葉八白易傳[標點本] · 葉八白易傳卷八

明葉山撰： ䷜ 習坎：有孚，維心亨，行有尚。何也？葉子曰：順境之值也。君子未始不履平康正直之事，而操坦夷寬廣之心也。迫患難而行險，僥倖之機起；遭險釁而閔窮，畏禍之心生矣。以戚戚之憂心，而出瑣瑣之危機，難不已甚乎？孰知安土而敦仁，是為誠其身；樂天而知命，是曰無心病。處險之道，誠無過是者。傳曰：素患難，行乎患難，不其至乎？昔者葉公子高問於仲尼曰：「事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患。若成若不成而後無患者，惟有德者能之。子其有以語我乎？」仲尼曰：天下有大戒二：其一命也；其一義也。子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間。是之謂大戒。夫是以事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可柰何而安之若命，德之盛也。為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死？是故焚廩實井，舜之遭變亦極矣，而床琴之樂不塞，喜樂之常不失，坐見頑嚚格而傲，蒸蒸為天下君矣。舜豈久於患難者哉？孔子圍於匡，七日而弦琴不輟，匡人其如孔子何？故曰：「困而不失其所亨，往有功也。」下至晉文公，罹外之患十有九年，艱難險阻備嘗之矣，然且劬劬然以仁親為寶，而不以得國為心。秦召之而不敢入也，方懷安溺處，若將為沒世之羈者，何其行之脫然，而心之廣浩矣！及其時至而運起，則一戰而勝，歸為霸主，功在王室，澤在生民，何其偉也！然則新亭之傷心而揮淚，杜陵之嘆老而嗟卑，志亦末矣，豈知聖人所以處憂患之道哉？易曰： 「習坎，有孚，維心亨，行有尚。」 「初六，習坎，入於坎窞，凶。」何也？葉子曰：「居患難之時，無行乎患難之道；生極亂之世，無撥亂反正之才，其何能淑載？胥及溺而已矣。」晉王衍奉東海王喪還葬，石勒率輕騎追之，無一人得免者。執衍等坐之幕下，問晉故，推牆而殺之。唐末朝士三十餘人貶官於白馬驛，而朱全忠一夕盡殺之，其殆類是乎？易曰：「習坎，入於坎窞，凶。」 「九二，坎有險，求小得。」何也？葉子曰：「易以成天下之功者，才也。才具矣，而功之不易成者，時也；易以溺天下之才者，難也。難殷矣，而猶有可以紓者，機也。」時者運之遭；機者道之濟。是以未脫戰鬥擾攘之禍，而尚在播遷流離之中，適際天與人歸之會，而暫得弛擔息肩之地，古今不可謂無是也。劉玄德爭荊州未得，而法正來迎，其殆才以時厄而難以機紓者乎？然可以棲一身而未可以窺中原，可以息一時而未可以定四方，又安得出險之中哉？易曰：「坎有險，求小得。」 「六三，來之坎坎，險且枕，入於坎窞，勿用。」何也？葉子曰：「昏暗而不足以審幾，柔脆而不能以振拔，行乎太平之世，有蹶步焉，況重險之地乎？」進之逢猛虎之咥人，退之遇深淵之滅頂，前有凶嘯而不可支，後有讒賊而不克避，左右皆坑谷也，將何用哉？終身憂辱，以陷於死亡而後已，其漢末黨人之儔乎？黨人生昏亂之世，值閹人切齒之秋，遇靈帝不辨菽麥之主，不知藉茅儉德之道，而漫為口說之騰，臧否人物，污穢朝廷，撩蛇虺之頭，踐虎狼之尾，以至身被淫刑，家成破毀，不亦悲乎！易曰：「來之坎坎，險且枕，入於坎窞，勿用。」 「六四，樽酒簋貳用缶，納約自牖，終無咎。」何也？葉子曰：「君臣之義，無所逃於天地之間，而咸有一德，自不必乎儀文之侈。」故多儀不享也，而禮之薄者誠自存；文飾不尚也，而誠之益者道自寓。然則多難之地，患合之無自耳。同心同德，又何七介以相見，三辭三讓而後至邪？淮南子曰：「強哭者雖病不哀，強親者雖笑不和。」情發於中，而聲應於外。故厘負羈之壺飧，愈於晉獻公之垂棘；趙宣孟之束脯，賢於智伯之大鐘，何也？禮豐不足以效愛，而誠心可以懷近，此事君之節也。知事君之節，則知進言之方。是故攻其所蔽者，說雖百而不行；因其所明者，語未畢而已悟。故溺愛之私，不足煩談說也，而善端之發，見所當知；過正之失，不必費詳辨也，而本心之明，覺所當識。然則多故之秋，患未有所遇耳。既戒既孚，又何強之以所不欲聞，而聒之以所不能察耶？何也？程子曰：「訐直強勁者，率多取忤；而溫厚詳明者，其說多行。」故四老人之力，孰與張良、群公以及天下之士？其言之切，孰與周昌、叔孫通？然而不從此而從彼。趙王太后愛其少子長安君，不肯使質於齊，大臣諫之，雖強而不聽；左師觸龍以自托於趙，長久富貴之說，通之，則受命如響。漢文思頗、牧之為將，馮唐因言魏尚之廢，而復其守。晉武思諸葛之為臣，樊建因白鄧艾之冤以官其孫。崔發獲罪中人，李渤、張仲方屢千百言不省，而李逢吉從容一語，敬宗閔然。他日欲幸東都，給事中、諫議積百十疏不聽，而裴度從容數語，即罷其往。楊炎片言移人主意，蔣伸獨對取宣宗相。何也？心之易為感通，而攻其蔽者說不入，通其明者言自行爾。故曰：三老之悟武帝，不如千秋之一言；五王之復唐嗣，不如王慶方之一對。易曰：「樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。」 九五：「坎不盈，袛既平。」何也？葉子曰：「天下之不能遽平者，天也；而撥亂以為正、壞險以為平者，人也。」愚公之移山，精衛之填海，雖其材力之所不能勝，而天已哀其誠，人已壯其志矣，況材力果能勝之者乎？是故難之未已者，時也；漸次除治芟夷而剪除之者，才也。唐憲宗之初，劉辟驕志於三川，王承宗負固於河北，田興詭順於魏博，吳少誠逆志於淮西，其時之險尚在也。然剛明果斷，志平僭亂，能用忠謀，不惑群議，卒收成功，唐之威令幾於復振。豈非志力兼舉，將能塞其陷以就於平乎？易曰：「坎不盈，袛既平。」「上六，系用徽?，置於叢棘，三歲不得，凶。」何也？葉子曰：亂之極，天命去而不可挽；才之微，人事隳而不可支。此漢獻帝一劫於董卓，而乘輿棄草莽中；再劫於汜㴶，而飢餓不得食；三劫於曹操，而惴惴涕泣，度日如年，卒於華歆之逼而身死，不知其處變所從來久矣。嗚嗚傷哉！易曰：「系用徽?，置於叢棘，三歲不得，凶。」 ䷝ 離：「利貞，亨。畜牝牛，吉。」何也？葉子曰：「惟後非賢不又，惟賢非後不食。」君臣之相麗，天地之大義也。然而有道焉。爾惟曲糱，爾惟鹽梅，期望之正也。姑舍女所學而從我，則瀆矣。責難於君，陳善閉邪，恭敬之大也。事是君以為容悅，則媚矣。可不慎乎？雖然，望臣以正，君之道也。徒持以正，而不順之以情，不幾於求之太過，責之太慇乎？漢宣之嚴急，唐德之苛迫，又君之戒也。是故溫言以相接，和顏色而受之，因其飲食聚會，而制為宴享之禮，式歌鹿鳴、湛露，以通夫上下之情，禮意之凝厚，藹然其可掬矣。事君以貞，臣之分也。徒執其貞，而不通之以順，不幾於強之太甚，迫之太深乎？鬻拳之以兵諫，師經之以琴撞，又臣之罪也。是故盡禮以為恭，有孚以為發，因其入告於後，而乃順之於外，有所將順其美，而固曰：「我後之德，心跡之恭純，?然其樂易矣。」是可以不知乎？是以君子慎之焉，其惟唐虞之世矣。君曰：「予違，女弼。」而臣即儆之曰：「毋怠毋荒。」都俞喜起，藹然一堂之上，不啻家人父子之相親焉，斯後世之所弗及也已。嗚呼！觀於此，而父子之相親，兄弟之相敘，夫婦之相合，朋友之相與，道可知矣。易曰： 「離，利貞，亨。畜牝牛吉。 初九，履錯然，敬之無咎。」何也？葉子曰：「入危邦而升亂世，小人之干祿也無恥，不足言也。」伾、文之黨，君子黜之久矣。居文明之世，動觀光之心，其君子之急於功名者乎？急功名者，鎮之以道德之說，則可以動其心；趨事會者，開之以時勢之宜，則可以忍其性。韓退之三上宰相書，而陸敬輿勉之，卒為天下斯文之主。張橫渠獻兵論事，而范希文勸之，卒為一世大儒之宗。廣微。魁天下於少年，敬仲戒之必念千里生民之計。希元。以命訊日者，和叔教以須忘富貴利達之心。是故建安、青田俱為百世師，此君子之所以貴儆戒也。儆而戒之，能無進乎？曾南豐之論劉向曰：「向之學博矣，其著書及建言，尤欲有為於世，忘其枉己而為之者有矣。」何其徇物者多，而自為者少也？蓋古之聖賢，非不欲有為也，然而曰：「求之有道，得之有命。」故孔子所至，必聞其政，而子貢以為非夫子之求之也，豈不求之有道哉？子曰：「道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。」豈不得之有命哉？令向知出此，安於行止以持其志，能擇其所學以盡精微，則其所至未可量也。是以夫子稱古之學者為己，孟子稱「君子欲其自得之，則取諸左右逢其原」，豈汲汲乎外哉？向之得失如此，亦學者之戒也。王猛。不知此道，而以功名事業為急，是以桓溫一不見知，即甘心苻氏，為之盡忠奮武，幾有中原之地。許衡不知此道，而敢於以道學之授受為說，是以不知間關歸宋，而甘心元氏，為之慇懃啟導。所謂權門之忠，公室之賊也。嗚呼！萬世罪人，而豈特一時之誤哉？易曰：「履錯然，敬之無咎。」 「六二，黃離，元吉。」何也？葉子曰：「天子黜冥冥之行，士大夫申昭昭之節，百官吏人恥舞弄之詐，眾庶百姓無奸悻之俗。」君子居其門而不為維皇之極，不協於中，可乎？是故居堯舜之世，為堯舜之民者，曰「百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍」也。居三代之世為三代之民者，曰「舊染污俗，咸與維新」也，曰「四海之內，咸仰朕德，時乃風」也，曰「群黎百姓，徧為爾德」也。然則以三極之矩自持，以中庸之道自執，非矯戛也，居化成之天下，率吾性之本然而已矣。孔子中行於春秋，孟子執中於戰國，此則聖賢之出拔，無待而自興者夫故曰：衣裳服者，不昧於塵途，愛也。愛衣裳而不愛其容止，愛焉而不愛其言行，末矣。言行愛矣而不愛其明神，淺矣。故君子本仁為貴，神和德平而道通，是謂保真。易曰：「黃離，元吉。 九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。」何也？葉子曰：「達死生之分者，死期將至而不憂。」劉元城夜半聞鐘聲，酣寢而熟睡是也。不達死生之分則必畏死，畏死則必貪生，貪生則必有非望之冀，反道之圖，僥倖苟免之計矣。此豈能免於禍哉？鳩摩羅什臨死而令外國弟子誦三番神咒，其何益於死乎？何也？有可挽之天命，有當聽之天命。目入地而出，貞下有元也，是可挽也。夏少康之崎嶇亂離，以期復禹之跡而還舊都；商武丁之求賢訪事，內反諸己，以思王道；周宣之撥亂反正，命召公伐淮夷，申伯、仲山甫順天下是也。日既中而昃，昃盡必夕，所當聽也。自邑告命，延其殘喘則已矣。燕丹不知大命之近止而遣荊卿；姜維不知炎漢之已替而九伐魏；侂胄不知失則之在宋而復金仇；曹髦不知血食之非魏而戰闕下，旋踵滅矣，奚為者哉？易曰：「日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。」 「九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。」何也？葉子曰：「善繼者必有遜讓之誠，善遜者必有順承之道。」湯、武代虐以寬，漢高除秦苛法，興之亟也，奚疑焉？秦政一夷六國，遂滅百王之法；項籍逐殺子嬰，裂天下以封諸侯，獨為霸王，何暴惡哉！而秦政、項籍豈能久也？再若劉裕，既平南燕，忿廣固久不下，欲盡坑之，以妻女賞將士，韓范極諫而止，然猶斬王公而下三千餘人，沒入家口萬餘。夫晉自濟江以來，威靈不振，戎狄橫騖，虎視中原。劉裕始以王師剪平東夏，不於此際敬禮賢俊，撫慰罷民，使群士向風，遺黎企踵，而更恣行屠戮，以快忿心，跡其設施，曾姚苻之不如，宜其不能盪一四海，成美大之業，一再傳而即滅也。聖人明訓，豈苟然而已哉？易曰：「突如其來如，焚如，死如，棄如。」「六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。」何也？葉子曰：劉向有言：存亡禍福，其要在身。聖人重誠敬，慎所忽。諺曰：「誠無垢，思無辱。」夫不誡不思而以存身全國者，亦難矣，況才不足而時已過者乎！何也？生於憂患而死於安樂，一定之理也。故成王興不造之悲，則三監之勢自撲；勤集蓼之思，則殷民之亂旋平。齊頃公尊驕蹇怠於其前，則敗師而蹙國；憂勤悲戚於其後，則聲問振諸侯。故曰：福生於隱約，而禍生於得意，不可誣也。不然，何以曰聖王以天下為憂，天下以聖王為樂；凡主以天下為樂，天下以凡主為憂乎？易曰：「出涕沱若，戚嗟若，吉。」 「上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。」何也？葉子曰：帝王之用兵也，若雷霆之擊殺，大者逆，小者妖，螻蟻不及焉。是故湯誅其君，武取其殘，而旁牙小丑，誠不足以血聖人之刃也。何也？天下之大勇，所以梟天下之渠雄，渠雄滅而天下定矣；天下之大知，所以照天下之潛慝，潛慝察而草薙彌矣。奚事纖纖之瑣屑為哉！伯者不知此義，往往遺其大而事其小，察於近而昧於遠。若齊桓不責鄭突之弒君篡國，而為宋伐郳，不讓狄人之入衛滅溫，而山戎是伐，是謂釋斬關而問穿窬，不務德而勤遠略。晉人不執元咺之訟君，乃合十二國而圍許，不問商臣之弒父，且會諸大夫而伐沈，是謂不能三年之喪，而緦小功之是察，己則流且放，而有無齒決之是問，其去聖人之知勇，不亦遠乎？易曰：「王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。」 ䷞ 咸：「亨利貞，取女吉。」何也？葉子曰：「大矣哉，感應之道乎。神矣哉，感應之機乎！」自天地之巨，以至螻蟻之微，其道貫而不能廢，其機神而不自知。是故天地交而萬物通，君臣交而其志同，父子、兄弟、夫婦、朋友交相感應，而其情意之相協，心志之相諧，有不言之妙焉，斯天地之大義也。雖然，感而應，應其感者，情也，天地萬物之所不能外也。以理感，以理應者，其天地萬物之所不可廢者與？是故明良之喜起，若堯舜之君臣；慈孝之流通，若文武之父子；友恭之篤榧，若武周之兄弟；唱隨之和協，若舜與二妃之夫婦；恩義之兼盡，若孔顏之朋友，斯不失其感應之常矣。若曰君臣之媚悅，父子之阿諛，兄弟之邪佞，夫婦之淫姣，朋友之燕溺，又豈所以為感哉？斯不可以語感，則有感而必通，感通而必正矣。斯道也，求其天地萬物男女之所由寄，君臣上下禮義之所由出，舍夫婦奚以哉？是故以感通而格有家，則為琴瑟之友，鐘鼓之樂，夫婦之道不苦，而室家無相棄之患。以亨貞而用女歸，則為窈窕之淑，君子之逑，淫僻之罪不多，而居室有交愛之休矣。媯涒之降，關雎之諷，不亦有明徵矣乎？不然，徇情則有宋伯子之私，而不由其道；守節則為彭老生之刺，而不諧其情矣。烏乎可？易曰：「咸，亨，利貞，取女吉。」 「初六，咸其拇。」何也？葉子曰：「感於時而欲進者，君子觀光尚賓之心也。乘其時而上升者，資適逢世之會也。」舜之玄德升聞，帝曰：「予聞久矣，而復有四岳之共舉。」太公之鷹揚磻石，文王曰：「我知之舊矣，而復有初夜之夢。」是故歷數在躬，而後車以載，不終日焉。然則才知之士，雖有君民之志，而草茅無廟堂之雅；雖有觀光之願，而諸公乏同升之人，則亦何所能為也哉？日月之就徒切，而不脫煙霞之與居；塵埃之外之浮游徒勤，而不免污泥之與處矣。其諸賈誼有經濟之略，治安之志，而絳灌不讓能，方且為長沙之擯；仲舒明王道，正人心，而公孫不推位，方且有膠東之行者乎？噫！此中山公子牟身處江湖之上，而心在魏闕之下，詹子所以教之重生輕利也。 易曰：「咸其拇，六二，咸其腓，凶，居吉。」何也？葉子曰：「不媒而自嫁，貞女不為也；無召而自行，貞士不屑也。」伊尹有囂囂之志，孔明抱槁死之心，古之人蓋有感之而未遽動者矣，況無感而應者乎？其為士累孰甚焉？傳曰：「鐘不叩而鳴則妖，石非言之物而言則怪。」士不待感而動，枉己甚矣。枉己者，未有能直人者也。張師德兩及相門，王拱宸夜過政府，其視韋澳之不為呈身御史何如？故曰：動不如靜之為安，進不若退之為潔。易曰：「咸其腓，凶，居吉。」 九三：「咸其股，執其隨，往吝。」何也？葉子曰：「君子所以貴於匹夫者，不可奪志也。其所以大過人者，獨立不懼也。」身則隨人而動，不知有吾之身；志以隨人為主，我不知有吾志。若瞽者之附躄，若水母之依蝦，行止坐起無特操，若影之有所待而然，而我無與焉。曾是以為君子乎？古之人有行之者，尤仕莽，歆仕莽，雄以儒者而亦仕莽，其視龔勝之義為何如？攸從操，嘉從操，彧以王佐而亦從操，其視孔融之節為何若？詩曰：「齊子歸止，其從如水。」士君子不能持挺挺之節，而從人之志，如水委地而不可收，何其負天下之義哉？嗟乎！彼豈以富貴貧賤懷其志，死生利害怵其衷？以為隨眾者，生而富，利而貴，若祭仲、潘崇、胡廣、馮道之顯榮；忤時者，死而賤，害而貧，若泄冶、伯宗、王嘉、陳東之戮辱。則遷延苟且之計，果為媒福去禍之道乎？殊不知守道無一朝之患，而秉義者非殺身之資也。呂伯恭曰：「孔叔始終主齊，不變其說，而卒無纖芥之禍。」申侯反覆趨利，且齊且楚，而竟殺之以說於齊。附丁傅者，皆貴於哀帝之朝，而朱博以丁傅敗。獻符命者，皆侯於王莽之世，而劉芬以符命誅。則君子亦介然自守，獨立不懼而已矣。奚中正若里克、原繁，詭隨若裴矩、士及哉？易曰：「咸其股，執其隨，往吝。」 九四，貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。何也？葉子曰：「莊生有言：方舟而濟於河，有虛船來觸舟，雖有褊心之人不怒焉。有一人在其上，則呼張歙之，一呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實。人能虛己以游世，其孰能害之？」語云：「弦有常音，故曲終則改；鏡無畜景，故觸形則照。」是以虛己應物，必究千變之容；挾情適事，不睹萬殊之妙。何則？心體本虛空，虛空能應物。虛空則不思，不思得物應。故曰：「聖人感天下之心，如寒暑雨暘，無不通，無不應者，貞而已矣。」貞也者，虛其中以無我者也。若以思窮物，適以物窮思；若以物應心，適以心?物。梁惠王小惠未幾，而即欲百姓之加多；桓溫征討未效，而遠責三秦豪傑之不至。不多不至，何足怪哉？故曰：以一人之聽覽而欲窮宇宙之變態，以一人之防慮，而欲勝億兆之奸欺，役知彌精，失道彌遠，此唐德宗之所以多擾擾也。然則若之何？養心莫如虛，虛則能盡心。原思之不行於欲，是能制心矣，未可以語治心也。衛武之無?於神，是能治心矣，未可以語養心也。仲弓之敬恕而無怨，是能養心矣，未可與語存心也。顏淵之克復而無悔，是能存心矣，未可與語盡心也。其惟孔子乎！無意無必，無固無我，與天地相似，然斯之謂太虛。易曰：「貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。」 「六五，咸其脢，無悔。」何也？葉子曰：「爵祿束帛者，上之所賞也，出於口而無窮；鞭笞殺戮者，上之所罰也，行於天下而莫御，是人君之威福也。是故不令則已，令則雷厲而風飛；不禁則已，禁則風行而草偃。」昔者齊宣王欲闢土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也，而孟子告之以發政施仁，使天下仕者皆欲立於齊之朝，耕者皆欲耕於齊之野，商賈皆欲藏於齊之市，行旅皆欲出於齊之塗，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴於齊之王。嗟乎！此英君之事，而大有為之主之常務也。神散而昏，不能鼓舞四方之豪傑；志卑而陋，不能招徠天下之臣民，塊然死肉而已，其何以號令天下而子奪域中哉？周平、漢元、晉惠之流，誠不足數而道也。雖然，其亦異乎曹伯陽之所為矣。曹伯陽好弋，而公孫疆以弋說進，於是曹伯陽欲圖霸，而公孫疆以霸說陳。庸其材而遠志，弱其力而宏舉，淺其謀而深圖，卒之亡曹國，而振鐸之祀忽諸，此又悔之不能追者也。易曰：「咸其脢，無悔。」「上六，咸其輔頰舌。」何也？葉子曰：「君子感人以德，小人感人以言，忠臣感君以心，佞臣感君以口。」傳曰：「繁文以相假，飾辭以相悖，數譬以相移，外人之身，使不得反其意，則論便然後害生也。」文中子曰：「榮華其言，小成其道，難矣哉！」是故王孫滿之雄辨，足以立摧楚莊問鼎之凶矣。而東萊尚責之曰：「遂使周人以強楚之凶，尚畏吾之文告而不敢前，則異日復有跳梁畿甸者，政煩一辨士足矣。」是狃寇而僥倖，直以三寸舌為可恃也。自後相習成風，治國則先文華而後德政，禦寇則先辨說而後甲兵，交鄰則先酬對而後信義。下逮戰國吞噬之際，猶用滿之餘策，虛張九九八十一萬之數以譎齊，左欺右紿，自矜得計。一旦秦兵東出，辨不能屈，說不能下，稽首不遑，甘心俘虜矣。向之虛辭浮說，果可恃乎？是開其端者，滿之說也。揚雄、王通之著書立言，足以垂訓於後，足成一家之言矣。而東坤尚議之曰：「揚雄作法言，而言未必可法，何也？論語非所准也而准之。」夫理宗夫聖而發，不必同體而均謂之成訓，何事於准以陷於僭王之誅而不自知也。君子行法以俟命，無少僭也。王通作中說，而說未必中，何也？六經非所續也而續之。夫言由乎衷而出，不必同貫而均謂之常道，何事於續以犯於亂華之計而不自省也。君子擇中而服善，無少亂也。雄也不知行法從何以言，通也不知擇中從何以說，古語有之，「淫文破典」，其是之謂與？嗚呼！以滿之據理析辨而為禍如此，雄與通之明道翼聖而不經如此，況於公孫衍、張儀、淳于髡、陳賈之流乎？真所謂國賊也哉！故蘇子由曰：吳自泰伯至壽夢，七世不通諸侯。自巫臣入吳，教吳乘車戰射，與晉楚力爭，七世而亡。燕亦國於蠻貊之間，禮樂微矣。春秋之際，未嘗出與諸侯會盟。至於戰國，亦以耕戰自守，安樂無事，未嘗被兵。文公二十八年，蘇秦入燕，始以縱橫之事說之，自是交兵，中國無復寧歲，六世而亡。夫燕吳雖南北絕遠，而興亡之跡大略相似。彼策士說客，借人之國以自快於一時可矣，而為國者因而徇之，猖狂恣行，以速滅亡，何哉？夫起於僻陋之中，而奮於諸侯之上，如商周先王以德服人則可，不然皆禍也。嗚呼！口舌之患，一至此哉！雖然，公子目夷以辭得國，要離以辭得身，齊使以辭得為楚上客，鄭元璹以口伐可汗，富鄭公以辭折契丹，亦顧其言之何如耳。易曰：「咸其輔頰舌。」䷟「恆，亨，無咎，利貞，利有攸往。」何也？葉子曰：周公之言曰：冬日之閉凍也不固，則春夏之長草木也不茂。天地且然，而況於人乎？是故有三十年之久道，然後有天下之化成；有世積之忠厚，然後有仁及之草木；有十年之生聚，十年之教訓，然後有十年之吳沼；有十年發憤，然後有三策之天人；有九年之面壁，然後有億千萬劫之定慧；有三萬刻之沐浴抽添，然後有九轉之神丹。動生於靜，神啟於窮。嗚呼，遠矣乎，微矣乎！不畜而發妄矣，不信體而順達，妄而已矣。古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。是豈有一毫之不達，而一物之扞且格哉？故曰：有天德便可語王道。天德不德，欲達而塞；塞而不達，王道壅閼。申韓之功名，管商之功利，楊墨之為我、兼愛，面牆而已矣。易曰： 「恆，亨，無咎，利貞，利有攸往。」 「初六，浚恆，貞凶，無攸利。」何也？葉子曰：「不拯其隨，君子所不快也，而交之淺深亦當量；切切??，朋友之職分也，而情之可否所當裁。」徒執天下之大分，而不顧危言之難受；徒貴天下之大義，而不思大欲之難奪。寸寸而爭之，至丈不釋；銖銖而計之，至石不遺。不將求榮而反辱，求親而反疏乎？說雖足以福天下之蒼生，而無所用，言雖足以損一身之疾病，而無所補，君子所不貴也。昔者宋寧宗語朱子於人曰：「本以致之經筵，今乃事事欲聞。」朱子尚然，他可知矣。噫！安得如布衣柏耆，以策干韓愈，而韓愈即以之說裴度，卒使承宗破膽而斂手削地乎？不然，將為叔帶之召，仲孫湫不敢發於十年之前，而富辰一諫，卒得之十年之後。君子以為時然後言，人之所樂聞矣。易曰：「浚恆，貞凶，無攸利。」「九二悔亡。」何也？葉子曰：「性焉安焉之謂聖，則誠者之道難於得天。復焉之謂賢，則誠之者之功成於固執。」成康與文武俱稱聖王，文景與高光同號賢君，曹參與蕭何同名賢相，仲尼與顏子同歸至人。之數君數臣者，豈可同日語哉？然而守成不變之操，較若畫一之軌，強立不反之功，非後世之所及也。是故得一善則拳拳服膺而勿失之者，其殆庶幾乎？守之而俟化矣。三月不違仁者，其庶乎循之而不違，則誠矣。日月至焉者，遠矣哉！執之而不失，則仁矣。故曰：「德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不凶。」又曰：「執德不恆，焉能為有？」又曰：「人而無恆，不可以作巫醫。」是故不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明者，聖人之業也。強而毅，毅而執，執而守者，賢人之事也。聖則心通道，賢則行罔愆。然則自愚而明，由不肖而賢者，可以自得矣。易曰：「悔亡。」 「九三，不恆其德，或承之羞，貞吝。」何也？葉子曰：「晏子曰：一心可以事百君，而百心不可以事一君。」淮南子曰：兩心不可以得一人，一心可以得百人。君子立身天地間，而無常德焉，則不可以為巫醫矣。況處人倫之大，道義之懿也哉？鮑永守義於故主，斯可以事新主矣。屈突通盡節於亡隋，斯不失為唐忠臣矣。何則？惟其心之一，故事兩君而無嫌。惟其為彼也忠，故其在此也純一而不貳。不然，事君盡禮，既闕於夙心；不愛其親，遽彰乎物議。在周靡忠貞之節，奉隋愧竭命之誠。若劉昉、鄭譯之為者，寧不兩棄之乎？是故齊桓侵蔡伐楚，功亦偉矣。而執濤塗伐陳，旋踵見惑，不免揚子思?之譏。楚莊伐陳，討少西氏，名亦正矣，而縣陳貪富，轉目為盜，以致申叔奪牛之誚。季文子之責韓穿，亦曰：「信以行義，義以成命，小國所望而懷也。信不可知，義無可立，四方諸侯，其誰不解體？詩曰：女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。七年之中，一予一奪，二三孰甚焉？士之二三，猶喪其偶，而況霸主？將德是以，而二三之，其何以長有諸侯？」於是諸侯貳於晉。晉人懼，會於蒲，以尋馬陵之盟。桓玄發江陵，至歷陽。劉牢之自恃才武，擁強兵，欲假玄以除執政，復伺玄隙而自取之。參軍劉裕請擊玄，牢之不許。玄使何穆說之，牢之遂與之通。入京師，除百官，斬元顯、尚之、庾楷、張法順。以牢之為會稽內史。牢之曰：「始爾，便奪我兵，禍其至矣。」告劉裕曰：「今將北奔高雅之於廣陵，舉兵以匡社稷，卿能從義乎？」裕不應。於是牢之大集僚佐，議據江右以討玄。參軍劉襲曰：「事之不可者莫大於反。將軍往年反王兗州，近日反司馬郎君，今又反桓公，一人三反，何以自立？」語畢，趨出，佐史多散走。牢之懼，率部曲北走，至新州，縊而死。嗚呼！執德之不可不恆如此。故鄧析之兩可，里克之中立，鄭朋之面從，呂布之屢叛，皆無所容於天地之間也。故曰：忽欣驟忿，父不能以安其子；初正終譎，士不能以孚其朋。易曰：「不恆其德，或承之羞，貞吝。」九四，田無禽，何也？葉子曰：莊子曰：水之積也不厚，則其負大舟也無力。復杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。傳曰：枳棘非鸞鳳所棲，百里豈大賢之路？然則函牛之鼎以烹雞，多汁則淡而不可食，少汁則熬而不熟。大器之於小用，豈在所宜也哉！古今聖賢厄此者多矣。身居抱關擊柝之任，誠不可以有夫參贊彌綸之功。故曰：孔子嘗為委吏矣，則曰會計當而已矣。嘗為乘田矣，則曰牛羊茁壯長而已矣。以茲寶鼎，未受犧牛太羹之和，久在煎熬臠割之間，則於掀天揭地之功，尊主庇民之業，何有哉？嗚呼！此張釋之十年不得調，揚雄三世不徙官，以為可哀也已。 易曰：「田無禽，六五，恆其德，貞，婦人吉，夫子凶。」何也？葉子曰：家語曰：女子順男子之教，而長其理者也。是故無專制之義，而有三從之道。郊特牲曰：婦人從夫者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。是婦人者，從一以終其身者也。故伯姬以成九年歸宋共公，十五年共公卒，嫠居三十有四載，其時蓋六十矣。雖無姆傅，避火全生，未害其正也。然而不以己可全之故，而違天下之常義，則禮之重於生，辱之甚於死，蓋審乎死生之度，而辨乎榮辱之境矣。求仁得仁，未可謂之女而不婦。若夫夫也者，以智率人者也。夫而從婦，將何以率教為哉？噫！三綱一理也，夫而從婦，其弊甚矣；君而從臣，禍敗可勝言哉？故管子曰：「主有三術：愛人不私賞也，惡人不私罰也。置儀設法，以度量斷者，上主也。愛人而私賞之，惡人而私罰之，倍大臣，離左右，專以其心斷者，中主也。臣有所愛而為私賞之，臣有所惡而為私罰之，倍其公法，損其正心，專聽其大臣者，危主也。故明主之所操者六：生之、殺之、富之、貧之、貴之、賤之。此六柄者，主之所操也。」主之所處者四：一曰文，二曰武，三曰威，四曰德。此四位者，主之所處也。藉人以其所操，命曰奪柄；藉人以其所處，命曰失位。嗚呼！奪柄失位，而國其國矣乎？昔周公戒成王以「自今我其立政」。夫不自為政，而委於臣下，是以國之利器示人而不知寶也。故三家橫於魯文之世，而東門氏又甚於三家之橫，其原皆由於文公怠懦不君之所致。即位之初，伯主之會，鄰國之好，未嘗親之，卒以大夫往，閏月不告月，常月不視朔，怠惰昏懦，不出寢門，舉手以聽強臣之所為，卒使諸大夫互相結援，外恃大國，內懷國人，而自封殖，公室漸弱，而權歸一人也。一身未瞑，二子為戮，妃妾不能相保。齊簡公釋其國之柄，而專任其大臣將相，攝威擅世，私門成黨，而公道不行，故使陳成田常、鴟夷子皮得成其難，使呂氏絕嗣，而陳氏有國。司城子罕相宋，謂宋君曰：「夫國家之安危，百姓之治亂，在君行賞罰。夫爵賞賜予，民之所好也，君自行之；殺戮刑罰，民之所怨也，臣請當之。」君曰：「善。寡人當其美，子受其怨，自知不為諸侯笑矣。」國人皆知殺戮專制之在子罕也，大臣親之，百姓畏之，居不至期年，子罕遂劫宋君而專其政。故曰：權者，大物也。上不能制而授之下，則下強而上弱；中國不能制而授之夷狄，則夷狄強而中國弱。晉平公尊為邦君，而授權於大夫，此湨梁之會，內有變而不知；身主夏盟而授權於夷狄，此宋之盟，外有患而不悟。雖然，尤有甚焉。周公將與王孫蘇訟於晉，王叛王孫蘇，而使尹氏與?啟訟周公於晉。夫周公，大臣；王孫蘇，卿士也。二臣有訟，不之王而之晉，已非人道。匡王非惟不之罪，反使人於晉助所厚者之訟，惴惴然恐其不伸。以天子之尊，顧乃企足翹首，待晉之予奪以為輕重，是尚為能君天下乎？又有甚焉。唐山南西道節度使於?，因討淮西，大募戰士，繕甲厲兵，聚斂財貨，有據漢南之志。誣鄧州刺史元洪贓罪，德宗為之流端州。?復奏洪責太重，德宗復以洪為吉州長史。又怒判官薛正倫，奏貶之。比敕下，?怒已解，復奏留為判官，德宗一一從之。漢隱帝時，西京留守王守恩雖貪鄙聚斂，而郭威即以投子命白文珂代之。文珂、守恩皆漢大臣，而威以一樞密使，投子更置之，如更戍卒。文珂不敢違，守恩不得拒，威既處之不疑，而隱帝亦卒置之不問。嗚呼！此豈所謂詔王以八柄御群臣者乎？故曰：自隱至昭二百年，而尹氏世執周政，故有子朝之難，而專廢立之權。自宣至襄五十餘年，而崔氏世為大夫，故有莊公之弒，而有篡殺之禍。春秋之時，尊莫如周，強莫如齊，而世卿之禍乃如此，其所由來遠矣。嗚呼！積勢之所劫，固如此哉！然則君固不貴自用，而威福則惟闢作之。君固貴乎從臣，而斷制則已由之。以順為正，以一守順。丈夫而為婦人之事大君，而假利器與人，則凶於而家，害於而國，亡失乎而天下而不知矣。嗚呼！政由寧氏，祭則寡人，大政在家，寄生之君王與馬共天下，其亦可哀也哉！易曰：「恆其德，貞，婦人吉，夫子凶。」 「上六振恆，凶。」何也？葉子曰：「垂成之功，非震撼擊撞之所能勝；久安之業，豈播盪搖動之所可犯？」故曰處靜者如捧盈，懼其動也；處動者如操舟，願其靜也。處動者猶願其靜，靜而頻動也，可乎？傳曰：貫澤之會，桓公有憂中國之心，故不召而至者，江人、黃人也。葵丘之會，桓公震而矜之，叛者九國。震之者何？猶曰振振然。矜之者何？猶曰莫我若也。靜之極，守之終，震而矜之，振而駭之，不幾於功虧一簣乎？習鑿齒曰：「齊桓一矜其功，叛者九國；曹操暫自矜伐，天下三分。此皆勤之於數十年之內，而棄之於俯仰之頃。」此之謂也。易曰：「振恆，凶。」 葉八白易傳卷八