葉八白易傳[標點本] · 葉八白易傳卷六
明葉山撰：
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噬嗑：「亨，利用獄。」何也？葉子曰：「兩情之不通者，一孽之為間也；萬理之未融者，一疑之為窒也。」然則惑既辨而悅諸心，隙既塗而協其志，不亦天下之定理乎？故淮南子曰：「水之性淖以清，窮谷之污，生以青苔，不治其性也。掘其所流而深之，茨其所決而高之，使得循勢而行，乘衰而流，雖有腐髊流漸，弗能污也。」其性非異也，通之與不通也。管氏之書曰：水未始弗勝火也，鬵釜鬲之，則火烈熾然，熬而不已，水涸竭枯乾而失其性矣。鬵釜之鬲，其患乃如此。然則君臣、父子、朋友之間，而一有讒邪間於其中，其害可勝言哉！成王、周公之管、蔡、楚平，子建之無極、高、國與諸大夫之陳乞，一日不去，則君臣、父子、朋友一日不得而合矣。是故梗者決而後心始悅，間者融而後情可通。自一身而推之天下，無不皆然者，非特父子、君臣、朋友而已也。夫間而必使通，隔而必使融，此疏淤理滯之道，通塞決壅之機也。是故以是道而聽訟，情則無壅；以是道而斷辭，民則無咨。舜禹之興，而為天下之所趨者，此其道乎？皋陶之明刑，子路之折獄，亦率是軌也已。易曰：「噬嗑，亨，利用獄。」
「初九，屨校滅趾，無咎。」何也？葉子曰：「豪傑之士，不待文王而後興，陳良是也。英斷之人，不必懲戒而自改，周處是也。若夫小人，豈易易哉？」不威則不懲，不懲則不戒。故曰：君子以情用，小人以形用。榮辱者，賞罰之精華也。故禮教榮辱以加君子，化其情也；桎梏鞭撲以加小人，治其形也。又曰：教化之廢，引君子而墜於小人之域；罰懲之飾，引小人而納於君子之塗。然則庶頑以撻而格，王駘以兀而賢，朝為小人，暮為君子，聖人之刑，蓋期於無刑。信矣誠齋之言乎！昔者楚之為楚，聖人立必後至，天子弱必先叛。周王不君而橫行江表，遠交魯，近伐鄭，駸駸乎守關問鼎之勢矣。齊桓一舉召陵之師，則退休江漢，不敢犯王室者幾二十年。晉文一勝城濮之戰，則遠避荊郢，不敢亂中國者五六十載。小懲而大誡如此，不然，周室為其所並矣。此一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽者，夫子所以大其始懲之功也。易曰：「屨校滅趾，無咎。」
「六二，噬膚滅鼻，無咎。」何也？葉子曰：「匪佞折獄，惟良折獄。」故天下之最可以服人者，惟賢惟德也。而鴟義奸宄，奪攘矯虔，亦有卒不可以賢德服者，巨?猾豪也。雖然，賢德在我，君子亦修其歉焉，求良而已矣。?猾之懲而弗吾服，吾何容心哉？古之人所以不罪人而罪我，有由然矣。是故舜有好生之德而苗民逆命，禹有訟獄之歸，而防風不來。非舜禹之歉也，所乘非其人也。然則大順大化之中，固有負固梗逆之丑耶？故子路之片言折獄，而終不能墮成；子產之舉國順命，而不能克子南、子晳之訟，勢所不行，有自來矣。吾於聖賢乎何尤？雖然，吾有服人之德，而人有不服之心，吾何愧矣。若武后有憾於郝象賢，使奴誣告象賢，族誅之。象賢臨刑，極口罵太后，發揚宮中隱慝。自後法官刑人，先以木丸塞其口，則不務德而務禁人，抑末矣。彼雖不得言，而吾服彼，服彼云乎哉？易曰：「噬膚滅鼻，無咎。」<
「六三，噬臘肉遇毒，小吝，無咎。」何也？葉子曰：「弱於齒而噬大堅，齒必不全；短於才而治巨黠，黠則反詰。」然則欲治人之不道而才不稱，信取辱焉而已矣。魯桓以弒君之賊、無恥之人，而強平宋鄭，故宋鄭為之辭平。欲平莒及郯，而莒人不肯。故雖侵宋伐莒，而必不能使心服矣。朱全忠襲李克用，克用前後八表，稱全忠陰猾禍賊，異日必為國患，惟乞下詔削其官爵，臣自率本道兵討之。僖宗無德威以為畏，無德明以為明，祗優詔和解之。故朱全忠益無所憚，而克用終鬱郁心不能平，卒之不服，而為唐之梗矣。故曰：百揆非舜，則去四凶以安民，祗以危民；司寇非仲尼則誅正卯以治魯，祗以禍魯。雖然，邪以間正，則治邪者為輔正；奸以梗賢，則治奸者為護賢。才雖不逮，而推其心可以保國；力雖不堪，而扶其義足以定邦。故大者翟義舉兵西誅，不當攝者李敬業以匡復廬陵王為辭；次者陳蕃、竇武之去漢賊，李訓、鄭注之去唐凶，事雖不濟，君子蓋有通論矣。是故吾寧為魏戊，不為叔魚、伯州犁。易曰：「噬臘肉，遇毒，小吝，無咎。」九四：「噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。」何也？葉子曰：「天下之流奔壑赴而不可禁止者，莫急於有抑而欲伸。天下之疾趨亟往而莫能遏御者，最先於有辭而欲白。惟官惟反，惟內惟貨惟來，而奔者注，赴者止。德威不畏，德明不明，而趨者反，往者復矣。」剛柔分，動而明，雷電合而章。惟齊非齊，有倫有要，而天下之強梗服，無情者不得盡其辭，則天下之有所抑而欲言，有其辭而欲達者，不之我而曷之哉？文王之虞芮質成，包拯之裹糧聽斷是也。不然，將為愚谷之老人，寧喪馬而不來矣。昔者桓公獵于山谷之中，見一老公而問之曰：「是名何谷？」對曰：「以臣名為愚公之谷。」公問其故，對曰：「臣故畜牸牛，生子大而賣之而買駒。少年曰：牛不能生馬。遂持駒去。傍鄰聞之，以臣為愚，故名此谷為愚公之谷。」桓公歸以語管仲，仲曰：「此臣之愚也。使堯在上，皋陶為理，安有取人之駒者乎？若有見暴如是叟者，必不與也。」知公訟獄之不正，故去之而不訟耳。然則訟者之來，不有以知致之乎？雖然，緹縈有言：「獄者，天下之大命，死者不可復生，刑者不可復續」，其可苟焉而已哉？不曰其難其慎，則以民命為戲，不由正常平直，則為獄吏所舞，其不流為秦刑隋法者幾希矣，可不慎乎？故曰：天地之大德曰生，萬物之大極曰死。死者不可以生，刑者不可以復。先王之刑也，官師以成之，棘槐以斷之，情訊以寬之，朝市以共之，哀矜以恤之。刑斯斷，樂不舉，情之至也。刑哉，刑哉！其慎矣夫。易曰：「噬乾胏得金矣，利艱貞，吉。」
六五「噬乾肉得黃金，貞厲無咎。」何也？葉子曰：「小人之惡，止之於初矣。順者變而為君子，逆者積而為獨夫。獨夫天所棄而人所疾，塊然死物而已，食其肉而寢處其皮也，夫何難哉？」此天下之大順，遠近之大化。舜去四凶而訟獄之咸歸，禹格苗民而萬國之畢會者也。雖然，元惡大憝固當誅，而欽哉之恤不可以不慎。一怒安民固所望，而好生之德不可以不全。故曰：「獄者，天下之大命。」又曰：「刑者，成也。」一成而不可反，是故州郡之不當，刺史得而平反之；刺史之不當，廷尉得而轉移之；廷尉之不當，天子得而更張之；天子之不當，天下鮮有所措其手足矣。故唐高祖之言曰：「雖太子有罪，亦不可赦。」近於公矣，而失父子之恩，使太子不免於絀死。玄宗以重刑加於後黨之輕罪，近於斷矣，而傷夫婦之義，使皇后不免於廢殺。故曰：幾者，動之微，不可以不慎也。又曰：八議設而後輕重得其宜，君子戒之焉。易曰：「噬乾肉，得黃金，貞厲，無咎。」
「上九，何校滅耳，凶。」何也？葉子曰：「稔惡之極，天網之所不漏也；獲罪於天，人刑之所必及也。」鄭莊公曰：「不義不昵，厚將崩。」齊仲孫湫曰：「難不已，將自斃。」州吁弒完，而虐用其民，眾仲知其必不克。商人弒舍，而多行無禮，季文子知其弗能立。楚?僭王，馮陵中夏，戰勝諸侯，毒流天下，復以不仁處其身，而以不孝處其子，卒之禍發蕭牆而莫之覺。楚虔殺麇自立，而求諸侯於晉，晉人許之，中國從之，執徐子，圍朱方，遷賴於鄢，城竟莫校。畏其強盛，則曰：「晉、楚惟天所授，不可與爭。」滅陳而不能救，則曰：「陳亡而楚有之，天道也。」滅蔡而又不能救，則曰：「天將棄蔡以壅楚盈而降之罰也。」至使窮凶極惡，師潰於梁，身竄於棘里，而縊於申亥，人不致討，而天自討之。下至李斯、趙高滅於秦，董卓、梁冀滅於漢，韓全誨、崔允滅於唐，蔡京、童貫、王黼、梁師成、秦檜、賈似道、韓侂胄之徒滅於宋，所謂小人以小惡為無傷而弗去，而不知格人元龜，罔敢知吉，重辟所潛至矣，夫孰有能遁其天刑者哉？雖然，自取之也。使耳而聰，聰而明，則聞言而聽，知過可改，何至為天下之大聊乎？陳轅頗出奔鄭。初，頗為司徒，賦封田以嫁公女，有餘，以為己大器。國人逐之，故出。道渴，其族袁咺進稻?、粱糗、腵脯，喜曰：「何其給也？」對曰：「器成而具。」曰：「何不吾諫？」對曰：「懼先行。」郭君出郭，謂其御者曰：「吾渴欲飲。」御者進清酒。曰：「吾飢欲食。」御者進乾脯、粱糗。曰：「何備也？」曰：「臣儲之。」曰：「奚儲之？」曰：「為君之出亡而道饑渴也。」曰：「子知吾且亡，何不諫？」曰：「君喜道諛而惡至言，臣欲諫而恐先郭亡，是以不諫。」閻樂將兵入望夷宮，射二世。二世怒，召左右，皆惶擾不鬥。傍有宦者一人侍，不敢去。二世曰：「公何不早告我？」宦者曰：「臣不敢言，故得全。使臣早言，皆已誅，安得至此？」故曰：赴谷必墜，失水必溺，人見之也；赴阱必陷，失道必沈，人不見之也。不察之故君子慎乎所不察。自古昏亂之禍皆如此，豈特一商鞅不聽趙良之言，蕭至忠不受宋璟之諫乎？易曰：「何校滅耳，凶。
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賁，亨，小利有攸往。」何也？葉子曰：「盛矣哉，文之始乎，洋洋乎，鬱郁乎，用之邦國焉，用之鄉黨焉，薦之於鬼神焉，羞之於王公焉，何其通達而敷暢乎。故曰：無本不立，無文不行。父子主恩，必有嚴順之體，君臣主敬，必有承接之儀。」禮讓存乎內，待威儀而後行，尊卑有其序，非物則無別。文之與實，相須而不可缺也。傷矣哉，文之盛乎。用之久則彌甚，行之遠則滅質，始於黃唐而極於有周，繁華盛而樸素亡，物采彰而真實泯，其何以行之哉？昔者孔子筮得易賁卦，愀然而不樂，彰文之弊也。其曰：「周監於二代，鬱郁乎文哉，吾從周。」正以苦於文而厄於時，不得已焉耳。不然何以曰「如用之，則吾從先進」。先進也者，羲黃之真，三皇五帝之精也。嗚呼，文乎達於始而弊於盛乎？非有道者，孰能識之。易曰：「賁，亨，小利有攸往。」
「初九，賁其趾，舍車而徒。」何也？葉子曰：「君子一身，斯文之會也。」故曰：「文王既沒，文不在茲乎？」是故達而在上也，弁冕朱纓以文首，錦衣繡裳以文身，虎變彪炳以文乎天下。不幸而窮在下也，夫何飾哉？華其足，不妄行以垢辱；文其拇，恆兀兀以防走。豹變絢蔚以文乎其身而已矣。煙霞之處，其雲漢之章乎，奚事分外之榮焉。伯夷棄列土之封，而採薇首陽之巔，嚴光舍諫議大夫而釣於富春之水，於陵仲子辭三公而為人灌園谷口，鄭子真不屈其志，而耕乎岩石之下。彼豈以一物之微而動其心者哉？易曰：「賁其趾，舍車而徒。」
「六二，賁其須。」何也？葉子曰：君子處天下之事也，有道焉。可以速則速，其速也不為躁；可以緩則緩，其緩也不為遲。是故備武事則啟處之不遑，故曰：?狁孔熾，我是用急。又曰：元戎十乘，以先啟行。修文教則優遊而不迫，故曰禮樂積德，百年而後興。又曰孔明而不死，禮樂其庶幾矣。進退遲速皆道也。然則文章禮樂而可驟然為之乎？可以非其人率意而為之乎？是故乃翁有馬上之習，而說以詩書，謙讓有未遑之心，而導以禮樂，不俟人也，君子以為陋而疏。得古磬三十六，而請興禮樂於外戚用事之朝；見博士不講習，而請修學校於閹宦弄權之日，不俟時也，君子以為迂而妄。善乎致堂之言曰：「曹褒深見叔孫通之儀未當，故憤然欲正之。」而章帝亦排班固，廣集諸儒，共議得失之儀，任其獨斷矣。豈知博征名儒，遲以年歲，猶庶幾乎不大違戾，而乃身當重任，決以獨見，遽成百五十篇，且又雜以讖記之文，蓋不待見其書而可以逆知其舛繆矣。嗚呼！曾謂禮樂文章而可以苟然乎哉？易曰：「賁其須，
九三，賁如濡如，永貞吉。」何也？葉子曰：「鴻荒之世，其民涸以焦；羲農之世，其民澀而燥。其惟堯舜成周之盛乎？禮樂興，製作備，文物具，典章成。由其世者，足以華身而澤體，潤耳而濕目，生民之大幸，君子之盛際也。故曰：巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章。」又曰：「周監於二代，鬱郁乎文哉！」然則君子際此，奈之何？固其質不使以文滅，篤其初不使以末疏，執其貞不使以華凌，敦其朴不使以儀牿。孔子之從先進，孟子之守古制，率是道也。林放問禮之本，抑亦其善反者乎？不然，水積而生相食之魚，土積而生自穴之獸，禮義飾而生偽匿之本，其弊不可勝言矣。易曰：「賁如濡如，永貞吉。」「六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。」何也？葉子曰：生文明之世者，文盛則樂；主文明之運者，文盛則憂。居近君之位，近臣之親，不主其柄而挽其趨，反其本而黜其靡，可乎？故身處其白，示天下以則；馬乘而疾，亟反之以質。此豈與天下為斗，逆其好而拂之欲哉？防其流而節其潰，所以存其性而教之中，父母之心，愷悌之念也。伊周之訓誥，用是道乎？中古以後，斯道替矣。知此者，霍光知時務之要，楊綰敦清簡儉素之節，司馬光守純樸貞白之風。易曰：「賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。」
「六五，賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。」何也？葉子曰：「楚之興也，篳路藍縷；而其衰也，翠被豹飾。吳之興也，食不重席；而其衰也，次有台榭陂池，宿有妃嬙嬪御。故國之興衰成敗，視其君之奢儉而已矣。」何也？漢時長安語曰：「城中好高髻，四方高一尺。城中好廣眉，四方且半額。城中好大袖，四方全疋帛。」上之所好，下必甚焉。管子曰：「工以巧矣，而民不足於備用者，其悅在玩好。農以勞矣，而天下飢者，其悅在珍怪方丈陳於前。女以巧矣，而天下寒者，其悅在文繡。」是故博帶梨，大袂列，文繡染，刻鏤削，雕琢采明，君子務也。君淫而民侈，國濫而俗流，雖有天下，其能一朝居乎？是故卑宮室，惡衣服，菲飲食，不為廟堂朝著之飾，而為丘陵田園之務；大布之冠，大練之衣，大澣之服，不為綺羅錦繡之文，而執簡素淺小之物。則人將曰：田舍翁得此亦足矣。曰：上之人無聞知，富有天下之氣象，尊為天子之規模，固不如是也。然為天下敦大本，主忠信，干風俗，豈曰小補之哉？成康尚矣。高祖聽戍卒不懷居遷萬乘不俟終日，孝文不愛千里馬，慎夫人衣不曳地，光武手不持珠玉，真知是道矣乎！梁武雖不足道，其亦異乎陳叔寶、隋楊廣焉。易曰：「賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。」
「上九，白賁，無咎。」何也？葉子曰：「志有之，夏尚忠，君子忠矣，小人失之野。救。野莫如敬，故殷人尚之以質。君子質矣，小人失之鬼。救。鬼莫如文，故周人尚之以文。君子文矣，小人失之鄙。救。鄙莫如忠。」是故白黑青黃旋相為尚者，色之濟也；英華果實旋相為變者，物之成也。居賁飾之極，當文窮之時，可無拯救之權乎？以忠信誠愨之心，為嘉會合禮之飾，率真純樸素之務，為俯仰進退之容，則是挽太始於波靡之日，回淳初於亨盡之時，當國者之盛事也，曷使天下之靡靡乎？是之謂以質為文，以素為絢。淮南子曰：「舉大木者，前呼邪許，後亦應之。」此舉重勸力之歌也。豈無鄭衛激楚之音哉？然而不用者，不若此其宜也。治國有禮，不在文辨。嗚呼！此伊、周之訓誥，蕭、曹之清淨，平、勃之寧壹，所以為天下萬世大臣之准歟！雖然，馬廖有言：「改政移風，必有其本。」唐代宗以楊綰為中書侍郎，制下之日，朝野相賀。郭子儀方宴客，聞之，減坐中聲樂五分之四。京兆尹黎干騶從甚盛，即日省之，止存十騎。中丞崔寬第舍宏偉，亟毀之。此可以回天下矣。不然，是為公孫之布被，而窮奢自在，徒為惡賓之嗤；揚雄之瓦器，而淫濫不救，終為千古之姍矣。則亦何益之有乎？易曰：「白賁，無咎。
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剝，不利有攸往。」何也？葉子曰：「長木之斃，無不摽也；國狗之瘈，無不噬也。」陰自下起，則駸駸之勢，其漸不可遏，彼落我矣。陽自上觀，則匆匆之微，其盡不可保，我將落矣。小人盛而君子衰，君子將何之哉？漢征魏桓，桓不行，其鄉人勸之，桓曰：「夫干祿求進，所以行其志也。今後宮數千，其可損乎？廏馬萬匹，其可減乎？左右權豪，其可去乎？」皆對曰：「不可。」桓曰：「使桓生行死歸，於諸君何有哉？」裴?薦韋忠於張華，華辟之，忠辭疾不起。人問其故，忠曰：「張茂先華而不實，裴逸民欲而無厭，棄典禮而附賊後，此豈大丈夫之所為乎？逸民每有心托我，我常恐其溺於深淵，而餘波及我，況可搴裳而就之哉？」楊駿辟王章為司馬，章逃不受，其友怪問之，章曰：「自古一姓二後，鮮有不敗，況楊太傅昵近小人，疏遠君子，專權自恣乎？吾逾海塞以避之，猶恐及禍，奈何應其辟乎？」亞聖之後，有孟文龍者，廢於賈似道，後史弼等列薦起之，文龍答書曰：「文龍未死，慚負明神。群公相國以忠孝，文龍為群公起，將何以令今之事君者？敢以死辭。」噫！若數子者，知天行矣。不然，若前漢王式與諸博士共薦，詔除為博士，既至，為江公所辱，式恥之，謂諸生曰：「我本不欲來，諸生勸我，竟為孺子所辱。」遂謝病歸。若此者，雖往何益？可謂不諗消息盈虛之故，不察進退行藏之宜矣。易曰：「剝，不利有攸往。」
「初六，剝床以足，蔑貞凶。」何也？葉子曰：「毒甚者，機不發之驟；奸深者，禍必探其端。」小人之欲凶於而國也，夫豈遽及其國；害於而身也，夫豈遽及其身哉？滅乎下，使上承者無其具；懸其上，使下倚者無其資。夫然後一推而可蹶，一撼而即仆。天下之事，不中其奸、不墮其計者，鮮矣。李斯、趙高佐始皇，坑殺學士，盡用法律之徒，俾高義儒者野蹲而草伏，而天下蓋岌岌焉。李林甫為相，欲蔽塞人主視聽，自專大權，明召諫官，謂曰：「今明主在上，群臣將順之不暇，烏用多言？諸君不見立仗馬乎？食三品料，一鳴輒斥去，悔之何及。」補闕杜璡嘗上書言事，明日出為下邽令。自是諫諍路絕，人主孤立，漁陽一嘯，而唐室亡矣。嗚呼！眾君子者，人主之股肱，天下豈有手足折而身獨立者乎？易曰：「剝床以足，蔑貞凶。」
六二：「剝床以辨，蔑貞凶。」何也？葉子曰：「小人之禍，猶之蛇虺然，中乎一肢，未有不徧於四體者也；及於四體，未有不攻其心腹者也。」誅小臣而小臣盡矣，進而及大臣也，曾是而有忌乎？滅遠臣而遠臣盡矣，進而及邇臣也，曾是而復顧乎？趙高勸始皇殺學士，立法吏矣，已而勸二世族大臣而遠骨肉，盡除去先帝之舊臣，更置陛下所親信。於是殺大臣蒙毅等，公子十二人聊死咸陽市，人人自危，欲叛者眾，而楚戍陳勝等作亂，豪傑並起而亡秦矣。九齡罷，林甫相，一日殺三子，而天下之事尚可為乎？易曰：「剝床以辨，蔑貞凶。」
六三：「剝之無咎。」何也？葉子曰：「兩虎相齧，則人可逸；兩䮘相鬥，則馬可走。」邪剝正將盡，竟與類為釁；陰消陽已極，竟與黨相軋。其趙高誅李斯，國忠激祿山之時乎？君子於此，可以獲弛擔之利矣。故齊楚為釁，高祖可以息肩；汜㴶相治，承奉得以少紆；王呂相傾，子瞻得以緩死。易曰：「剝之無咎。」
六四：「剝床以膚，凶。」何也？葉子曰：水自地出而及於簀，火自燎突而入於寢，必然之勢也。不決諸地，不滅諸突，而曰水火不為吾害，有是理乎？撼其臥而不使之安，則臥必墜；敲其寢而不使之息，則寢必驚。斯為禍矣。傳曰：所謂禍在此矣，及身之謂也。股肱折，手足腹心裂，患豈在外乎？趙高前數言關東盜無能為，及項羽虜秦將王離等巨鹿下，而章邯等數卻燕、趙、齊、楚、韓、魏，皆為立王。自關以東，大扺盡叛秦，諸侯咸率其眾西鄉。沛公已屠武關，高恐二世怒，誅及其身，乃使其壻閻樂等將兵入望夷宮，劫二世令自殺，召子嬰立之。嬰立三月而秦亡矣。漁陽之兵一起，而明皇竄蜀，切近之災，夫安得而逃之乎？易曰：「剝床以膚，凶。」
六五：「貫魚以宮人寵，無不利。」何也？葉子曰：「魚潛在藻，或躍於淵，孰能貫之？聖人之權。貫之奚為？承寵於陽，曷其承之，以植天綱。」嗚呼！斯文王率商之叛國以事紂者乎？彼以慕仁而歸周，吾則倡義以事紂；彼以怨紂而來歸，吾以事紂而復往。翊恭王室，而大義因之自明焉；稽首商庭，而大分為之自定焉。則欲逃之父母之國者，至是而無所逃於天地之間；無所逃於天地之間者，至是而無解於惻隱之心矣。民雖畔商而不亡商，民雖歸周而不臣周，文王此意蓋深遠哉！噫！非內文明而外柔順之聖人，其孰能與於此？故曰：「周之德，其可謂至德也已矣。」易曰：「貫魚以宮人寵，無不利。」
「上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。」何也？葉子曰：「孤陽在上，引而未絕，大命近止，間不容髮。」有文王，則天下紂之天下也，文王且服事之，而況其他乎？無文王，則為曹操之漢獻，司馬昭之高貴鄉公，劉裕之晉恭帝，本實蹶焉。而枝葉之害，一果之實，誠不足數也。雖然，華督欲弒君而憚孔父，劉安欲叛漢而憚汲長孺，曹操欲篡漢而憚孔融。世變之極，苟有一士大夫直躬履方、義形於色者居於其間，力雖不足，其威望猶足以折奸人之心，況身為文王而當紂世者乎？下至唐，宦者張承業從晉，唐亡十六年，而忠心耿耿不忘舊君，能使李存勖終身以復仇為事。承業卒六月，而亞子稱帝。所謂天地間不可一日無君子，信矣。嗚呼！均一命絕之夫也，遇君子則存，遇小人則亡，其在幸與不幸之間乎？易曰：「碩果不食，君子得輿，小人剝廬。」䷗「復，亨，出入無疾，朋來無咎。反覆其道，七日來復，利有攸往。」何也？葉子曰：「君子不患吾道之不行，而惟患陽德之不長；不患陽德之不長，而惟患天運人事之不周。天運回，人事善，陽道盛，而萬事舉矣。」宋之神宗誤用安石，而天下無復生意，陽德或幾乎絕矣。哲宗以幼沖踐祚，宣仁同政初年召用司馬光、呂公著諸賢，罷青苗，復常平，登俊良，開言路，天下人心翕然向化，為元祐之政。庶幾仁宗天下正氣久屈而不伸者，至是能無一達矣乎。故蔡確免，安石卒，惠卿竄，而馬呂之動作無抑塞。蘇軾言變法宜漸，范純仁言差役緩行，程頤舉坐講禮，而諸賢之進退無礙阻。太平之風可指日而致，雍熙之治，可刻期而得矣。尚何功之懼不成，而業之慮不就耶。故曰：陽春布德而天下無滯物，元精會氣而四體無僝形。易曰：
「復，亨。出入無疾，朋來無咎。反覆其道，七日來復，利有攸往。」
「初九，不遠復，無祗悔，元吉。」何也？葉子曰：「今之君子，過則順之。」「豈徒順之，又從為之辭。」小人之長惡非乎？而曹操之下令是已。始焉誦茅鴟而不覺，既而歌相鼠而不知。下愚之冥頑非乎？而慶封之為使是已。若此者，望其知過且不能，而況於改乎？是故楚靈之不能自克，以及於乾溪之難；商鞅之不知變，而蒙車裂之禍，古今蓋不少也。故曰：已矣乎，吾未見能見其過而內自訟者也。此周處為百世之俊傑，而下至唐坰之類，亦君子之所與矣。雖然，困於心、衡於慮而後作，征於色、發於聲而後喻，其為不自得也亦大，而其為力也亦勞矣。若夫不思而未得，不勉而未中，或者有心過焉。然生於其心而即明於其心，不復萌於心。從容未中道，從心或逾矩，或者有身過焉。然形於其身而即察於其身，不復履於身。是終其身，不特無口過，而亦無身過；不特無身過，而亦無心過。天命流行，至誠在我，下聖人一等，信非顏子不足以與此矣。易曰：「不遠復，無祗悔，元吉。」「六二休復，吉。」何也？葉子曰：「獨遠於實者，良能或困於愚蒙；比之匪人者，天性或戕於險惡。固雖苦心而極力，人一而己百，將何以為明善而復初乎？」嗚呼！此魯之多賢，子賤易以成德，事其大夫之賢，友其士之仁，子貢所以為仁也與？易曰：「休復，吉。」
「六三，頻復，厲無咎。」何也？葉子曰：「夫人不能無過，而難於知過；夫人不患於有過，而貴於改過。方其過也，如日月之食焉，虧大明而塞昏暗，天道幾乎息矣。棄天褻天將於是在，危孰甚焉。及其更也，人皆仰之，其何傷於日月乎？」嗚呼！斯欲寡未能，伯玉雖行年五十，而猶有四十九年之非，不為過也。孔子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」方其違之而去之也，若是乎道心微而人心危也。及其不違而至之也，仁在其中矣，吾何尤焉？雖然，由日月而三月，則賢矣；由三月而不息，則聖矣。方三月而必違之，至三月而必去之，天命不幾於泯乎？此君子所以貴於知之未嘗復行也與？易曰：「頻復，厲無咎。」
「六四，中行獨復。」何也？葉子曰：「同流而合污者，庸人之不克自樹也。希聖而親賢者，英豪之所以自拔也。」孟子曰：「待文王而興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興，不其然乎？」然則自振於流俗之中，而親賢以成其德，挺拔乎污濁之世，而私淑以善其身，無謂世無其人也。南容生孟氏之門，司馬牛在桓魋、子頎、子車之列，而獨從孔子；陳良生於楚，悅周公、仲尼之道，北學於中國。三子者，其古之豪傑非乎？有道而不知從，見聖而不克由，斯陳瓘所以有責沈之文，而成王所以為君陳之戒也。吾於孟僖子有餘美焉，何也？蘇子之言曰：「夫人之聖，其少也賤，天下莫知其為聖人。」魯人曰：「此吾東家丘也。」又曰：「此鄹人之子也。」楚子西、齊晏嬰，所謂賢人君子也，其言曰：「孔子之道迂闊而不可用，況夫三桓之間，而孰知有夫孔子哉？」僖子之病也，告其子曰：「聖人有明德者，若不當世，其後必有達人。今其將在孔子乎？我若獲沒，必屬說與何忌於夫子，使事之而學禮焉，以定其位。」嗚呼！孔子用於魯三月，而齊人懼其霸。以僖子之賢，而知其為聖也。使其未亡，則必授之政，而魯其為東周矣。雖然，夫子之道充於天下，自僖子始。懿子學乎仲尼，請於魯君而與之車，使適周觀禮焉，而聖人之業然後大備。僖子之功，雖不能用之於未亡之前，而猶能救之於已沒之後，宜夫子稱之為補過君子也。易曰：「中行獨復。」六五「敦復無悔。」何也？葉子曰：帝王之所以成其德者三：一曰生質之美，二曰學問之功，三曰輔導之力。堯舜之允執其中，無假於學問輔導者也。成王之敬迓天威，嗣守文武大訓，無敢昏逾，則自治之勤矣。康王之自亂於威儀，無以其冒貢於非幾，豈非賢德是賴乎？質為上，學次之，教又次之。然則深潛純粹，天理之所以常存；忠信誠篤，外誘之所以不入。無資於物，無賴於勤，豈非美德之自成，人主之高致乎？漢之文，宋之仁，其殆庶幾矣。一則二十三年之間，專務以德化民；一則四十餘年如一日，誠為切近矣。然而不免黃老之雜用，君子小人之叢進，則不能不下成康一等也。噫！易曰：「敦復無悔。」
上六，迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗。以其國君凶，至於十年不克征，何也？葉子曰：「禍莫大於重回首，愚莫甚於履畏途。」昔者仲虺於成湯，不稱其無過，而稱其改過。仲山甫於宣王，不望其無闕，而望其補闕。古人不徒然也，復見天地之心，而況於人乎？楚靈王方會諸侯於申，誅齊慶封，作章華台，求周九鼎，志小天下，亦已侈矣。及右尹子革誦祈招之詩，以止王心，乃揖而入，饋不食，寢不寐，數日不能自克，以及於難。仲尼曰：「古也有志：克己復禮，仁也。」信善哉！楚靈王若能如是，豈其辱於乾溪？然則古今小人，以亢滿之資，履崇高之位，至於遂其奸而不改，迷於邪而不復，鮮有不禍於而身，天災人眚之畢集，害於而國喪師戚君而不振者，勢所不免也。莫敖狃於勝而自用，而曰：「諫者有刑。」子玉逞其剛而無禮，而曰：「願以間執讒慝之口。」是以一則有伐羅之敗北，一則有城濮之喪師。噫！荒谷之縊，連谷之死，將能逃乎？卒使楚失其威而喪其霸，沒世不可用也，悲哉！袁紹、趙染、劉琨亦然。官渡之戰，田豐切諫，紹不聽，卒至大敗。紹恚曰：「諸人皆閔孤，獨田別駕以為快，幸其言之中也。」遂殺豐。劉曜、趙染寇長安，索?出拒之，染有輕?之色。長史魯徽曰：「晉之君臣，自知強弱不敵，將致死於我，不可輕也。」染曰：「以司馬模之強，吾取之如拉朽。索?小豎，豈能污吾馬蹄刃刃乎？」晨率輕騎數百逆之，曰：「要當獲?而後食。」琳與戰於城西，兵敗而歸。悔曰：「吾不用徽言，至此何面目見之！」先命斬徽，徽曰：「將軍愚愎以取敗，乃復忌前害勝，猶有天地，其得死於枕席乎？」染攻北地，中弩而死。劉琨奢豪，喜聲色。徐潤以音律得幸，驕恣，干與政事。護軍令狐盛數以為言，琨怒殺之。琨母曰：「女不能駕馭豪傑，以恢遠略，而專除勝己，禍必及我。」盛子泥奔漢，具言虛實。劉聰乘虛入晉陽，琨救不及，率數十騎奔常山。泥殺琨父母。此其剛愎之取禍，理有所不免矣。易曰：「迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗。以其國君凶。」至於十年不克征。
葉八白易傳卷六