葉八白易傳[標點本] · 葉八白易傳卷五
明葉山撰
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隨，元亨利貞，無咎。何也？葉子曰：王者往也，天下之所歸往也。中天下而立，定四海之民，君子樂之而已矣。其次得天下之英材而教育之乎？亦君子之三樂也。然而君天下有道：益之戒於舜曰：「罔失法度，罔游於佚，罔淫於樂，罔違道以干百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲。」是故德惟善政，政在養民。水、火、金、木、土、谷惟修；正德、利用、厚生，惟和。九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌，俾勿壞。熙熙皞皞，而百姓忘於帝力者，帝王撫眾統物之大權也。師天下有德：周公之戒於商子曰：「無以學術禍天下，無以功利熾人心，無以刑名亂四海，無以權謀術數擾人人。」是故禮義以養其心，威儀以淑其質，忠信以崇其德，禮法以道其行，精一以嚴其軌，聖賢以要其歸，光明正大，而開來學以善道者，君子成德達材之正常也。不然，則詭隨而阿比矣，而可以不慎乎！昔者容成問於木子曰：三王五霸之治民何如？木子曰：「三王以佚道使民，以生道殺民。五霸以死道役民。」秦氏以死道養民，而後世以死道戲其民矣。陶弘景謂：「注易誤，不至殺人；注本草誤，則有不得其死者。」而唐子西駁之曰：「注本草誤，其禍疾而小；注六經誤，其禍遲而大。」前世儒士引經誤國，其禍至於伏屍百萬，流血千里，學術不明之故也。然則有君師之責者，非堯、舜、孔、孟誠不足以當之矣。漢之治也雜霸，唐之治也雜夷，仲淹有其才而未得其道，退之循其名而未責其實，降是焉可知已。易曰：「隨，元亨利貞，無咎。
初九，官有渝，貞吉，出門交有功。」何也？葉子曰：「就有道而正焉者，君子好學之功；因不失而可宗者，君子擇交之志。」然則誠不惡於變其心以求友，亦惟貴于謹其始以慮終焉耳。蔡沒入楚垂二百年，不同中國之會盟，不向桓文之信義。鄭成公不背楚德，臨終而謂其群臣曰：「棄力與言，人誰昵我？免寡人，惟二三子。」其臣子駟不聽諸大夫之從晉，而固曰：「官命未改，?也受其咎。」君子初不以其恆久不變為盡善也。陳成公既為雞澤之會而卒，則曾子以為變於夏，曰：「改於屍，未晚也，吾何求哉？」犧牲玉帛，待於二竟，以待強者，而庇民必於惟強與有禮者是從，而不敢有異志。君子亦不以非鄭之二三其德而外之也。然則君子不病於事人之有更，而特貴於正人之是與。如其道，事之終身無改可也。如其非道，朝從而暮易，又何負於義哉？朱子初從劉屏山，繼事胡籍溪、劉白水，而晚師李延平，君子不病其有變。程子門人一聞偽學之禁，而絕口不言其師，甚至改事他師以圖進用，則去陳相無幾何矣。雖然，從正固矣，而聞見不廣，交遊不眾，亦非多聞多見之資也。指引者，師之功，嚴憚切磋者，友之益。雖朱子之學，而猶有呂、張諸公之助，況其他乎？孟子所以貴尚友也。易曰：「官有渝，貞吉。出門交有功。」
六二：「系小子，失丈夫。」何也？葉子曰：「昵於昵，則遠者不麾而自退；從於邪，則正者不間而自疏。出此入彼之機，一定而不容發者也。」故羿用寒浞，則棄武羅；伯因、熊髡、庬圉、曹乘軒者三百人，則不用僖負羈；酆舒恃雋才而昵群小，則棄仲章。棄賢保佞，狂瞽之所從來久矣。豈特陳相聞許行之言，盡棄其學而學之，卒為聖世之亂民，治國之蟊蠹，以負天下之大義哉？善乎誠齋之說曰：䓕子馮初嬖八人，而申叔退避以遠罪。郭子儀初信張曇，而幕僚相率以求去。而況不為䓕郭者乎？雖然，尤有可憾者焉。蓋勛為京兆尹，左將軍皇甫嵩將兵三萬屯扶風，勛密與嵩謀討董卓，卓素怨嵩，征為城門校尉，欲因殺之。嵩將行，長史梁衍說之曰：卓寇掠京邑，廢立從意，今征將軍，大則危禍，小則困辱。今卓在洛陽，天子來西，以將軍之眾迎接至尊，奉令討逆。袁氏迫其東，將軍迫其西，此成擒也。嵩不從而就征，卒為董卓所辱。陶謙與諸守相共奏記推朱儶為太師，因移檄牧伯，欲以同討李傕，奉迎天子。會李傕用尚書賈詡策，征儶入朝，儶乃辭謙議而就征，復為太僕。後憤懣發病死。范蔚宗曰：皇甫嵩、朱儶並以上將之略，當倉卒之時，而舍格天之大業，蹈鄙夫之小諒，卒狼狽虎口，為智士笑。豈天之長斯亂也，何智勇之不終？易曰：系小子，失丈夫。
六三：系丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。何也？葉子曰：善與惡為仇，邪與正相敵。入芝蘭之室，則腥膻之氣自不能近。友直諒多聞之士，則便佞善柔之類自不為親。親道德功名之上臣，則庸碌卑鄙之下流，豈不在所舍乎？䓕子馮親申叔而退八人，管夷吾登隰朋而謝豎刀，聯其巨而散其細，君子之致為則然也。雖然，大人者，爵祿束帛之所擅也；上交者，言聽諫行之所由也。昔者楚文王謂申侯曰：「惟我知女，予取予求，不女瑕疵。」鄧禹杖策謁劉秀，秀曰：「生遠來，寧欲仕乎？我得專封拜，則君子之貴游而達仕也。」不曰隨有獲而求得之者乎？嗟夫！求也者，請也，古之人重請。又何言乎重請？人之所以為人者，讓也，請道去讓也。則是舍其所以為人也，而可以不重乎？是以春秋譏來求車，言上不得干取於其下也；書殺成虎，言下不得懷寵於其上也。故古之為上者，必昭儉德以照臨百官；古之為下者，必執清修以勵介節。然後上下辨而民志定，各安其分而天下治矣。不然，侈心一動，莫為防制，必至抗不衷，官失德，廉恥道喪，寵賂日章，淪於危亡而後止，可不戒乎！是以古之有道者，得之不得曰有命，其道之將行曰命也，其道之將廢曰命也。因所依而竊之以利幸，馮所附而假之以足欲，不為也。故孔子之主貞子，不以其陳侯周之可以通也；其主蘧伯玉，不以其靈夫人之可以言也。君子其亦安於義，寧道之不行；聽於天，寧功之不立；守乎己，寧泯泯沒沒以終其身焉可矣，奚以匄人為哉！雖然，士則不可求矣。為宗子之家相，擅詔王之大權，乃不行士道，而顧使求其道之行，不已過乎！周公下白屋，勤吐哺，以見天下之士，不苟然也。若王子明使張師德，兩及其門；韓魏公使客求見以希用，而為程子之所責。師德與客固不足論，其為二公之累，大臣之歉，亦已多矣。雖然，尤有主政不綱，知人不哲，使之可以罔而求，與求之不得，方且使之得以怒而報。若晉魏錡求為公族，未得而怒；趙旃求為卿，未得而怒，非惟不能平其志，而又俾之使於楚，召楚盟，卒致邲之大敗。其為國家之禍，可勝言哉！易曰：「系丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。」
九四：「隨有獲，貞凶。有孚在道，以明，何咎。」何也？葉子曰：「樹功立業，以光榮富貴乎一世者，君子之福也。致福有基，得君道焉耳。孚嘉信志，以順聽俯從乎一人者，人臣之禍也。轉禍有道，不及其君焉耳。」何則？在昔賢者之未遭遇也，圖事揆策，則君不用其謀，陳見悃誠，則上不然其信。進仕不得施效，斥逐又非其愆。是故伊尹耕於鼎俎，太公困於鼓刀，百里自鬻，寧子飯牛，離此患也。及其遇明主、遭聖君也，運籌合上意，諫諍即見聽，進退得關其忠，任職得行其術，去卑辱奧渫而升本朝，離疏釋?而享膏粱，剖符錫壤而光祖考，傳之子孫以資游士，建德樹功以華當年，立身揚名以顯後世，所得不既多乎？噫！多則多矣，而非人臣之福也。挾震主之威者，負不賞之罪；位極人臣而功蓋天下者，起芒刺之機。宰相之有權，怏怏非少主臣，果非人臣之福也。雖然，監於日月星辰之行者，得遲留順逆之序；明乎消息盈虛之運者，諗進退存亡之幾。君臣上下之際，豈盡禍敗死亡之會哉？子曰：「下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。」是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮，不自尚其事，不自有其功，尊其身，儉於位而寡於欲，讓於賢，卑己而尊人，小心而畏義，求以事君，得之自是，不得自是，以聽天命。詩曰：「莫莫葛藟，施於條枚。豈弟君子，求福不回。」其舜、禹、文王、周公之謂歟？然則以忠信不欺為主本，以鞠躬盡瘁為當然，以明哲保身為順事，則履信思順，而自天祐之，吉無不利矣。伊尹放太甲於桐，太甲賢，乃勤勤懇懇，陳戒於德，而申誥於王，終之拜手稽首以率於訓，曰：「既往背師保之訓，弗克於厥初，尚賴匡救之德，圖惟厥終。」武王崩，成王幼，不能踐阼，周公踐阼而治。管叔及其群弟流言於國，曰：「公將不利於孺子。」周公誅武庚，殺管叔，而蔡蔡叔，天下震恐。乃告二公曰：「我之弗辟，我無以告我先王。」於是成王涕泣以言曰：「昔公勤勞王家，惟予沖人弗及知。今天動威，以彰周公之德，惟朕小子其親迎，我國家禮亦宜之。」諸葛武侯身都將相，手握重兵，出入二十餘年。既而臨終顧命，受遺作相。劉後授之無疑心，武侯受之無懼色，繼體納之無貳情，百姓信之無異辭。君臣之際，良可詠矣。郭汾陽校中書令考凡二十四月，入俸錢二萬緡，私產不在焉。府庫珍貨山積，家人三千人，八子七壻，皆為顯官。然身擁重兵，詔書以一紙征之，無不即日就道。故程元振、魚朝恩讒毀百端，終不能行。天下以其身為安危者，殆三十年。功蓋天下，而主不疑，位極人臣而眾不疾。裴晉公出將入相，威望遠達四夷，亦以其身系國家輕重。如子儀者二十餘年，而考終令後，今古罕及。李聽為河中節度使，文宗嘗嘆曰：「付之兵柄不疑，置之散地不怨，惟聽為可以然。」嗟乎！彼二聖四賢，豈不遭人臣之極哉？而卒之愆咎不及其身，蓋必有不道之道，不言之辨。德休乎道之所為，而言休乎知之所不知者矣。夫豈苟然而已哉？霍子孟擁昭立宣，朝野倚望，非不偉然高且顯也，而不學無術，去徐偃王無幾矣。肉未寒而族無噍類，不亦可哀也哉！易曰：「隨有獲，貞凶。」「有孚在道，以明，何咎？」
九五：「孚於嘉吉。」何也？葉子曰：「激楚揚阿，至妙之容，台妝者之所貪。飛兔騕?，絕足奔放，良樂之所急。百里之才，超乘之哲，明君之所契。」何也？劉向有言：「浮江湖者托於船，致遠道者托於乘，欲霸王者托於賢。」伊尹、呂尚、管夷吾、百里奚，此霸王之船乘也。釋父兄子弟，非疏之也；任庖人屠釣與仇讎仆虜，非阿之也。持社稷、立功名之道，不得不然也。信於善而不遷，聽於君子而不惑。上智以為謀，不使詐參焉；大勇以為斷，不使怒間焉；至仁以為施，不使貪貳焉。以純心任純德，夫然後其位高而不危，存而不亡，治而不亂，安而無強，通於道，約於事，佚於己，勞乎人，永昌於天下。此堯舜所以三代都俞吁咈於一堂之上，而治隆俗美，非後世之所及也。孔明、先主其殆庶幾焉。漢昭帝年十四而識上官桀之詐，知霍光之忠；燕主慕容?年十二而知慕容恪之忠辯、慕輿根之詐，此亦天資之近者矣。若蜀欲攻吳，吳人或言諸葛瑾別遣親人與漢相聞者，孫權曰：「孤與子瑜有死生不易之誓，子瑜之不負孤，猶孤之不負子瑜也。昔孔明至吳，孤嘗與子瑜曰：卿與孔明同產，何不留之？子瑜言：亮已委質於人，義無二心，弟之不留，猶瑾之不往也。」其言已貫神明，非外言所能間。蜀敗於吳之後，黃權降魏，有司請收權妻子，先主曰：「孤負權，權不負孤也。」待之如初。後魏人或言漢已除權妻子，丕令發喪，權曰：「臣與劉、葛推誠相與，明臣本心，竊疑未實。」後得審問，吳曦反，豪傑付之，撫髀太息。惟四川轉運安丙周旋其間，計圖誅曦。方反書之上，朝論大震。寧宗與群臣計事，咸謂無出安公右，賜書勉以圖曦，書未至而丙誅曦之捷聞。夫詔書下頒，露布上騰，以其時考之，蓋項背相屬於道，地之相去若此其遠，而君臣一心，如合符節，可謂相信之深，而孚契之篤矣。唐祿山之亂，河朔二十四郡獨有一顏真卿，而玄宗乃不知其作何狀。李克用破王行瑜，欲遂取李茂貞，昭宗以為「茂貞復滅，則沙陀太盛，朝廷危矣」，下詔止之。及欲入朝，而蓋寓以為天子還未安席，人心尚危，若引兵渡渭都，驚駭郡邑，迤邐歸鎮，而茂貞遂驕橫不可支，卒致犯闕播遷之禍。夫克用於三鎮，非有父兄之怨，特為王室雪恥，故仗義而來。昭宗不仗君臣之大義而任術數，終疑克用而黨茂貞，自取困殆之辱。而克用兵方強盛，義聲宏振，亦不能以義扶主，挺身入覲，力陳不可不除之義，或徑自勦滅，以明安社稷、利國家之義。釋此不為，乃坐致唐祚移而晉陽危，不亦君臣胥失之乎？何也？信小人易，信君子難，是故用賢如轉石，去佞如拔山，世主之通患也。姜公輔言朱泚必反，蕭復言鳳翔必亂，何其明也！而德宗略不以為意，雖暫使為相，不旋踵而斥之。盧把以百口保泚，而泚反，請遣大臣宣諭，而吳淑沒，又誤援軍，奉天益危。謀國乖刺如此，其人可知矣，而至死且以為賢。李晟、渾瑊、馬燧忠勇剛正，有大功於國，德宗不之信任，反猜忌焉，使其懼不保朝夕。至於張延賞之讒言一發，則疏晟不終日；吐蕃歸馬弇之奸謀一聞，則惡馬燧若響應；夷狄?夫，則推誠而信之；元老柱石，則百慮而疑忌。下至石敬瑭，為楊光遠而出桑維翰，為杜重威而出劉知遠。夫契丹之事，翰遠任之有餘者，而委任不專，設施不久，使他日契丹入寇，維翰無權，而知遠顧望，蓋晉祖使然也。若之何其不敗乎？易曰：「孚於嘉吉。」
「上六，拘系之，乃從維之，王用亨於西山。」何也？葉子曰：「白頭如新，語相貳也，交雖極久，而無所要其終。傾蓋如舊，語相投也，始雖不戒而未可卜諸久。」其惟擇而交，久而敬，不以富貴貧賤易其情，不以利害禍福褫其氣，不以存亡變故移其心，為左杜，為管鮑，為陳雷，以死相從而不解，然後為友道之全也。故曰：聖人之與人結約也，上觀其事君也，內觀其事親也，必有可知之理，然後結約。結約而不襲於理，後必相倍。故曰：「不重之結，雖固必解。」是故不擇而交，則為戎夷之苟謬。戎夷違齊如魯，天大寒，與弟子宿郭外，謂其弟子曰：「子與我衣，我活也；我與子衣，子活也。我國士也，為天下惜死。子不肖人，不足愛也。子與我子之衣。」弟子曰：「夫不肖人也，又烏能與國士並衣哉？」夷嘆曰：「嗟哉！道其不濟夫！」解衣與弟子，夜半而死。擇而不久，則為管華之薰蕕。管寧少時，與華歆為友，嘗與歆共鋤菜，見地上有金，寧揮鋤不顧，歆捉而擲之。人以是知其優劣矣。寧則終身不仕，而歆為魏逼漢，惡不可言，神鬼誅戮，萬世不宥矣。友道可易言哉？嗚呼！吾有傷於燕之左伯桃、羊角哀焉。二人相為友也。聞楚平王善待士，乃同入楚。值雨雪，山道阻絕，糧少，桃度不能俱生，乃並衣食與哀，令往事楚，自餓死空樹中。哀至楚為上大夫，乃言於平王，備禮以葬伯桃，畢，自殺，下從之。嗚呼！推其情豈可一日而異處？此之謂上不愧皇天，下可望四岳。易曰：「拘系之，乃從維之，王用亨於西山。」䷑
蠱：「元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。」何也？葉子曰：君臣一心，治可久尋。上下之情兩隔而不通，則有處堂之勢，而莫之或知。君臣一德，治道無惑，上下之才兩弱而不立，則有絫卵之危而莫知所措。天下之事積弊而壞者，其勢然也。雖然，不亂不治，不壞不知所有事，多難所以開國，無患足以喪邦。故曰：「齊有無知之禍而桓公以興，晉有驪姬之難而文公用霸。禍亂之作，天所以開聖人也。」又曰：屈伸之數隱而昭。有仍之困，復夏之萌也。鼎雉之異，興殷之符也。邵宮之難，隆周之應也。會稽之棲，霸越之機也。子噲之亂，強燕之徵也。盈虛消息，天豈苟然而已哉？雖然，亂不自治，治之有綱；壞不自起，起之有方。胡五峰曰：「欲撥亂興治者，當正大綱。知大綱，然後本可正而末可定。大綱不知，雖或善於條目，有一時之功，終以大綱不正而生亂。然大綱無定體，各隨其時事。故魯莊之大綱在於復讎，衛國之大綱在於正名也。讎不復，名不正，雖有仲尼之德，不能聽魯衛之政矣。」然則治秦之壞以恩澤，治漢之壞以法，治唐之壞以辨華夷，治宋之壞以懲退怯，君子慎其所有事而已。是故天下之事，不能無敗也，而不可棄其敗也，當救敗以為新，因其終而謀乎始，務使為可大之規，則後事因之而起其端，而曷至於大傾覆乎？天下之事，今始有成也，而不可恃其成也，當慮敗於其成，永乎終而知其敝，務使為可久之業，則前事因之而弭其失，而奚至於遽傾壞乎？此因中寓夫革，革而可常因者也；革中寓夫因，因而不必革者也。循天運之自然，驗盈虛消息之一定，其武王、周公之事乎？反商政，政由舊，因而因者，因而革者也。百世之利，其一世之利乎！立周政，命周官，革而革者，革而因者也。一世之利，其萬世之利乎？噫！非聰明聖智神武而不殺者，其孰能與於此？故程子曰：「善救則前弊可革，善備則後利可久。此古之聖王所以新天下而垂後世也。後世不明此義，故勞於救世而亂不革，功未及成，弊已生矣。」至哉言乎！易曰：
「蠱，元亨，利涉大川，先甲三日，後甲三日。」
「初六，幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。」何也？葉子曰：「君子所以樂夫後之有人者，為其昌增光前烈之志也。君子所以貴於前之能光者，為其持憂勤惕厲之心也。」書曰：「爾尚蓋前人之愆。」寧殖出其君，臨死謂其子曰：「若能掩之，則吾子也。」故蔡叔以仲免，郤芮以缺免，公孫敖以文伯、惠叔而得書其奔卒與喪歸，子之善，父之善也。豈惟是哉？穆姜棄位而姣者也，而其女伯姬以共婦顯。沈充，叛臣也，而其子勁以守節著。李義府奸臣也，而其子湛以忠義聞。譙周賣國，其子居巴西，為成太守馬脫所殺，其子登詣劉弘請復仇，弘表登為梓潼內史，攻脫斬之，食其肝，遂據涪城。成人攻之三年，無一人離叛。城陷見獲，成主雄欲宥之，登辭氣不屈，乃殺之。史弘肇之子德珫，頗讀書，嘗不樂父之所為。有舉人呼噪於貢院門，蘇逢吉命執送侍衛司，欲其痛笞而黜之。德珫言於父曰：「書生無禮，自有台府治之，非軍務也。此乃欲彰大人之過乎？」弘肇即破械遣之。嗟夫！此類猶不失有子也，況其他乎？夫父之愆，尚可以蓋，家之壞猶可以圖，則夫魁人傑士以道德勳業啟之於前，而後生小子以刻厲淬磨承之於後，使其家聲赫奕，久而益昌，若虞之元、凱，周之召、尹，漢之袁、楊，其慶當何如哉？不然，若齊桓公征楚，而孝公與之盟於國；齊桓公攘夷，而孝公與之盟於邢。書曰：「厥父菑，厥子乃弗肯播；厥父基，厥子乃弗肯堂。」其為先德之累，亦既多矣。叔孫昭子曰：「忠為令德，其子弗能任，罪猶及之，難不慎也。」喪夫人之力，棄德曠宗，以及其身，不亦害乎？故先縠之累友軫，越椒之累子文，歆之累向，把之累奕，其去李陵幾何哉？而況欒、郤、狐、慶之後者，抑又不足言矣。故曰：以功名相付者，謂之世濟；以富貴相承者，謂之世祿。金張許史，重侯累將，窮富極貴，不足為世輕重，而六龍三鳳之流，聯飛並騖，垂芳於無窮。而唐袁利貞族祖誼為蘇州刺史，自以其先世宋太尉淑以來，盡忠帝室，琅琊王氏導雖奕世台鼎，而為歷代佐命，恥與為比，常曰：「所貴於名家者，為其世篤忠貞，才行相繼故也。彼鬻婚姻執利祿者，又烏足數乎？」噫，此類誠足嘉矣。雖然，干之固矣。干之而少不克慎焉，未有不遺天下之大患者。唐代宗優寵宦官，奉使四方還，問其所得頗少，則以為輕我命。由是中使所至，公求賂遺，重載而歸。德宗素知其弊，遣中使邵光超賜李希烈旌節，希烈贈之仆馬及縑七百段，上怒，杖光超而流之。於是中使之未歸者，皆潛棄所得于山谷，雖與之，莫敢受。夫德宗矯代之失，而深懲宦者之蠹，可謂明也已矣。然其終也，舉不信群臣，而惟宦官之從，至委以禁兵，而其後人主廢置，遂出於其手，則其為害有甚於代矣。何哉？不知明王改其先過之道，而乘之以輕銳之氣，不能守之以忠信誠愨之心，而出之以率意妄動之情。夫是以初年之矯所失，愚人以為喜，而明哲以為憂也。孔子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」有以哉！易曰：「幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。」
「九二，干母之蠱，不可貞。」何也？葉子曰：「父之壞，常也；母之壞，天下之大變也。治父之壞，可守常也。治母之壞，而不通天下之變，可乎？」呂后死，而平、勃誅諸呂以安劉，呂后則無及矣。武照之禍，古所未有也。張柬之等第知反正廢主，而不能以大義處非常之變，為唐室討罪人，君子安得而不謂其膠常守故，不學無術，而無以善其終始乎？是故處天下之大變者，不可不執天下之大義；知天下之大義者，然後不泥天下之大常；不泥天下之大常者，然後為得天下之大中。故文姜與弒，魯桓、莊公即位，外之不能復父之仇，內之不能禁母之淫，復使會於禚，會於師，享於祝丘，再次如莒。公卿大臣不能使之討齊，車馬僕從不能使之不出魯。此不過匹夫之行，而非達孝之道也。是故觀於夫子春秋所書文姜、哀姜，而干母之大權可以得之矣。易曰：「干母之蠱，不可貞。」
「九三，幹父之蠱，小有悔，無大咎。」何也？葉子曰：「弊之當革也，則革之。」革之而不力，則有趙拚之過。然雖革其所當革也，革之而過焉，則有熙豐之禍。君子可無慎乎？是故有撥亂反正之盛心者，常存觀變察幾之智；抱有能有為之大略者，當知從容順應之常。不然，悔吝生而過責歸矣。向戍來聘，且尋盟。見孟獻子，尤其室，曰：「子有令名而美其室，非所望也。」對曰：「我在晉，吾兄為之。毀之重勞，且不敢聞。」夫獻子於兄之所為，無大過焉者，寧居之不改。如是，則魯文公之必毀泉台者，宜春秋之所譏也。昔者唐宣宗初立，時君臣務反會昌之政，至僧尼之弊，皆復其舊。熙寧之法，病民者將二十年。司馬君實起而為政，毅然以天下自任，開言路，進賢才，凡新法之害民者，一切取而更張之。海內之民，歡欣鼓舞，甚於更生，一變而為嘉祐、治平之治，君子稱其有旋乾轉坤之功矣。然而法相因則事成，無漸則民病。范純仁言之而不聽，不幾於激天下之亂耶？特其情雖過而心則無尤，氣雖張而理則不拂，君子於是乎有通論焉耳。不然，見天下之弊，不勝其忿，一決而去之，此其禍不為晁錯，則為景延廣，可勝悔哉？噫！能剛能柔，不過不激，吾於管仲之定襄王，子房之安太子，仁傑之反唐祚，有取焉。易曰：「幹父之蠱，小有悔，無大咎。」
「六四，裕父之蠱，往見吝。」何也？葉子曰：「拯溺者不俟河之涸，救焚者不需雨之落。」七年之病而求三年之艾者，不俟時日之良。故曰：「天之方難，無然憲憲；天之方蹶，無然泄泄。」不然，板蕩之禍，夫豈紆徐迂闊者之濟乎？趙盾輔靈公，繼襄業，以大芘中夏，正當力攘荊楚，急扼其始橫，而大宣其威力可也。顧於狼淵之舉，方且視為泛常，而諸大夫之會，緩不及事，師及鄭而楚已囚公子去矣。悼敬之難，子朝之亂，霸者所當亟辨邪正，戮力靖之，而二年之後，晉始使士景伯蒞問周故辭子朝之使。又逾年，趙鞅激於太叔嫠婦恤緯之言，感於瓶罄惟壘之恥，始為黃父之會，以期明年之師，不求急難纓冠之義，而姑問揖讓周旋之禮，是豈拯溺救焚之道哉？楚子聞宋殺申無畏也，投袂而起，屨及於窒皇，劍及於寢門之外，車及於蒲胥之市，蠻貊之敏於猾夏如此，而盾則怠緩，鞅則坐視，春秋安得不譏之乎？故曰：「救鄭不及楚師，卿不書緩也，以懲不恪。」又曰王室之亂，五年而未平，傷天下之無霸也。嗚呼！軍旅之事，夫子以為未學，而春秋所書戰伐之事，無有以為合於義而許之者，獨於救兵皇皇汲汲如此，不可以知拯難之義乎？故胡文定曰：「凡書救者，未有不善之者也。救在京師，則罪列國，子突救衛是也。救在夷狄，則罪諸侯，狄救齊、吳救陳是也。救在遠國，則罪四鄰，晉陽處父帥師伐楚以救江是也。救而不速救者，則書所次，以罪其慢，叔孫豹救晉次於雍榆是也。救而不能救者，則書所至，以罪其怯，齊侯伐我北鄙圍成，公救成至遇是也。書法若此，聖人之情見矣。若夫狄以閔之元年伐邢，後二年而邢始遷於夷儀；狄以閔之二年滅衛，後二年而齊始封衛於楚丘，則是長人之亂而以張吾之惠，多寇之虐而以明吾之勛，以千萬人之命而易吾一身之名，尤為聖人之所惡矣。故東萊之說曰：王者之所憂，霸者之所喜也。夫不經桀之暴，則民不知有湯；不經紂之惡，則民不知有武。功因亂而立，名因功而生，要非聖人之本心也。若霸者則異是，亂不極則功不大，功不大則名不高。故將隆其名則必張其功，將張其功則必養其亂。」養其亂而使社稷已傾，都邑已頹，屠戮已酷，流亡已眾，然後徐起而收之，拔之於危蹙顛困之中，致之於豐樂太平之地，則深仁重施，力大而名赫矣。嗚呼！是誠何心，豈非聖人之所深惡而痛絕者哉！甚至楚圍宋而告急於晉，伯宗以為天方授楚，未可與爭，不敢出師，卻使解揚如宋，使無降楚，則又鼠之行而賊之心。劉曜逼長安，琅琊初無救援之意，及聞長安不守，則姑出師，露次移檄四方，假漕運稽期，斬督運使淳于伯及劉隗上言其冤，不過引咎自責，則秦人之肥瘠而越人之視。田令孜遣朱玫、李昌符攻河中，李克用救之，進逼京城，僖宗奔鳳翔。明年，田令孜劫帝如寶雞，宰相朝臣皆不知，翰林承旨杜讓能獨追及之，乃有太子太保孔緯等數人繼至。緯令百官赴行在，辭以無袍笏。緯召三院御史泣謂曰：「布衣親舊有急，猶當赴之，豈有天子蒙塵而臣子屢召不往耶？」御史請辦行裝，數日而行，則又坐觀其至親骨肉之溺，而談笑以道之者。嗚呼！其罪尚可得而勝誅也哉！易曰：「裕父之蠱，往見吝。」
「六五，幹父之蠱，用譽。」何也？葉子曰：「飭治振起者，英君自奮之志；左右奔走者，群雄並翼之功。」昔者桓公在位，管仲見，立有間，有二鴻飛而過之，桓公嘆曰：「仲父，今彼鴻鵠，有時而南，有時而北，有時而往，有時而來，四方之遠，所欲至而至焉，非有羽翼之故，是以能通其意於天下乎？寡人之有仲父也，猶飛鴻之有羽翼也，若濟大水之有舟楫也。」然則以群材之干而支大廈之傾，則支之也若張蓋；以多驥之力而起廣車之僨，則起之也若反掌矣。高宗之夢卜傅說而嘉靖殷邦，宣王之錫命樊侯而王猷允塞，晉文公之得五人而歸為霸主，燕昭王之賢士歸往而頓復齊仇，漢光武之延攬英雄而恢復故物，業所從來久矣，豈庸常淺陋之所能與哉？彼宋襄公有一子魚而不能聽，魯昭公有一子家駒而不能用，漢靈帝有一陳蕃而斥且免，唐文宗有一裴度方將屏棄而不錄，夫何為哉？易曰：「幹父之蠱，用譽。」
「上九，不事王侯，高尚其事」，何也？葉子曰：「天下不可無此等人，亦不可無彼等人；天下不可無此等事，亦不可無彼等事。」與君偕出，孰與立節？與我偕遁，孰與撥亂？十八侯司其事矣，四皓可與紫芝而同老；二十八將成其能矣，嚴光可與富春而同歸。是故王者有事事者，則不待吾事；眾人無尚事者，吾安得不尚吾事乎？此其志蓋將立天下之人極，建世道之綱維者歟？何其義也！孟子曰：聖人，百世之師也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。信乎？易曰：「不事王侯，高尚其事。」
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「臨，元亨利貞，至於八月有凶。」何也？葉子曰：「權盛則動而如意，勢昌則為無不成。」君子能進而凌逼於物矣，而其志有不行哉？所貴者，壯而能正，健而能說，決而能和，不於?而於心，不於氣而於理焉耳。惟舜之去四凶，為能誅而不怒；惟周公之去三監，為能怒而不擊；惟孔子之去少正卯，為能擊而不恣。陽球磔王甫之屍，未嘗不快也，而識者早知禍機之已伏。石介慶、夏竦之去，未嘗不幸也，而君子先諗禍本之已存。宋哲宗幼沖嗣位，太后高氏臨朝，任用賢相，政事修舉，國內大治，號曰「女中堯舜」。太后崩，熙豐黨人得志橫行，追貶元祐正人，殆無虛日，卒致禍亂內變，外寇乘釁而起，中原卒不支矣。權之盛，勢之昌，夫豈易處乎？雖然，此人事也，有天道焉。極盛者則必衰，極昌者則必萎。君子知必至之天運，而委曲周旋以圖之，庶幾自保之道矣。人事以速亂，而天運適遭其所窮，豈知禍之所終哉！此常安民所以有薛季昶之慮也。易曰：
「臨，元亨利貞，至於八月有凶。」
「初九，咸臨，貞吉。」何也？葉子曰：「君子之居世也，時不遇而道廢焉，則無以斬豺狼之當道；遇其時而身屈焉，亦無以問狐狸之野嗥。有其時，居其位矣，凡有小人，何者不在其凌逼之中乎？」子路初仕衛，不敢委，曰：「小臣不問大事也。」其質之孔子也，不敢忌，曰：「下官無侵上職也。」方墮郈，又墮費，既墮費，又墮成，必欲公家之強而私室之弱，豈敢安乎其位，一事置之不問哉？若曰事之不濟，則天也，吾如彼何哉？殫其心而竭其力，率以正而臧其謀，神其機而妙其發，此則君子之所自盡也。不然，則志邪而意肆矣，君子為之乎？易曰：「咸臨，貞吉。」
「九二，咸臨，吉，無不利。」何也？葉子曰：未嘗不欲凌小人者，君子之心也。欲凌之而卒不能凌者，所遇之不同也。有其位矣，而德不足，則釁生。李懷光欲誅盧把、趙贊、白志貞之奸，而卒為所圖，陷身為賊，君子之所憾也。有其德矣，而權不侔，則說費。劉蕡論宦官之禍而廢於唐，陳東、歐陽澈極言黃潛善、汪伯彥之奸而廢於宋，君子之所痛也。其惟司馬君實乎？放李定，貶范淵，竄惠卿，免蔡確，去一時之小人，而活萬人之命，罷數十年之患政，而興一時之利，以其德實而才充，位尊而望重耳。不然，能無困蹶之患乎？故曰：「去河北賊易，去中原朋黨難。」易曰：「咸臨，吉，無不利。」
「六三，甘臨，無攸利，既憂之，無咎。」何也？葉子曰：「罔拂百姓以從己之欲者，君子悅以先民之道也。罔違道以干百姓之譽者，君子悅以利貞之戒也。」不以正而以邪，天生民而樹之君之意固若是乎？使司牧之無失其性，其道固如是乎？君子不由也，曷之何其弗禁焉？荀子曰：順州里，定廛宅，養六畜，間樹藝，勸教化，趨孝弟，以時順修，使百姓順命，安樂處鄉，鄉師之事也。論禮樂，正身行，廣教化，美風俗，兼覆而調一之，辟公之事也。垂事養民，撫循之，唲嘔之，冬日則為之?粥，夏日則與之瓜瓞，以偷取少頃之譽焉，是偷道也。可以少頃得奸民之譽，然而非長久之道也。事必不就，功必不立，是奸治者也。嗚呼！此五霸之道，易盈易涸，終不足以語於仲尼之門，有由然哉！下此而假君之惠以濟其民，竊上之寵以和其下，若陽生之入而不敢言，語欒孺子而皆泣，陳氏厚施於國，宋鮑禮於國人，季氏世修其勤，是謂並其守國之器而竊之，於以遂其終身之詐，而成其滔天之惡，而不容於堯舜三代之世者矣。況以之而制小人乎？以肉飼虎，終為所吞；以蜜餵蜂，必為所螫。光明正大之道，不如是也。易曰：「甘臨，無攸利，既憂之，無咎。」
六四：「至臨，無咎。」何也？葉子曰：「君子之治民也，以平易安靜為極功；而其制小人也，以必咨於周為切務。」漢章帝之詔曰：「夫俗吏矯飾外貌，似是而非，朕甚厭之，甚苦之。安靜之吏，悃愊無華，日計不足，月計有餘。如襄城令劉方，吏民同聲謂之不煩，雖未有他異，斯亦殆近之矣。」夫以苛為察，以刻為明，以輕為德，以重為威，四者或興，則下有怨心。章帝此詔，意何為哉？俗吏之為患甚矣。其可惡也，以辦事為功，以稱職為能，以刻為威，以察為明，以政化為高論，以風俗為迂闊。當其初也，百姓畏其威，令行禁止，所求者遂，所欲者得，有所任使，不避劇易，皆能成功。故朝廷之上，翕然以為能，而天下之士，爭慕效之。翕然成風，民心離散，國體破壞，元氣消喪，而風俗自然耗矣。彼豈知善人君子，安靜不擾，悃愊無華，其政悶悶，若不足以快人意，而豈弟慈祥，寬宏廣大，不自知其感化民心，扶植教德，薰蒸和氣，與一世共躋於仁壽之域，其功之至極，孰有加於此哉？若夫其制小人也則不然。未始以疏視之也，識到計到以折其奸心；未始以慢治之也，威到力到以搖其厲氣；未始泄泄沓沓以加之也，謀到聽到以專其成事，然後小人得而去之矣。視之以疏，則彼得以玩我迂；治之以慢，則彼得以格我怯；加之泄沓，則彼得以間我漏。夫可苟焉而已哉？唐敬宗遣中使賜朱克融時服，克融以為疏惡，執留?使，奏以春衣不足，乞度支給三十萬端疋。又奏欲將兵馬及丁匠五千助修東都。敬宗患之，欲遣使臣宣慰，仍索?使。裴度對曰：「克融無禮已甚，殆將斃矣。譬如猛獸，自於山林中咆哮跳踉，久當自困，必不敢輒離巢穴。願勿遣宣慰，亦勿索?使。」旬日之餘，徐賜詔書云：「聞中官至彼，稍失去就，俟還，朕自有處分。時服有司製造不謹，朕甚欲知之，已令區處。」其將士春服，非朕所愛，但素無此例，不可獨與。所稱助修工匠，皆是虛語。若欲直挫其奸，則雲丁匠宜速遣來；若欲且示含容，則雲不假丁匠遠來。如是而已，不足勞聖慮也。不二月，幽州軍亂，殺克融並其子。昭義節度使劉從諫卒，其子稹自為留後。武宗欲討之，宰相諫官多不可。李德裕以澤潞事體與河朔三鎮不同，獨請討之。武宗問計，對曰：「稹所恃者三鎮，但得鎮、魏不與之同，則稹無能為也。若遣重臣往諭王元逵、何弘敬，得其聽命，不從旁阻撓官軍，則成擒矣。」遂決意討稹，群臣之言不復入矣。二鎮果聽命。德裕又恐劉悟有功，稹未可亟誅，上曰：「悟迫於救死耳，非素心狥國也。借使有功，父子為將相二十餘年，國家報之足矣。」先是，河北諸鎮有自立者，朝廷必先有弔祭、贈使、宣慰使繼往商榷，然後用兵。故常及半歲，軍中得以為備。至是，宰相亦欲遣使，上即下詔討之。稹使牙將薛茂卿拔河陽科斗寨，距懷州十餘里。議者鼎沸，以為澤潞不可取，上亦疑之。德裕曰：「小小進退，兵家之常，願陛下勿聽，則成功矣。」上乃謂宰相曰：「為我語朝士，有上疏阻議者，我必於賊境上斬之！」議者乃止。及洺州刺史李恬以書與從弟石云：「稹願舉族歸命。」石以聞，德裕言：「今官軍四合，賊勢窮蹙，故偽輸誠款，冀以緩師。宜詔石答恬書云：前書未敢聞奏。若郎君誠能悔過，面縛境上，則石當往受降，護送歸闕。若虛為誠款，則石誠不敢以百口保人。仍望詔諸道，乘其上下離心，速進兵攻討。」上皆從之，稹果擒斬。此皆老臣知周萬物而道濟天下，無所不用其極者也。以是而制小人，小人其有不去者乎？高駢使僧景仙說驃信馮寶使妻洗氏，使李遷仕，致其溺而怠，啟其信而驚，亦庶幾切計極務者矣。易曰：「至臨無咎。六五知臨，大君之宜吉。」何也？葉子曰：「治天下有要道也，達者知之，眾人昧焉。」何也？淮南子曰：古者法設而不犯，刑措而不用，非可以刑而不刑也。百工惟時，庶績咸熙，禮義修而任賢德也。故舉天下之高以為三公，一國之高以為九卿，一縣之高以為二十七大夫，一鄉之高以為八十一元士。故知過萬人者謂之英，千人者謂之俊，百人者謂之豪，十人者謂之傑。英俊、豪傑，各以小大之才處其位，得其宜，由本流末，以重製輕，上唱而民和，上動而下隨。四海之內，一心同歸，背貪鄙而向義理。其於化民也，若風之搖草，無之而不靡。傳曰：先王之宰天下也，律天時，因地利，協人和，如此而已矣。是故知天之道者，拜以為師矣；知地之道者，進以為友矣；知人之道者，任以為臣矣。燮理陰陽，而四時以敘，知天道也。經略剛柔，而庶土以平，知地道也。啟沃仁義，而五品以遜，知人道也。雨暘愆期，寒暑無節，郊焉而天神有弗格，則師贊之。考其道如此而不復其常，則免其官。曰：官，天之命也。山冢崒崩，川流不跡，社焉而地祇有弗歆，則友助之。修其德如此而不復其常，則削其祿。曰：祿，地之產也。教化晦塞，風俗不美，廟焉而神鬼有弗享，則臣詔之。省其功如此而不復其常，則褫其服，曰：服人之章也，三才有定職也，三事有成能也，此先王所以不勞而成治也。故曰：上必無為而用天下，下必有為為天下用。昔者舜明四目，達四聰，咨十二牧，蓋捨己從人，樂取諸人以為善，此舜之所以為大智也。何也？以天下之目為視，則何所不明？以天下之耳為聽，則何所不聞？以天下之心為思，則何所不得？苟不集人之眾，而惟任己之獨，則必有遺視、遺聽與遺思矣，是豈帝王之高致哉？故曰：「去聽以無聞則聰，去視以無見則明，去知以無知則公。三者不任則治，三者任則亂。」是以舜恭己而正南面，神而明之，以成至治。非天下之大知，其孰能與於此？降而知是道者，周公也。記曰：「篤仁而好學，多聞而道慎。」天子疑則問，應而不窮者，謂之道。道者，尊天子以道者也。常立乎前，是周公也。誠立而敢斷，輔善而相義者，謂之充。充者，充天子之志者也。常立於左，是太公也。廉潔而切直，匡過而諫邪者，謂之弼。弼者，拂天子之過者也。常立於右，是召公也。博聞強記，佞給而善對者，謂之承。承者，承天子之遺忘者也。常立於後，是史佚也。故成王中立而聽朝，則四聖維之，是以慮無失計，而舉無過事。然則人君而獨任其知，其斯以為不知乎？故管子曰：「明主不用其知，而用眾人之知；不用其力，而任眾人之力。」故以眾人之知思慮者，無不知也；以眾人之力起事者，無不成也。能自去而用天下之知力，則身佚而福多。獨用其知，而不用眾人之知，獨用其力，而不用眾人之力，則身勞而禍多。故曰：「獨任之國，勞而多禍。」故曰：「雷霆草木，人不能為之；舟車陶冶，天亦不能為之也。威福玉食，人臣不當為之；簿書期會，君亦不當為之也。」又曰：「無代馬走，反盡其力。無代鳥飛，反蔽其翼。」夫萬機庶務，皆當不自用而任人，況制小人乎？唐憲宗用杜黃裳之獨對，任高崇文討蜀，卒梟劉辟之首，威行兩河；用武元衡之壯謀，任王鍔討吳，卒斬李錡父子，藩鎮惕息；用裴度之獨斷，任李訴討淮西，卒擒吳元濟於蔡州，天下震慴。雖以李吉甫故，罷裴垍學士，然寵信彌厚，未幾，復擢為相，謂之曰：「以太宗、玄宗，猶藉輔佐以成其理，況如朕不及先聖萬倍者乎！」每有軍國大事，必與諸學士謀之。嘉翰林學士崔群讜直，命學士自今奏事，必取群連署，然後奏之。故再用李絳之謀，未敢輕動河北，而魏博果亂，推田興為留後，率眾聽命。復用絳謀，遣裴度宣慰魏博，頒賞軍士，六州百姓給復一年。軍士受賞，歡聲如雷。成德、兗、鄆使者數輩見之，相顧失色，嘆曰：「倔強者果何益乎？」鄆、蔡恆遣遊客間說多方，興終不聽。李師道使人謂韓弘曰：「我世與田氏約相保援，今興非其族，又首變兩河事，公之所惡也。我與成德合軍討之。」弘曰：「我不知利害，知奉詔行事，所臨如是，其知不亦大乎！不然，將不免於譚忠之所窺矣。」田季安聞吐突承瓘討王承宗，聚其徒曰：「師不跨河二十五年矣，今一旦越魏伐趙，趙虜，魏亦虜矣，為之奈何？」其將有超伍而言者曰：「願借騎五千以紓君憂。」季安欲從之。牙將譚忠使魏，知其謀，入謂季安曰：「如某之計，是引天下之兵也。往年王師取蜀取吳，筭不一失，是皆相臣之謀。今王師越魏伐趙，不使耆臣宿將而專付中臣，不輸天下之甲而多出秦甲，君知誰為之謀？此乃天子自為之謀，欲將夸服於臣下也。若師未叩趙而先碎於魏，是上之謀反不如下，能不恥且怒乎！既恥且怒，必任知士畫長策，伏猛將，練精兵，畢力再舉。鑒前之敗，必不越魏而伐趙。較罪輕重，必不先趙而後魏矣。」季安曰：「然則若之何？」忠曰：「王師入魏，君厚犒之，而悉甲壓境，號曰伐趙。陰遺趙書，使解陴障遺魏城，持以奏捷，則魏之霸基安矣。」季安曰：「善。」遂陰與趙計，得其堂陽。嗚呼！若是而幾何不為人之所愚弄乎？易曰：「知臨，大君之宜，吉。」
「上六敦臨，吉，無咎。」何也？葉子曰：「君子之抱道守貞也，有險夷不易之心。其憂國愛民也，有死生不變之節。」則其與小人固不容一日比，以至終其身而不能少間與之合者，況當國家之任，系天下之故而臨之有不厚且長乎？史魚之於子瑕，死且不置，必以屍而斥去之。宋璟之於二張，雖君父之意有不恤，終不可得而少假焉。可謂處小人之上，而臨之終始如一矣。魏元忠再相之後，依阿取容，任三思之惡而不言。元稹一經挫折，不克固守，後遂自毀，與賢人君子為仇敵焉。李晟以杯酒間遂釋張延賞之怨，而且求其女與子為婚。裴度、令狐楚、鄭覃受李訓之豢，而不知辭避，則不克有終矣。君子志在潔身而貞行，保國而和民者，不免若是二三其德也，而可乎？易曰：「敦臨吉，無咎。」䷓
「觀，盥而不薦，有孚顒若。」何也？葉子曰：「君者，人則也，是故其儀不忒，而後可以正是四國也。君者，非則人者也，是故其為父子兄弟足法，而後民法之也。」管子之言曰：「民不可稍而掌也，可井而牧也，不可暴而殺也，可麾而致也；眾不可戶說也，可舉而示也。」然則舉天下而示之，則奈之何其輕且苟哉？書曰：「惟幾惟康，其難其慎。」詩曰：「敬慎威儀，惟民之則。」禮曰：「王者中心無為，以守至正。」傳曰：「洗心以退藏於密，齊戒以神明其德。」不輕於自用，不果於有為，不苟於發設。夫然不失正，是四國之道，下觀而化之則也，不有以立君道之准乎？故曰：「成王之孚，下土之式。」又曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」又曰：「人主之術，處無為之事，行不言之教，清淨而不動，一度而不搖，因循而任下，責成而不勞。」又曰：「橋梓直立而不動，俯仰取則焉；人主靜默而不躁，百官得修焉。」又曰：「上無事而民自試，抱獨不言而廟堂既修。鴻鵠鏘鏘，惟民歌之；濟濟多士，殷民化之。是所以為示天下之道乎？是故觀諸天下，堯舜率天下以仁而民從之是也。觀諸其國，顏淵為政而由賜無所施其能是也。觀諸其家，萬石君家不言而躬行是也。」嗚呼！其可以易言乎？易曰：
「觀，盥而不薦，有孚顒若。」
「初六，童觀，小人無咎，君子吝。」何也？葉子曰：「童子觀畫，知其備五采耳，雜山川草木人物焉耳，而不知其圖古蹟也。」童子觀戲，知其備詞曲耳，雜喜怒悲歡離合耳，而不知其示忠孝也。是故知其通變之利，知聖人服民之心，而不知其神道之教，百姓日用而不知，童眸蒙䁾而無見也。孔子曰：「民可使由之，不可使知之，吾何尤焉？」若夫老子之言曰：「不出戶，知天下；不窺牖，知天道。」管子曰：行其田野，視其耕耘，計其農事，而饑飽之國可知也；行其山澤，觀其桑麻，計其六畜之產，而貧富之國可知也；入國邑，視宮室，觀車馬衣服，而侈儉之國可知也。課凶飢，計師役，觀台榭，量國費，而虛實之國可知也。入州里，觀習俗，聽民之所以化其上，而治亂之國可知也。入朝廷，觀左右，求本朝之臣，論上下之所貴賤者，而強弱之國可知也。置法出令，臨眾用民，計其威嚴寬惠行於其民與不行於其民可知也。計敵與，量上意，察國本，觀民產之所有餘不足，而存亡之國可知也。本其著，知其微，察其跡，得其幾，君子之秉哲，達人之通觀也。蒙蒙昧昧，短見而瞽窺斯十九年而有童心矣，亦可鄙之甚乎？易曰：「童觀，小人無咎，君子吝。」
六二：「?觀，利女貞。」何也？葉子曰：以門外為等閒，不出戶而無攸遂，此女子之道也。大丈夫以天下為一家，中國為一人，畏天命而悲人窮，吾分內事矣。內之為女貞，可乎哉？是故觀文明之盛，而不思啟天下於文明；仰康樂之安，而不思躋天下於康樂；享和平之福，而不思納天下於和平。深入門庭而不出，偷鄙之極矣。昔者天王使劉定公勞趙孟於潁，館於洛涒。劉子曰：「美哉禹功，明德遠矣。微禹，吾其魚乎？子盍亦遠績禹功而大庇民乎？」對曰：「老夫罪戾是懼，焉能恤遠？吾儕偷食，朝不謀夕，何其長也？」劉子歸，以語王曰：「諺所謂老將至而耄及之者，其趙孟之謂乎？為晉正卿以主諸侯，而儕於隸人，朝不謀夕，棄神人矣。」穆叔至自會，見孟孝伯，語之曰：「趙孟死，為政者其韓子乎？吾子曷與季孫言之，可以樹善。」孝伯曰：「人生幾何，誰能無偷？朝不及夕，將焉用樹？」嗚呼！此食租衣稅，止願為太平之民者之所為，而君子為之，不亦淺之乎？其為丈夫乎？易曰：「?觀，利女貞。」
六三：「觀我生進退。」何也？葉子曰：「不顧其身而必進，趾之壯者也，是謂忘其身；不顧其君而必退，節之苦者也，是謂忘其君。二者則有間矣，以言乎失道則均焉。」是故士君子懷才抱器，未嘗不欲行道濟時，致君澤民為心。然才器雖已有，而道之通塞則繫於天，用舍行藏尤在於時。君子得時則大行，不得時則龍蛇。安於所遇，俾身名俱全，斯為處世之善矣。不然，若漢末陳蕃、李膺、范滂諸賢，始履虎尾之危，幸脫虎口之厄，復捋虎鬚之險，卒抉虎吻之噬，不亦可悲也哉！雖然，不為數子而飾偽以要譽，釣奇以驚俗，不食君祿而爭屠沽之利，不受小官而規卿相之位，名與實反，心與跡違，斯又聖王之所必誅，而不足與於士林之列矣，尚何出處之為道哉？善乎，李固之勸黃瓊，欲其一雪當世之議也。易曰：「觀我生進退。」
「六四，觀國之光，利用賓於王。」何也？葉子曰：橫政之所出，橫民之所止，則伯夷、太公不忍居。三綱絕，人道忘，則逢萌為之掛冠，梅福為之去亂。然則禮樂文明之炳曜，紀綱法度之昭彰，大明在上，聖化光颺，君子豈固為蒙澤之叟，岩壑之棄也耶？傅說對揚天子之休命，箕子親近天子之耿光，山東之民願少須臾無死，以觀漢室德化之成，感於時也。故曰：「蟋蟀俟秋吟，蜉蝣出以陰。」又曰：明天子在上，可以出而仕矣。嗚呼！世不喪道，而道不喪世，如此君子其能不為之一慶哉？易曰：「觀國之光，利用賓於王。」
「九五，觀我生，君子無咎。」何也？葉子曰：元筮以自審者，人君比天下之道；皇建其有極者，人君立成王之孚。傳曰：詩云：「豈弟君子，民之父母。」君子為民父母，何如？曰：君子者，貌恭而行肆，身儉而施博，故不肖者不能逮也。殖盡於己，而區略於人，故可盡身而事也。篤愛而不奪，厚施而不伐。見人有善，欣然樂之，見人不善，惕然掩之，有其過而兼包之。授衣以最，授食以多，法下易由，事寡易為，是以中立而為人父母也。是故君子之行也。記曰：「在朝廷則道仁義禮知之序，燕處則聽雅頌之音，行步則有環佩之聲，升車則有鸞和之音，居處有禮，進退有度，百官得其宜，萬事得其序。」詩曰：「淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。」此之謂也。淮南子曰：人主之居也，如日月之明也，天下之所同側耳而聽，延頸舉踵而望也。是故非澹泊無以明德，非寧靜無以致遠，非寬大無以兼覆，非燕厚無以懷眾，非平正無以斷制，是君子之行也。有是君子之行，以臨其兆民，庶幾其不疚乎？舍堯舜三代不足以與此。宋祖之言曰：「洞開重門，正如我心。少有邪曲，人皆見之。」其亦庶幾於此。易曰：「觀我生，君子無咎。」
上九：「觀其生，君子無咎。」何也？葉子曰：「天下有達尊三：爵一，齒一，德一。」爵不在而齒在，則天下之所讓年也。為天下所讓年，而徒以其年，可乎？齒不在而德在，則天下之所尊道也。為天下所尊道而不以其道，可乎？是故居事外而有事之志不可忘，不為觀而反觀之心不容已，何也？爵者，政之所出，而齒德也者，俗之所趨也。故曰：「觀政在朝，觀俗在野。」又曰：政之所及者淺，而俗之所得者深。善政未必遽移薄俗，而美俗則足以救惡政。昔者閔公之難，齊使仲孫湫省焉。湫歸而桓公問曰：「魯可取乎？」對曰：「猶秉周禮，未可動也。」夫閔公為君，生甫八歲，哀姜君母棄位而奸，慶父大臣弒逆而賊，周禮大禁，舉皆犯之，而湫曰云雲，則不於其政而於其俗也。嗚呼！俗其可以苟焉而已哉？為天下風流之所趨，而民俗之所效者，又可以輕忽云乎哉？是故子賤之治單父，而入其郛者見棄魚之俗；魯恭之治中牟，而履其郊者見馴雉之風，有由然矣。其分彌尊，其節彌厲，其身彌退，其道彌高，其事彌閒，其德彌盛，其位彌遠，其行彌堅。振其清穆之風，以養禮義之俗；敦其一時之行，以為百世之師，此君子之所不容懈者也。古之君子，子思之在魯，子夏之在西河之上，子方之在魏，嚴子陵之在富春，裴晉公之在綠野，與夫洛社耆英之在洛陝也，若之何其為觀哉？而若之何其自考哉？故曰：「舟車鹽鐵，何如采蕨；期會簿書，莫忘採薇。」易曰：「觀其生，君子無咎。」
葉八白易傳卷五