葉八白易傳[標點本] · 葉八白易傳卷七
明葉山撰
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「無妄，元亨利貞，其匪正有眚，不利有攸往。」何也？葉子曰：「天地以實理而運於氣，則為誠通誠復之本然。聖人以實心而見於行，則為誠精神應之妙道。故曰：神也者，妙萬物而為言者也。」又曰：至誠而不動者，未之有也。然惟天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡萬物之性。書曰：「惟德動天，無遠弗屆。」帝初於歷山，往于田，日號泣於旻天，於父母，負罪引慝，祇載見瞽瞍、夔，夔齊栗，瞽瞍亦允若。至誠感神，矧茲有苗，其斯為大舜之誠乎，其斯為動而不窮乎？子路之仕衛，非以其口實也；申生之雉經，非以其畏懼也。而君子不道焉。逃乎理之常，越乎義之正，非聖行也。故曰：「願言思子，不瑕有害。」嗚呼！死非其所，不得為無瑕；陷父不義，不得為無害。其何以行之哉？非法於天下，不傳於後世，君子不道也。下此則抱柱之信，證父之直，思獻其兄之友，從井之仁，害乎義而傷乎教，亂大倫而天理所不直矣。何以誠為哉？何以往為哉？易曰：
「無妄，元亨利貞，其匪正有眚，不利有攸往。」
「初九，無妄，往吉。」何也？葉子曰：「雷之動也以至和，故行於天而不驚不怨。君子之動也以至誠，故行於天下而無惡無射。」孔子告子張曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。」其告仲弓曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」然則天下無不可往之地，特患吾無至誠之德焉耳。不然，何暴慢者獻其恭，狡偽者致其誠於程子之前乎？昔楚莊王圍宋，宋華元夜見子反，以析骸易子告之，子反亦以七日之糧告。莊王怒，子反曰：「區區之宋，猶有不欺之臣，可以楚國而無之乎？吾是以告之。」華元以誠告子反，得以解圍，全二國之命，況身心之極誠者乎？故曰：伯夷非以死之日而有名也，其前行多修也；武王非以甲子之朝而後勝也，其前故多善矣。不然，將無所容於天地之間，無往而非殺身之地矣。昔爾朱世隆反，魏主元子攸以城陽王元徽總統內外。及兆輕兵涉河，騎叩宮門，宿衛散走，魏主步出雲龍門外，遇徽乘馬走，屢呼之，不顧而去。徽持金百斤、馬五十匹，以前洛陽令寇祖仁一門三刺史皆己所引拔，故往投之。祖仁私謂子弟曰：「今日富貴至矣。」乃怖徽云：「捕將至。」令其逃於他所，使人於路要殺之，送首於兆。兆不賞，而夢徽謂己曰：「我有金二百斤、馬百匹在祖仁家，卿可取之。」兆即捕祖仁，依夢征之，不得，殺之。夫元徽棄君，祖仁賣友，不誠不信亦甚矣。卒之皆喪其元，不亦宜乎？易曰：「無妄，往，吉。
六二，不耕，獲，不菑畬，則利有攸往。」何也？葉子曰：「董子曰：仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功。是故湯放桀，武伐紂，非以其商周之可王也，順乎天而應乎人，以為義之在我者，不得不若此其正之者也。不然，是天之逆子也。仲尼孜孜，顏子好學，非以其天下萬世之可王也，崇夫德而廣其業，以為道之在我者不得不如此其明之者也。不然，是天之戮民也。乘乎其所當然，順乎其所自至，若天地之無心而成化焉，此其所以為王者之業，而聖賢之事也。齊桓欲復楚，先侵蔡而伐楚；晉文欲勝楚，先伐衛以致楚。求諸侯莫如勤王，成霸安強自宋始，是借濟人之功以為己利也。後之人將敬奉德義而申固其命，若之何待之？彼將悔前日之非，改過恤下而撫其民，則難慮矣。是乘人之憊以為己功也，若虞人之設機而布伏焉。此豈足以窺聖人之藩界哉？」雖然，惟湯武然後能應天順人，惟孔孟然後能德崇業廣。彼齊晉之功，欲使與天壤同敝，而不知身未死而已索然矣。詩曰：「見?曰消」，豈不信然！是故不昏作勞，惰農自安，君子不能也。閔其苗之不長而揠之，芒芒然歸，君子不為也。四體不勤，五穀不分，倬彼甫田，歲取十千，君子不敢也。率乎性分之固有，盡其職分所當為，沒身而已矣。易曰：「不耕穫；不菑，畬，則利有攸往。」
六三，無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災，何也？葉子曰：「天下固有不測之事，非望之過也。」唐張亮過建安城下，壁壘未固，高麗兵奄至，亮素怯，據胡床直視不言。將士見之，更以為勇，相與擊高麗兵，破之。適然之福蓋如此。則夫適然之禍，世豈少之乎？城門火而池魚殃，楚猿亡而林木災，越國兵而獻魯女，宋魋出而?園葵，武氏王而君羨死，魯酒薄而邯鄲圍，老龜韌而枯桑禍，天長陷而黃鍔摧。天下不又有外至之禍，不期之變乎？所以修身以俟正命矣，而不免於桎梏之凶；守道以御外物矣，而不免於雉罹之死。古今之可憾者多矣。誠齋曰：「橫逆不宜至，孔子以貌似陽虎而見圍；盜竊不可誣，不疑以身與同舍而償金。君子柰之何？順受其正而已矣。易曰：無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。」「九四，可貞，無咎」，何也？葉子曰：「一手獨拍，雖疾無聲；空柯無刃，公輸難斲。故曰：事廢於獨成，行衰於寡黨。」又曰：一手不能舉鴻鼎，一臂不能推大車。天下大事而以一人為之，鮮不仆矣。斯匠石之所以悲亡質而玄德死，關張死、趙雲死，而孔明自將以出祁山，卒使英雄有滿襟之淚與？然則君子於此柰之何？闔門以俟時，守己以聽命，慎密不出而已矣。易曰：「可貞，無咎。」
「九五，無妄之疾，勿藥有喜」，何也？葉子曰：「人君動作以袪孽，猶之醫者用藥以攻病。然而孽有無故而自生，則亦無待動作而自定。是故疾一也，有所以致之而生者，有無所致而生者。壅閉湫底，昏亂百度，如是而得疾者，有所致之而生者也，不治者死。喜怒哀樂，思慮必得其中以養神，寒暄盈虛消息必得其中以養體，如是而偶疾者，無所致而生者也，治者亦死。齊景公不去田氏之逼，不治有致之疾者也。漢武帝遠救甌越之爭，治不致之疾者也。其惟聖人乎！」何也？誠齋有言：養生者，主粱肉而寇藥石，藥石固無害矣，吾無妄焉用藥？藥無害猶不可試，而況有害者乎？故聖人曰：「未達不敢嘗。」夫聖人不試無妄之藥，而秦人以未富強為疾，補之以商鞅之烏喙，晉人以未清虛為疾，下之以王衍之甘遂。藥之禍，何可勝言哉！易曰：「無妄之疾，勿藥有喜。」
「上九，無妄行有眚，無攸利。」何也？葉子曰：「傳曰：山銳則不高，水徑則不深，仁磏則其德不厚，志與天地擬者其人不祥。是伯夷、叔齊、卞隨、介子推、原憲、鮑焦、袁旌、申屠狄之行也，雖枯槁不舍也。」淮南子曰：子路拯溺而受牛謝，孔子曰：「魯國必將救人於患。」子貢贖人而不受金，孔子曰：「魯國不復贖人矣。」子路受而勸德，子貢讓而止善。孔子之明，以小知大，以近知遠，通於論者也。由此觀之，廉有所在，而不可公行也。故行齊於俗，可隨也；事周於能，易為也。矜偽以惑世，抗行以違眾，聖人不以為俗。故曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。」易曰：「無妄行有眚，無攸利。」
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大畜：「利貞，不家食吉，利涉大川。」何也？葉子曰：「人臣莫大於愛君，而愛君莫急於止其欲。」傳曰：「國之犬臣，榮其寵祿，任其大節，有災禍興而無改焉，必受其咎。」晉平公內有四姬，淫以生疾，將不能圖恤社稷，禍孰甚焉。而趙武身為正卿，以主諸侯，不能禁御，是以先平公而死。齊桓公姑姊妹不嫁者數人，宮中七市，女閭七百，淫污臭穢，莫甚於此。而管夷吾身為仲父，任專且久，不能遏止，是以身沒之後，不復見於齊。則不畜其君者，不愛之罪可知矣。雖然，禽荒色蠹之必絕，峻宇雕牆之必袪，神仙土木之必禁，闢土服遠之必遏，是愛也，非大愛也。愛之大者，有大止焉，其惟格君心之非己乎？君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣。然而未易易然也。非聞望之隆不足以弭其邪心，非容色之盛不足以消其逸志。故曰：「惟大人為能格君心之非。」又曰：「非重華協帝者不能事帝，非邁種德者不能成君之德也。」荀息曰：「宮之奇懦而不能強諫。」又曰「少長於公宮，君昵之，雖諫將不聽。」唐敬宗曰：「驪山若此之凶邪，朕當一往以驗其然。」又曰：「彼叩頭之言何足信？」是素履積行不能使之信而敬，敬而畏矣，又安望其潛消而默奪也哉？雖然，聽祈招之詩者，不食不寐，能使之信矣，而克己復禮之道不行。急幃中之避者，使人可其奏，能使之敬矣，而多欲之累如故。恐韓休之知死懷中之鷂者，望風恐懼，能使之畏矣，而禽荒游宴之不除。夫安在其為止君之欲，而愛君之大哉？而況管氏身有三歸，則桓公之內嬖，我何尤焉？何曾日食萬錢，則晉武之窮奢，吾末如之何矣。何也？己正物正之道，信哉其不可誣也。夫君心正矣，正人任焉；吾言聽矣，吾身用焉。太甲賴匡救之德，圖惟厥終；成王彰周公之德，親迎國家；蜀後主終師傅將相之禮於諸葛孔明之身，上也。唐憲宗以奏罷蚶蛤，拜孔戣嶺南節度使；穆宗以太子時索馬不與，用李聽為河東節度使；敬宗以前日廷爭，拜劉棲楚諫議大夫；文宗以諫納李孝本二女，拜魏謨為補闕；武宗以不從選娼女，召杜悰同平章事，次也。嗣一代之丕基，守配天之大業，支累世積集之宏功，其功業亦遠矣哉。易曰：
「大畜，利貞，不家食吉，利涉大川。」
「初九，有厲，利己。」何也？葉子曰：「臣之立身重始進，始進而比君，後與王言如響矣。」臣之畜君防事初，初事而不塞，終成江河莫已矣。君萌禍本，國兆危機，可謂不足煩禁戒乎？旨酒、糟丘之濫觴，漆器、象箸之根柢，哲人之所懼也。從是而止之，君安而國家可保矣，曷犯天下之大難也乎？李沆為相，日取四方水旱盜賊奏之，王旦以為細事不足煩帝聽，沆曰：「人主少年，當使知四方艱難。不然，血氣方剛，不留意於聲色犬馬，則土木、甲兵、禱祀之事興矣。吾老不及見，此參政他日之憂也。」神宗從容訪富弼以治道，弼知帝果於有為，對曰：「人主好惡，不可令人窺測，則奸人得以附會。當知天之鑑，善惡皆所自取，然後誅賞隨之，則功罪皆得其實矣。」又問邊事，對曰：「陛下臨御未久，當先布德澤，願二十年口不言兵，亦不宜重賞邊功。干戈一起，所系禍福不細。」嗚呼！忠臣愛君，必防其漸，類如此，安得有若人者而與之言畜君之道哉？噫！此良臣之上禁於未發之謂豫者也。不能豫防於未然，而重禁其已然，若許孟容之封還詔書，胡安國之封還詞頭，李沆之對使焚詔，勞矣拂矣。易曰「有厲利已」，
九二「輿說輻」，何也？葉子曰：「正君之道，莫先於自正其身；止君之欲，莫先於自止以道。」是故欲止君之驕心，則莫若自止以節，廉退以明節，驕斯下矣。欲止君之吝心，則莫若自止以質，簡素以明質，吝斯敦矣。欲止君之慢心，則莫若自止以禮，莊重以明禮，慢斯恭矣。此臣道之正常，而愛君之急務也。宋真宗以官爵驕其臣，而錢若水則示之急流勇退。唐代宗以鄙嗇矜其臣，而楊綰則示之以沖淡樸素；宋太宗以怠褻臨其臣，而竇儀則示之卻立不進。此揚雄所謂「君子之準繩，先自治而後治人」者也。使為之而呶呶口舌，疏札以爭，其末禁其為，其亦不思之甚乎？其次楚莊王好獵，而樊姬不食鳥獸之肉；齊桓公好淫樂，而衛姬不聽鄭衛之音。五代間，葉翹博學質直，閩主昶以師傅禮待之，多所裨益，宮中謂之國老。昶既嗣，驕縱不與翹議國事。一日，昶方視事，翹衣道士服趨出，昶召還，拜曰：「軍國事殷，久不接對，孤之罪也。」翹頓首曰：「老臣輔導無狀，致陛下即位以來，無一善可稱，願乞骸骨。」昶曰：「先帝以孤屬公，政令不善，公當極言，柰何棄去？」爰賜金帛，令復位。是皆知所以自止以止君知先務矣。齊桓公宮中七市，女閭七百，國人非之，管仲不能諫，而故為三歸以掩公。宋平公築台，妨於農收，築者謳之，而子罕親執撲以行築者，而抶其不勉者，以成君過，於斯為下矣。易曰：「輿說輻，九三，良馬逐，利艱貞。」曰「閒輿衛」，何也？葉子曰：「不知則已，知之則必直言之。」前事未已，後事方且沓繼之。君將曰可，而以否替之；君將曰否，而以可成之。此人臣之職分，而治世之良會也。不曰正人君子之深願乎？然而有犯顏敢諫之風，則又患其過於直；有仗節死義之氣，則又患其過於激。君子不可以不審矣。不慎則率意，不正則強君。不思安其身，則輕謀而挑禍；不知防其變，則疏脫以召災。自敗之道也，將何益於國哉？是故使君畏吾之言，不若使君信吾之言；使君信吾之言，不若使君樂吾之言。不徒懼之以法，而必開之以理；不惟本之以理，而必悟之以心。然後君能容而臣說入，不以為謗而以為忠，不以為妖而以為哲矣。此田錫、李沆之所以動人主也。不然，李泌、陸贄不免代德之疏，孫奭不免使仁宗嘉其言而不能用。剛勁切直，事事欲聞，朱子亦致寧宗之遠矣，而況其他焉者乎？嗚呼！此臨終寄命，受託不疑，繼體納之無貳情，武侯受之無懼色矣。南北興師，千里辭別，前後二表，暴白孤忠，所以為壯當年而光後世也，豈淺之乎其夫者所能得而測識其度量者哉？易曰：「良馬逐，利艱貞。」曰：「閒輿衛。」
六四：「童牛之牿，元吉。」何也？葉子曰：「小臣之畜君也以著，大臣之畜君也以微。小臣之格君也以事，大臣之格君也以心。遏未萌之欲，則欲無所恣；防未動之邪，則邪無自侈。聲色不見於天下，而福慶已流於四海矣。其惟伊尹、周公以道德默成乎君志，以禮義潛養其君心者乎？」成王將崩，乃召太保奭、芮伯、彤伯、畢公、衛侯、毛公、師氏、虎臣、百尹、御事，曰：「爾尚明時朕言，敬保元子釗，弘濟於艱難，柔遠能邇，安勸大小庶邦，思夫人自亂於威儀，爾無以釗冒貢於非幾。」嗚呼！其有以知此矣。恆人識不遠而謀不豫，於是乎君臣交敝矣，可勝嘆哉！趙盾不禁靈公於未發，卒至驟諫不入，三進及溜而後視；欒書不防厲公於未然，卒至棄親昵近，欲去諸大夫而立其寵人。憂其君而遂戕其君，憂其國而遂危其國，憂其身而遂陷其身，負天下萬世之大逆，皆起於始之不知豫也，可不戒哉！易曰：「童牛之牿，元吉。」
「六五，豶豕之牙，吉。」何也？葉子曰：「臣以畜君為良，君以自畜為聖。」畜君者，格君心之非；自畜者，剔正人之蠹。聲色臭味，心之非也；讒邪諂佞，正之蠹也。去其蠹而正人安，正人安而君心正矣。一正君而國有不定乎？何也？均是人也，而忽生小人，小人生即毒心具矣。具毒心者，專欲而妨善，善畏妨而儉夫德矣。故曰：歸父家遣，緣季氏也；朝吳出奔，因無極也；王章殺身，忤王鳳也；鄴侯就館，避元載也。若是而大君不孤且危乎？均是豕也，忽生怪豕，怪豕生即患牙具矣。且患牙者，齧乳則傷母，母畏傷而禁其乳矣。是故不忍己之痛，即不暇顧其兒之飢；欲全己之身，即紓其死於子之眾。若是而諸豕不餒且死乎？故善飼豕者，怪豕生而犗其牙，犗其牙而眾豕存。善用人者，小人進而絕其類，絕其類而眾正安。自畜之良，無是過矣。嗚呼！世不知凡豕不齧物，而齧物不以牙而以唇，又豈知有怪豕者邪？世不知怪豕有患牙，而患牙不害母則害眾，又豈知有犗之者邪？宜小人之多而君子之寡也。知此者，其惟堯舜乎！故曰：「朕垐讒說殄行，震驚朕師。」易曰：「豶豕之牙，吉。」
「上九，何天之衢，亨。」何也？葉子曰：臣能畜君，一正君而國定矣；君能自畜，上下交而德業成矣。書曰：「股肱起哉，元首喜哉，百工熙哉。」又曰：「元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。」此黎民之所以於變，而萬邦之所以協和者也。是之謂天下康寧，是之謂四海永清，是之謂堯舜之治成。易曰：「何天之衢，亨。
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頤，貞吉。觀頤，自求口實。」何也？葉子曰：上之所養，不可以不慎也。食之而弗愛，豕交之也；愛之而弗敬，獸畜之也。其惟大烹乎？或者以己養養鳥，而不以鳥養養鳥也。孟子曰：以君命將之，再拜稽首而受。其後廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之。然則堯之於舜也，九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廩備，以養舜於畎畝之中，庶幾得之矣乎。下之自養，不可以不慎也。以德詔爵，德則或不競矣；以功詔祿，功則或不庸矣。其惟後食乎？或者食人之食，而未必人浮於食也，是以君子慎之焉。伐檀之詩曰：「坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣漪。不稼不穡，胡取禾三百廛兮。不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮。彼君子兮，不素餐兮。」若後漢徐孺子家貧，常自耕稼，非其食不食。範文正居官，每計一日奉養之費，與所為之事相稱，則無復愧恥。苟或不然，終夜不能安寢，庶幾近之矣乎？不然，亟問亟餽，曾不如晉平之蔬食菜羹，九鼎三牲，曾不如伯夷之採薇采蕨矣。烏乎可？易曰：
頤，貞吉，觀頤，自求口實。
初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。何也？葉子曰：「孟子曰：是非之心，人皆有之；辭讓之心，人皆有之。夫曰是非，謂其審於義利之分；夫曰辭讓，謂其嚴於取與之節。其明足以研天下之幾，其辨足以立天下之介，是之謂秉彝之心，良能之淑焉耳。有是心也，則必窮而不受呼與蹴之簞豆，黔敖不得無禮於餓者；達而不受無禮義之萬鍾，三公不得易介於柳下。此君子之所以可生可殺而不可使為無恥，可飢可死而不可使為不義者乎？昔者曾子褐衣縕□未嘗完也，糲米之食未嘗飽也，義不合則辭上卿，彼豈以我賤彼貴而動其心哉？守道以御外物，貞固而卻紛拏，天下之物舉不足以入之矣。擲挺挺之良貴，而羨津津之腐鼠，此劉歆之頭不如子陵之足，紀逡、唐林之舌不逮淵明之腰矣。嗚呼！彼豈知一絲之為貴，而五柳之為富哉？」雖然，少時忍欲今忍貧，此苦海之所以難逃，而利波之所為易溺也。不然，何子路之剛勇而不免楮師氏之慕，閔子騫之賢德，而不免有菜色之見？魯隱公，其先蓋賢君也，得位之初，慨然視千乘如鴻毛，將舉而遜其弟，締交四鄰，息民和眾。自啖鄭莊公歸祊之利，則君臣掃境以從伐宋，貪戀魯國，而假曰將老菟裘，卒不見信於桓，而公子得行其僭，君子所以貴自克也。易曰：「舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。」
六二：「顛頤拂經於丘頤，征凶。」何也？葉子曰：「君子之於天下也，亦惟謹其身而已矣。謹其身，淑其德，退之遇同道之朋，則有萬鍾之養；進之遇同升之主，則有衎衎之食，何所往而不得哉？惟不以道律其身，不以身凝乎德，則進退維谷，天下莫之矣。」齊慶封為亂於齊，而欲走越，其族人曰：「晉近，奚不之晉？」慶封曰：「越遠，利以避難。」族人曰：「變是心也，居晉而可；不變是心也，雖遠越，其可以安乎？」君子曰：「慶封，叛類之梟也，請以梟喻。」梟逢鳩，鳩曰：「子將安之？」梟曰：「我將東徙。」鳩曰：「何故？」梟曰：「鄉人惡我鳴，以故東徙。」鳩曰：「子能更鳴，可矣；不能更鳴，東徙猶惡子之聲。」由是觀之，有教無類，善善惡惡，天下之心一也。孔子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？」是故狥之以德義，則劉玄德所至而破家相容；行之以非道，則商鞅投諸民舍而不納，歸之故國而車裂矣。可不戒哉！易曰：「顛頤，拂經於丘頤，征㓙。」
「六三，拂頤，貞凶，十年勿用，無攸利。」何也？葉子曰：明明德者，親民之具也；知所以修身者，治天下國家之本也。不以天德養其體，將何以究王道之施；不以內聖養其身，將何以致外王之業？攻之雖勤而無補，業之雖專而無用。彼以為是，而終不可措之天下國家矣。是故鄧析之竹刑，祇足以殺其身；李斯之法律，徒足以滅其族。故曰：慎子有見於後，無見於先；老子有見於屈，無見於伸；墨子有見於齊，無見於畸；宋子有見於少，無見於多。有後而無先，則群眾無門；有屈而無伸，則貴賤不分；有齊而無畸，則政令不施；有少而無多，則群眾不化。若之何其濟人而利物哉？沒世無所措也已。易曰：「拂頤，貞凶，十年勿用，無攸利。」
六四：「顛頤，吉。虎視耽耽，其欲逐逐，無咎。」何也？葉子曰：明四目者，以天下之明為己明也；達四聰者，以天下之見為己見也。堯舜且然，況常人乎？是故養賢以及萬民，用賢以養天下，恩不必己出，惠不必己施，吾求萬民之濟，天下之寧而已矣，他何顧焉？然賢者可以及萬民，吾不壹其心志以待之，或者讒不去而色不遠，賢者去矣。賢人可以養天下，吾不繼其恭敬以求之，或者禮貌衰而言不行，賢弗留矣。然則施下惠者，大臣之光，而侈上權者，豈非大臣之過哉？子賤之治單父，所父事者二人，所兄事者四人，所友者十人。宋鮑之當國，國之才人無不事也。子皮聽鄭國之政，雖家事亦莫不聽子產之裁焉。蓋有以識此矣。其所以敬而畏之者，可知矣。若晉平公內有四姬，則亥唐為徒尊；䓕子馬有寵八人，則申叔不敢見。奚以賢者之施為哉？雖然，養賢固當專矣，不知其賢而養之，可乎？若戰國四豪，皆稱養士，而孟嘗君至以雞鳴狗盜出其門，為天下之所嗤，陋亦甚矣。雖然，雞狗，畜之賤且污者，而待之誠，養之厚，尚能出其死而逃其生，猶不愈於養虎者乎？春申養李園而卒剸其胸，平原養韓益而卒醢其族。彼勝與歇者，豈愛其身不若孟嘗哉？失所養也。雖然，文亦不足道也。信陵雖悍而自用，其於侯生則庶幾焉。易曰：「顛頤，吉。虎視耽耽，其欲逐逐，無咎。」
「六五拂經，居貞吉，不可涉大川。」何也？葉子曰：「臣道無成而代有終，君權獨奮而無多藉。不能任天下之事，養天下之民，而區區賢臣之是賴，庸君也。是故可與守常，難與慮變；可與保安境土，懷綏臣民；不可與振長策於宇內，包八荒而臣諸侯。」昔者六朝五季諸人，上之不足為開基之聖主，立數百年之宏勛；次之不足為闢土之英君，振千萬里之聲教。奄奄世界而苟竊一時，何也？江東之人，知有江東，而不知有天下，是以屢有戰勝之功，而卒無北窺之志。五季之主，惟知賂以得國，而不知道以濟民，是以雖有號位之竊，而卒之並為驅除之借焉耳。嗚呼！知不足而才未勝，道弗宏而德彌下，果不足以大有為也。易曰：「拂經，居貞吉，不可涉大川。」
「上九，由頤，厲吉，利涉大川。」何也？葉子曰：「天下由我而為養，可以得民心；我能盡養乎天下，可以沃君寵。」此君子之能事，大臣之宏業也。雖然，黿羹染指，鄭靈見弒；羊羹遺御，華元見囚；戒食不召，衛獻出奔；設享不遍，中山替走。飲食，人之大欲也，或得或失，人情之所不能忘也。我以大欲濟人，而忽其所不及；人必以恆情責我，而萃其所不平。蓋德我者未必報，而怨我者則必讎。是故所貴乎君子之在位也，施捨可愛而已矣。詩曰：「民之失德，乾餱以愆。」可不慎乎？慎之而光大其設施，施之而得其臣無家，則不惟平居之養滿飽而已矣。卒然有變，可使食足而信孚。不幸有方二三千里之水旱，可使民無菜色。此周公、召公相與協和共理，號稱共和之事，而子孟、君實蓋亦庶幾焉者也。易曰：「由頤，厲吉，利涉大川。」
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「大過棟橈，利有攸往，亨。」何也？葉子曰：「惠風扇和，朝菌與椿松並煦；嚴霜降寒，芝蘭與蕭艾同涼。」聖人以發強剛毅之氣，震雷厲風飛之為用，肅殺果毅之威，批馮河決澤之勢，祇見天下莫能當，而舉世為懼恐矣。故曰：神龍滃翻，四海鼎沸，迅雷轟擊，英豪落七。其勢使然已乎！何也？有夷難之才，則造難者肉潰；有戡禍之力，則始禍者骨枯。天下之定理也。昔者三監叛王，周公弗用姑息之愛，而固縱尋斧之利。少正卯亂魯，孔子不蓋不順之恥，而實亢助天之虐。彼三監齏粉，而正卯糜爛，不足言也。成王幽憂而三桓駭懾，周人震驚而魯國奔走，則亦豈得而堪之乎？故曰：「牛雖瘠，僨於豚上，其畏不死。」又曰：「當之者碎，觸之者焦。」然而私不恤而道惟存，情不徇而義則立，威不猛而行乃中，則不為震主而尊主，非以亂民而庇民，天下之志可以通，天下之業可以定，而天下之疑可以斷，周室以寧，而魯國大治。當時不以忌周孔，而周孔之道萬世其永昌矣，何所施而不可哉？噫！非天下之至精，其孰能與於此？易曰：
「大過，棟撓，利有攸往，亨。」
「初六，藉用白茅，無咎。」何也？葉子曰：「知莫明於量力，禍莫大於違時。」蔡謨有言：「大亂將興，非命世之才不能克之。」鮑信謂曹操曰：「夫略不世出，能撥亂反正者，君也。苟非其人，雖強必斃。」是故四海鼎沸而聞雞起舞者，豪傑之為也；天下亂離，而破帽終身者，自靖之道也。然則彼以干戈芟大難，而吾以詩書禮樂腐吾身；彼以爵祿分人憂，而我則貧賤煢煢之在疚，若之何而可哉？傴僂而俯，循牆而走，?粥於是，以糊其口。戒於聖人，儆乎欹器，無縱於逸，以墜厥世。敬天之怒，無敢戲豫；敬天之渝，無敢馳驅。其殆庶幾乎！觀之古人，亦略可見矣。郭林宗曰：「大廈將傾，非一木之支。」故明哲保身，不忤群小，而卒免於黨錮之禍。范滂等非訐朝政，自公卿以下，皆折節下之。太學生爭慕其風，以為文學將興，處士復用。申屠蟠獨嘆曰：「昔戰國之世，處士橫議，列國之主，至為擁篲先驅，卒有坑儒焚書之禍，今之謂矣。」乃絕跡於梁、碭之間，因樹為屋，自同傭人。二年，滂等果罹黨錮之禍，惟蟠超然免於評論。易曰：「藉用白茅，無咎。」
「九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。」何也？葉子曰：「天地交而泰，日月會而蘇，陰陽合際之餘，百務由成之道也。」邵子曰：「一動一靜之間者，天地人之至妙至妙者與？」誠哉是言矣。是故剛強擊斷之方嚴，而遽接之以柔，則廣心浩大之所容，剛得其調而平矣。陽威震奮之始肅，而即承之以陰，則寬裕溫柔之所涵，陽得其濟而和矣。神氣伸而元氣不索，枯槁及而生意勃然，天下之衰可以興，而廢可以舉，出入動靜，蔑不濟矣。鞍之戰，晉大勝矣，而怒猶未怠，曰：「必以蕭同叔子為質，使齊之封內盡東其畝。」魯、衛從而諫曰：「齊疾我矣，其死亡者，皆親昵也。子若不許，讎我必甚。惟子則又何求？」子得其國寶，我亦得地而紓於難，其榮多矣。齊、晉亦惟天所授，豈必晉？晉人許之，遂為袁婁之盟。諸葛亮治蜀，頗尚嚴峻，人多怨嘆者，而法正即以「願緩刑弛禁以慰民望」勸之。暴勝之為直指使，所誅殺二千石以下尤多，而雋不疑即以「太剛則折威行施之以恩，然後樹功揚名，以終其祿」戒之。韓滉性苛暴，方為德宗所任，百官群吏，救過不贍，而柳渾即以「作福非人臣所宜」讓之。哲宗起司馬光為相，銳意為治，將盡改熙豐之法，而蘇軾即以「法相因則事易成，有漸則民不驚。」范純仁則以「去其太甚，更當熟講而緩行」規之。晉不失霸，蜀成鼎足，而哲致大治；暴無禍敗，而韓保功名，有由然矣。易曰：「枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。」
「九三棟撓，凶。」何也？葉子曰：「陽剛不可以先物，猛勇不足以成功。」桓公曰：「金剛則折，革剛則裂；人君剛則國滅，人臣剛則朋友絕。」晉陽處父聘於衛，過寧，寧嬴從之，及溫而還，其妻問之，嬴曰：以剛。商書曰：沈潛剛克，高明柔克。夫子壹之，其不沒乎？天為剛德，猶不干時，況在人乎？予懼不獲其利而離其難，是以去之。項羽喑啞叱吒，止一范增而不能用，而韓信、陳平竟歸漢祖。苻堅虺蝮劈截，舉國諫之而不肯聽，而慕容垂為之坐觀。剛之為禍，槩可知矣。何也？剛而不和，不和則不可用。是故四馬不和，取道不長，而況君子任天下之大事者乎？暴而陵人，哲人之所逃避；猛而愎諫，忠臣無可如何。其不凶於而家，害於而國者，幾希矣。易曰：「棟撓，凶。」
「九四，棟隆，吉。有它，吝。」何也？葉子曰：大臣，國家之柱石，而剛柔不偏，則大臣之要道。昔者楚子木問於趙孟曰：「范武子之德何如？」對曰：「夫子之家事治，言於晉國無隱情，其祝史陳信於鬼神無媿辭。」子木歸以語王，王曰：「尚矣哉！宜其光輔五君以為盟主也。」伯宗以剛敗，孔光以柔廢，棄寵名而壞梁木矣，何以承天下之重，而懋官方之榮也哉？其惟孔明乎？以嚴治蜀，而又盡時人之器用；以寬役民，而又適位分之治體。所以中興漢帝而定業三分天下，後世稱雄傑也。彼房琯迂而庾亮疏矣，濟以劉秩之鄙，殷浩之浮，敗而喪功，何其陋哉！易曰：「棟隆，吉。有它，吝。」
「九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。」何也？葉子曰：「君德以剛為主，是故貴陽也。」而陽不可過也。過極者畏首畏尾，身其餘幾而無用。以不情遇無用，則耳目無所加，手足無所措，天下之事，欲為而卒不為，求成而竟無成矣。齊景公耄年狂悖，挾魯衛之僝弱，乃欲力政經營，以定霸統，抑晉代興，然而次五氏，次垂葭，會於牽，又會於蘧拏，徘徊睥睨，卒不敢以伐晉，終五十八年之久，漫無一事也。劉裕欲經略中原，有封狼居胥意，而與白面書生輩謀之，由是伐魏無功，而元嘉之政衰矣。北兵再敗，喪名損望，孰與不為之無過哉？是故幸不為大不幸，為而無成。誠齋曰：「以魯昭公誕妄，而倚公衍，公為季後以去季氏。邵陵厲公之狂悖，而倚曹爽以抑司馬懿。唐文宗之無能為，而倚訓注以除宦官。何可久也？」易曰：「枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。」
「上六，過涉滅頂，凶，無咎。」何也？葉子曰：「天下之不可為者，時也；其不能為者，材也；而不可不為者，義也。時適所遇，而材稟於天，吾將如之何哉？獨有吾義所當為，不可廢焉者，君子為之而已矣。材之不足，而時之不濟，吾何計焉？」昔者孔子觀於呂梁之水，懸流三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之，數百步而出，披髮行歌而游於塘下。孔子從而問焉，曰：「蹈水有道乎？」曰：「亡。吾始乎故，長乎性，成乎命，與齊俱入，與汨皆出，從水之道而不為私焉，此吾所以蹈之也。」夫有是丈夫之能，則齊入而偕出矣。不然，其不葬魚腹而享鱉靈者，不亦鮮乎？故曰：江湖所以濟舟，亦所以覆舟；仁義所以全身，亦所以害身。然而先賢玉摧於前，來哲攘袂於後，豈非天懷衷發，名教拘束者乎？雖然，身罹大戮矣，而心不虧，載胥及溺矣，而義則取。古今之士，蓋不少焉。昔宋之末，元師渡江，天下勤王詔至贛，江西提刑知贛州文天祥捧之涕泣，使陳繼周發郡中豪傑，並結溪洞山蠻，使方興召吉州兵，諸豪傑皆應，有眾萬人，遂入衛。其友止之曰：「今敵兵三道鼓行，破郊畿，薄內地，君以烏合萬餘赴之，何異驅群羊而搏猛虎？」天祥曰：「吾亦知其然也。第國家養育臣庶三百餘年，一旦有急，征天下兵，無一人一騎赴者，吾深恨之。故不自量，欲以自徇，庶幾忠臣義士將有聞風而起者。義勝者謀立，人眾者力濟，如此則社稷猶可保也。」卒之功雖不成，而凜凜大節，照映千古，雖曰不幸，而於義何疵？故曰：無求生以害仁，有殺身以成仁。又曰：生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。雖然，此其才之不足耳。仲遂殺惡及視，而立宣公。以君命召惠伯，其宰公冉務人止之，曰：「入必死。」叔仲曰：「死君命，可乎？」公冉務人曰：「若君命，可死；非君命，何聽？」弗聽，乃入，殺而埋之馬矢之中。齊崔杼弒莊公，殺賈舉、州綽、邴師、公孫敖、封具、鐸父、襄伊、僂堙、祝佗父、申蒯、鬷蔑，而晏子立於崔氏之門外。其人曰：「死乎？」曰：「獨吾君也乎哉？吾死也？」曰：「行乎？」曰：「吾罪也哉？吾亡也？」曰：「歸乎？」曰：「君死安歸？君民者，豈以陵民？社稷是主。臣君者，豈為其口實？社稷是養。故君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之。若為己死而已亡，非其私昵，誰敢任之？且人有君而弒之，吾焉得死？而焉得亡之？將庸何歸？」卒與崔、慶盟於大宮。「然則嬰伯將何歸？」曰：「伯也過，其蔽也愚；嬰也不及，其蔽也盪。愚何尤焉，而盪幾賊矣。易曰：過涉滅頂，凶，無咎。」
葉八白易傳卷七