屯膏吝賞，固不足以成功；予取予求，不女瑕疵，亦不可以馭世。惟盡變通之利，以盡鼓舞之神，固不掩人之功，使之忿且懟，亦不輕我之賞，使之怠而驕，斯則善之善者耳。子房之相漢高，至矣。其次，吾有取於王猛、苻氏焉。猛入晉陽，遣將軍徐成覘燕軍失期，將斬之。鄧羌固請，弗許。羌怒，將攻猛，猛赦之。羌詣猛謝，猛執其手曰：「吾試將軍耳。於郡將尚爾，況國家乎？」既而望見燕兵之眾，謂羌曰：「今日非將軍不能破勍敵，將軍勉之。」羌曰：「若能以司隸見與者，公勿以為憂。」猛曰：「此非吾所及也，必以安定太守、萬戶侯相處。」羌不悅而退。俄而兵交，猛召羌，羌寢弗應。猛馳就許之，羌乃大飲帳中，與張蚝、徐成等躍馬運矛，馳赴燕陣，出入數四，旁若無人，卒破燕而滅之。此正駕馭之術，靳之非所以為吝，予之非所以宣驕者也。明此而後知養虎養鷹之說，酬德報功之典。易曰：
「晉康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
初六，晉如摧如，貞吉，罔孚，裕無咎。」何也？葉子曰：「適來時也，適去順也。安時而處順，哀樂不能入者，君子也。」何則？昔者孔子論詩，至於正月之六章，戄然曰：「不逢時之君子，豈不殆哉！從上依世則廢道，違上離俗則危身，世不為善，己獨由之，則曰非妖則孽也。」故賢者不遇時，嘗恐不終焉。雖然，君子道窮，命矣。故潛龍不見是而無悶，關雎哀周道而不傷，蘧瑗持可懷之智，寧武保如愚之性，咸以全命遠害，不受世患。故大雅曰：「既明且哲，以保其身。」若屈原之廢，不平其心，而露才揚己，競乎危困群小之間，責數懷王，怨惡椒蘭，神苦恩，強非其人，忿懟不容，沈江而死。君子以為褊潔狂狷之士，而非中行之哲矣。豈樂天知命之道哉？故揚子有言：「山樑之肥，其得意乎？」或曰：「回之簞瓢，臞如之何？」曰：「明明在上，百官牛羊，亦山雌也。暗暗在上，簞瓢捽如，亦山雌也。何其臞？千鈞之輕，烏獲力也。」簞瓢之樂，顏氏德也。然則樂天而知命者，知之深；安土而敦仁者，仁之篤。夫亦何熱心而壯趾哉？仲尼所以抗浮雲之志，顏子所以甘飲水之樂，孟子所以養浩然之氣者，有由然矣。不然，其不為周之老叟、漢之顏駟矣乎？周人有仕數不遇，年老泣於塗者，人或問之：「何為泣乎？」對曰：「吾年少時學為文，文德就，吾主好用老。及嗣王立，用武，吾更為武，武節甫就，而少主又嗣立，好用少，吾年又老，是以未嘗一遇。」漢武帝輦過郎署，見顏駟龐眉皓髮，上問曰：「叟何時為郎，何其老也？」答曰：「臣文帝時為郎，文帝好文而臣好武，景帝好美而臣貌丑，陛下好少而臣已老，是以三世不遇。」上擢拜會稽都尉。嗚呼！此君子所以貴特立不變，至老而不肯狥時好也。故曰：「君子得時則大行，不得時則龍蛇，遇不遇命也。」詩曰：「邂逅相遇，適我願兮。」何以狥時為哉？昔者卓茂為密令，上下皆嗤其不能，河南郡至為置守令，茂不以為嫌，治事自若，數年治行大著，尋遷京郡丞。及王莽居攝，以病免歸。光武即位，訪求茂，詔曰：「夫名冠天下，當受天下重賞。」遂以為太傅、褒德侯。夫一茂之身，始而上下皆嗤其不能者，此一人也；終而名冠天下，以明天子為知己者，亦此人也。則君子亦求其在我而已矣，何必計區區者於旦夕哉？易曰：「晉如摧如，貞吉，罔孚裕無咎。」
「六二，晉如愁如，貞吉，受茲介福，於其王母。」何也？葉子曰：「小人進而喜其心曰，爵祿可以肥其家也，威福可以行乎人也。君子進而愁其心曰，道不足以澤天下，力不足以進君子退小人，吾何以進為哉？」漆雕開辭孔子之使，閔損逃汶上之招，道不足也。䓕子馮辭令尹之位，蔡謨辭司徒之職，富弼辭翰林學士之拜，司馬光辭樞密之命，力不足也。若曰寧曳尾於塗中，君子亦弗為之矣。昔者魯欲使樂正子為政，孟子曰：「吾聞之，喜而不寐。」府檄以毛義守安陽，義奉檄而入，喜動顏色。嗟乎！君子豈固不樂於一行哉？然則若之何而可修夫德而畜其道，增其能而益其智，待其時而乘夫會，進無咎矣。不曰伸者屈之推，藏者顯之致乎？和氏之璧韞於石，隨侯之珠藏於蛤，久將含景曜，吐英精，曠千載而流光也。應龍之神潛於淵，北溟之鯤伏為魚，久將奮靈德，合天地，超忽荒而據蒼昊也。古人之言曰：「山高而不崩，則祈羊至矣；淵深而不涸，則沉玉極矣。」豈不信乎？然則亦何終患其不能澤天下，進君子而退小人乎？是故始晦而後光者，異物之神；時暗而久章者，君子之道。易曰：「晉如愁如，貞吉。受茲介福，於其王母。」
「六三，眾允悔亡。」何也？葉子曰：「道毀於獨成，行衰於寡黨。」故曰：騰蛇游霧而動，應龍乘雲而舉，猿得木而捷，魚得水而騖。又曰：「田裡相併，木蘭同行。知勇相咄，雄豪困屈。」公孫弘側目而視，固則轅生亟謝病歸。蘇子瞻玩侮伊川，伊川遂罷經筵。故雖君子，而為眾所嫉，不足以成功，才不足以自拔，行未足以專成，苟有英傑之推引，眾類之援助，亦足以自效於尺寸矣。蒼蠅之飛，日不過步，得驥尾而附之，不知其幾千百里也。然則取信於善類者，同升諸公之會；見與於時髦者，牽復在中之機。不信於友，不獲於上矣，豈不信哉！韓信不信於三軍，而信於蕭何之輩；郤缺不信於晉國，而信於胥臣之徒，然後得以行其志而殫其才耳。彼二人者尚然，而況其他乎？故曰：心志通矣，而名譽不彰，友之罪也；名譽彰矣，而有司不舉，有司之罪也；有司舉之，而王者不用，王者之過也。易曰：「眾允，悔亡。」
「九四，晉如鼫鼠，貞厲。」何也？業子曰：「古之大臣以身狥國者，處爵位若傳舍。」故曰：令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。若鄙夫之事君，則一得而患失之矣。故曰：以富貴為事者，不能讓祿；以榮顯為事者，不能讓名；親權者，不能與人柄。操之則栗，舍之則悲，而一無所鑒，以闞其所不休者，是天之戮民也。何也？一恐賢者之形其短，一恐寵人之奪其權，一恐眾人之攻其惡，一以鉤注之憚、黃金注之昏，以操其心。臧文仲知柳下惠之賢而不與立。元稹無惡於裴度，但以度先達重望，恐其復有大功，妨己進取；故與魏弘簡深相結於度，所奏軍事，皆從中沮之。此懼其短之形也。李斯恐趙高之奪其位也，拱手以聽高之所為，惟其言而悉唯唯。孔光以董賢之寵，能談笑移人主意，遂以丞相之尊，望風下拜。此畏其寵之奪也。李林甫欲蔽人主視聽，自專大權，明召諫官謂曰：「今明主在上，群臣將順之不暇，烏用多言？諸君不見立仗馬乎？」食三品料，一鳴輒斥去。皇甫鎛拜相，制下，朝野駭愕，至於市道負販者亦嗤之；鎛自知不為眾論所容，益為巧諂以自固。此懼其惡之見攻也。張禹身為師傅，朝廷所敬信；末年深畏王氏，乃諂言詭道以相結。郭崇韜出將入相，寵極畏誅，則諂立劉美人為後，以自樹黨而敗防。此金注者之昏也。無所往而不畏，無所為而不可，斯天下所以傾覆而不覺也。故曰：「事君有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國賊者。」不恤君之榮寵，不恤國之臧否，偷合苟容，以之持祿養交而已。若曹觸龍之於紂，是國賊也，夫何利哉？易曰：「鼫鼠貞厲，
六五悔亡，失得勿恤，往吉，無不利。」何也？葉子曰：「君德以剛為主，而柔道亦可以致治安。」明君以德為務，而先業亦所賴以馮藉。周之成康，漢之惠文，乏剛毅矣，而寬裕溫柔，其臨民也簡。成康在周，惠文在漢，非至德矣，而流仁遺澤，其在人也深。則其履太平之盛業，而為周漢之賢君，使後世稱仁焉，亦宜矣。故曰：善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。又曰：三代之主，豈無僻王，賴前哲以免之也。而劉頌上疏晉武曰：「創業之君，在於立教定製，使遺風淑人心，餘烈匡幼弱，後世憑之，雖昏猶明，雖愚猶知，乃足尚也。」噫！此常德亦可以臨民，而先澤亦足以憑藉也歟。然不患柔之不可有為也，而患其柔而躁動；不患時之不足得民也，而患於乘時而妄動。古今墮是，良亦不少。是故周降一代，則為穆滿之八駿，南征徐偃，西伐犬戎，而荒服不至矣。漢下一君，則為武帝之雄略，西開牂牁、越巂，北置酒泉、張掖，而天下騷然矣。嗚呼！彼豈知休養生息，乃並包八荒之規模，恊順懷柔，即囊括四海之度略邪？此成康、惠文之所以超古今而猶盛。而韋貫之屢請先取吳元濟，後討王承宗，謂憲宗曰：「陛下不見建中之事乎？始於討魏及齊，而蔡、燕、趙皆應之，卒致朱泚之亂，由德宗不能忍數年之忿，欲望太平之速成故也。」嗚呼！貫之有以識此矣。易曰：「悔亡，失得勿恤，往吉，無不利。」
「上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。」何也？葉子曰：「君子不病乎剛，而病於剛之不中乎義理；不絀乎威，而絀乎威之不行於荒陬。」昔者齊宣王謂孟子曰：「寡人有疾，寡人好勇。」孟子對以王請無好小勇，亦如文武大之，以安天下之民，則民惟恐王之不好勇也。嗟乎！君子臨民之上，而有赫然之怒也，則雷霆所擊，無不摧折，何所當而不勝哉？然怒不發之義理，而逞於血氣，則怒雖盛而及不遠矣。其剛不行天下之廣，而秪貫包中之魚，夫豈君子之光乎？是故桓王之伐鄭，定公之圍成，君子以為陋矣，而何大勇之足言？故曰：「成師以出，而敗楚之二縣，何榮之有焉？」下至晉景公，不能討陳救宋，而滅赤狄潞氏，不能攘楚爭霸，而滅甲氏留吁；魯成公不能強於自治，而會齊伐萊；不能興師克敵，而會晉伐郯，春秋所不貴也。易曰：「晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。」
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明夷利艱貞，何也？葉子曰：「天運之升降有晦明，世道之隆污為治亂。危言而危行，直躬而履方，君子所以順治亂焉。道傷而不保其身，真替而不有其仁，君子亦將如之何哉？飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎揭日月而行過也。」舉世皆濁，掘其泥而揚其波；眾人皆醉，?其糟而歠其醨，鄙也。其惟聖人乎！諗消息盈虛之運，察進退存亡之幾，遇變而通，行權而不失其正者，其惟聖人乎！是故含章而可貞，沉晦以免患，於土皆安而無所避，於我皆真而無所妄，斯其所以通天下之變而不失其常，適順時之宜而歸於道者也。昔者紂之無道極矣，遠而傷天下，以及文王，近而傷一家，以及箕子。文王、箕子不以恧免難，亦不以固傷生也。內達夫吉凶禍福之原，外盡夫化裁變通之道，身蒙夫塵垢污辱之恥，而心即乎天理人心之安，潔其道而穢其跡，清其質而濁其文，弛張而不為邪，進退而不離群，其所以思周變通而用心之極，以處亂世而解傷狀者，其道為何如邪？故曰：「濁世不可以富貴也，故薄游以取位；苟出不可以直道也，故頡頏以傲世；傲世不可以垂訓也，故正諫以明節；明節不可以久安也，故詼諧以取容。」不然，幸則為王允之，不幸則為鄭小同，去死無幾矣；詭則為祭仲之以知，巧則為里克之中立，違道則遠矣。故曰：鐸以聲自毀，燭以明自爍，虎豹之文來射，猿狖之捷來捕。子路以勇死，萇弘以知困。能以知為知，而未能以知為不知也。故行險者不得履繩，出林者不得直道。夜行瞑目而前其手，事有所至，而明有所不害。故曰：「人能貫冥冥，入於昭昭，可與言至矣。」嗚呼！斯文王、箕子之所以為聖乎？詩曰：「民之多辟，無自立辟。」權也。傳曰：「聖達節，幾也。」權與幾，其殆庶幾乎？非天下之至精，其孰能與於此？易曰：「明夷，利艱貞。」「初九，明夷于飛，垂其翼。君子於行，三日不食。有攸往，主人有言。」何也？葉子曰：危邦不入而亂邦不居者，君子去就之潔也。既明且哲而災及其身者，時義適然之遭也。忠而見疑，賢而得謗，世喪道而時賤，士君子則亦超然而遠遁，翻然而高舉矣。豈知物不我貴，則莫之與而傷之者之必至乎？是故鴻鵠高飛，一舉千里，羽翼既就，橫絕四海，是曰冥冥，弋者何篡焉？而蒼冥決起，挾彈相驚，非意之擾，卒不成其千仞之志矣。是故不舍爵，不食炙，不枕輿，浩然而長往，是曰蟬蛻污泥之中，以浮游塵埃之外矣。而議於宋，惡於吳，嘖有煩言，舍者爭席，棼紛乎所如之不合，終安能遂其脫然之願哉？故明日遂行，知幾其神矣。而絕糧於陳，有馬十乘，棄而違之矣。而猶吾崔子，固知聖人不能違時，時不避聖人。故程子曰：「穆生去楚，避胥靡之禍也，而申公、白公以為忘先王而責小禮。袁閎潛身土室，避黨錮之禍也，而人笑以為狂。君子之不免於傷也如是哉！」易曰：「明夷于飛，垂其翼。君子於行，三日不食。有攸往，主人有言。」
「六二，明夷，夷於左股，用拯馬壯，吉。」何也？葉子曰：「君子避傲色，非樂諂也，惰容之著，鉗市之漸也。其次避違言，非說諛也，煩言之咋，及腕之幾也。」是故一支之傷，猶可行也，不行則遍四體而及心腹，死亡不立至乎！死亡之患，當速救也，不速則自貽戚而坐待斃，知者固若是乎？孟子曰：「無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙。」故簡子殺鳴犢，孔子臨流而不濟；商紂剖聖心，微子去之而不顧。蓋生全出於明哲，而死亡由於沉溺也。嗚呼！快馬負健兒，秦公子得以橫絕乎？「荒漠瘡痍得快馬，飛將軍」不亦奔死而逃生乎？古之人有行之者，錢若水是已。太宗每見若水，謂之曰：「呂蒙正望得眼穿矣。」又曰：「曾見蒙正否？曾涕泣否？」若水知太宗之驕，而待其臣下之薄，他日必有城旦之禍，遂致其仕去。嗚呼！穆生之後，舍斯人吾誰與歸乎？易曰：「明夷，夷於左股，用拯馬壯，吉。」
六三：「明夷於南狩，得其大首，不可疾，貞。」何也？業子曰：「暗君在上而有順事之臣者，人也；君暗於上而有伐暴之師者，天也。人以常處，天以變處。故曰伊尹卷道於夏而建功於殷，非昧君臣之分也。道正天下而不狥乎邪，或違或從，不得已而就制事之義焉耳。桀如能從而不必求之湯，則一德之恊，湯且效為德為民之美矣，其如謂人莫己若何哉？箕子輟諫於殷而陳法於周，非反親疏之屬也。道公天下而不秘於私，或拒或納，不得已而就行權之巽焉耳。紂如能納而不必得之武王，則九疇之授，武王且遵作福作威之戒矣，其如罔有悛心何哉？是故易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉無不利」。雖然，君臣之分，等之天地，天人之間，間不容髮。於應天順人之際，而實寓不得已之心，於救民水火之中，而猶懷冠履之念，斯聖人之所以為聖也。故曰：恭行天罰，殺商勝紂，觀兵孟津，須暇五年，豈有一毫仁不至而義不盡哉？然必以甲子至者，非與？武王伐紂，至鮪水，殷使膠鬲候周師，武王見之。鬲曰：「西伯將何之？」武王曰：「將之殷也。」膠鬲曰：「朅至？」武王曰：「將以甲子至殷郊，子以是報矣。」膠高行，天雨，日夜不休，武王疾行不輟。軍師皆諫曰：「卒病，請休。」武王曰：「吾以令膠鬲以甲子之期報其主矣。今甲子不至，是令膠鬲不信也，其主必殺之。吾疾行以救膠鬲之死也。」武王果以甲子至殷郊，殷已先陳矣，因戰，大克之。夫掩襲而取之，不義也；誤報致期而使賊其使，不辜也。行一不義、殺一不辜，而得天下，武王又肯行於當日命絕之時哉？雖然，征誅大事也，兵戈兇器也，宜慎重而不宜亟肆，豈特施之君臣之大分而已哉？晉文始入而教其民，二年欲用之。子犯曰：「民未知義，未安其居。」於是乎出定襄王，入務利民，民懷生矣。將用之，子犯曰：「民未知信，未宣其用。」於是乎伐原以示之信。民易資者，不求豐焉，明徵其辭。公曰：「可矣。」子犯曰：「民未知禮，未生其恭。」於是乎大搜以示之禮，作執秩以正其官，民聽不惑，而後用之。吳伐州來，楚令尹子旗請伐吳，平王不許，曰：「吾未撫人民，未事鬼神，未修守備，未定國家，而用民力，敗不可悔。」既而使然丹簡上國之兵於宗丘，且撫其民，分貧，振窮，長孤幼，養老疾，收介特，救災患，宥孤寡，赦罪戾，詰奸慝，舉淹滯，禮新，敘舊，錄勛合親，任良物官。使屈罷簡東國之兵於召陵，亦如之。好於邊疆，息民五年而後用師。夫敵國之師不敢擅興如此，而況施之天澤之際哉？霸者之兵不敢輕舉如此，而況出之聖人之身哉？易曰：「明夷於南狩，得其大首，不可疾貞。」
六四：「入於左腹，獲明夷之心，於出門庭。」何也？葉子曰：「適也。」何則？君子之避亂也，入山惟恐其不深，不得深山而居之，而後入山之初志乖矣。入林惟恐其不密，不得密林而居之，而後入林之初志爽矣。何也？發足之辰，翱翔萬里以為志；出門之時，肥遁天涯以矢願。莫有衡門以棲遲，不得泌水以樂飢，其初心始志果安在哉？子臧去曹之亂，逃奔於宋，避非其地，而去國不遠，故國人得以授子臧而請曹伯，晉人得以據曹伯而求子臧，卒之復歸其國，致邑與卿而不出，豈臧之本心哉？碩鼠之首章曰：「逝將去汝，適彼樂土，樂土樂土，爰得我所。」其卒章曰：「逝將去汝，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號。」君子之避患也，得幽居安土而居之，初心安有不得，而素志安有不愜哉？災禍所不及，徵求所不加，其梅福之吳市，管寧、龐萌之遼東，夏馥之林慮山中乎？邵平高於四皓，以商山有帝書，而瓜田非束帛之所加也。申屠蟠賢於郭泰，則以梁碭為絕跡，而口舌乃倒履之所及也。是故東坡漸喜不為人所識，而菰米、蓴羹、鱸魚膾為豪傑之所適志者與？易曰：「入於左腹，獲明夷之心，於出門庭。」
「六五，箕子之明夷，利貞」，何也？葉子曰：「君子亦欲潔其身，而未嘗忘大倫；亦欲成其知，而未始乖大義。」君臣父子之謂倫，君臣可去也，而父子不可離也。貴戚異姓之謂義，異姓可違也，而貴戚不可舍也。守不泥而變設，經不執而權行，聖人有微幾焉。是故宗社傾覆，身與其難，知貴戚之義當如此；被發徉狂，甘為囚奴，知宗臣之分當如此。晦其外而固昭其內，明可晦而必不可息，此所以蒙內難而不失其正也。傳曰：「比干諫而死，箕子曰：知不用而言，愚也；殺身以彰君之惡，不忠也。二者不可，然且為之，不祥莫大焉。遂被發徉狂而去。君子聞之曰：勞矣箕子！盡其精神，竭其忠愛，見比干之事免其身，仁知之至。」詩曰：「人亦有言，靡哲不愚。」易曰：「箕子之明夷，利貞。」
「上六，不明晦，初登於天，後入於地。」何也？葉子曰：「天作孽，猶可違；自作孽，不可活。」書曰：「夏王滅德作威，敷虐於爾萬邦百姓。爾萬邦百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，並告無辜於上下神祗。天道福善禍淫，降災於夏，以彰厥罪。」又曰：「商王受昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪。乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士。俾暴虐於百姓，奸宄於商邑。今予發恭行天之罰。」嗚呼！自古及今，始也不仁而在高位，遺患於下；終也壅罪而天降罰，卒為獨夫者，豈一二乎？故曰：信明聖者，皆受天賞；使不能為惛、為忘而忘也者，皆受天禍。昔者魯哀侯棄國而走齊，齊侯曰：「君何年之少而棄國之早？」魯哀侯曰：「臣始為太子之時，人多諫臣，臣受而不用也；人多愛臣，臣愛而不近也。是則內無聞而外無輔也。」是猶秋蓬惡於根本而美於枝葉，秋風一起，根且拔矣。不撫其民，不可以五稔，虢君之所以亡；汰而愎諫，不可以十年，楚圍之所以死。太史公曰：楚靈王方會諸侯於申，誅齊慶封，作車華台，求周九鼎之時，志小天下。及死於申亥之家，為天下笑。操行之不得，悲夫！勢之於人，可不慎與？易曰：「不明，晦，初登於天，後入於地。」
葉八白易傳卷九