葉八白易傳[標點本] · 葉八白易傳卷四
明葉山撰
䷅
「同人於野，亨，利涉大川，利君子貞。」何也？葉子曰：「必欲四海九州之兼濟者，聖人之心也；不於一物、二物、三四、五物而相昵者，聖心之公也。故曰：老者安之，朋友信之，少者懷之，通天下為一體，合萬物為一身，斯之為大道之公乎？斯之為天下一身、中國一人乎？」堯舜之世，九官、十二牧、十六相同於朝；普天之下，率土之濱同於野。是以濟濟總總，堯舜之民，皆以堯舜之心為心，而萬邦協和，黎民於變時雍，百工熙，庶事康，至?感神，矧茲有苗必至之治矣，何天下之不平，何大事之不濟者哉？雖然，孔子告子路以君子之道曰：「修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。」其自言君子曰：「周而不比」，是公己公物之道，己正物正之軌也。非其道則詭，失其軌則邪。宋公子鮑禮於國人，宋飢，竭其粟而貸之。年七十以上，無不饋詒也。時加羞珍異，無日不數於六卿之門。國之材人，無不事也；親自桓以下，無不恤也。是為邪而媚。齊舊四量，豆、區、釜、鍾。四升為豆，各自其四，以登於釜，釜十則鍾。陳氏三量，皆登一焉，鍾乃大矣。以家量貸而公量收之，山木如市，弗加于山；魚鹽蜃蛤，弗加于海。民三其力，二入於公，而衣食其一，是為竊而咻，是則國之賊而民之蠹矣，豈非聖王之所誅哉？易曰：
「同人於野，亨，利涉大川，利君子貞。」
「初九，同人於門，無咎。」何也？葉子曰：「觀于海者難為水，非難為水也，見水之宗也。游於聖人之門者難為言，非難為言也，知言之奧也。」然則舉天地萬物為度內者，而可使之窮年不見日月之光哉？而可使之孤群偏黨以為合哉？故淮南子曰：「今有人囚之冥室之中，雖養之以芻豢，衣之以綺繡，不能樂也。」以目之無見，耳之無聞，穿隙穴，見雨零，則快然而嘆之，況開戶發牖，從冥冥見昭昭乎？見昭昭猶尚肆然而喜，又況出室坐堂見日月之光乎？見日月之光，曠然而樂，又況登泰山，履石封以望八荒，視天都若蓋，江河若帶，又況萬物在其間乎？故曰：不聞大論則志不宏，不聽至言則心不固。思唐虞於上世，瞻仲尼於中古，而知夫小道者之足羞也。想伯夷於首陽，省四皓於商山，而知夫穢志者之足恥也。存張騫於西極，念蘇武於朔垂，而知懷閭室者之足鄙也。然則門之內，父子也，兄弟也，夫婦也，遞相為宗者也。門之外，四方也，上下也，往古也，來今也，曷其有窮焉者乎？出戶牖，觀大道，去家人，覽乾坤，此司馬子長、邵堯夫之學也。同人乎哉！同人乎哉！易曰：「同人於門，無咎。」
「六二，同人於宗，吝。」何也？葉子曰：「自一鄉而及天下者，君子進德之資也。盡當今而進往古者，君子尚友之益也。」則夫懷篤固於僻隘之中，昵比附於卑陋之末，閉門而覓友，坐瓮以託交，不亦下士之末，而規規瑣瑣之甚已乎？大道之不聞，至理無從得，無足怪也已。何也？楚人亡弓，楚人得之，已形骸於爾女矣。況爾女而遞相為爾女自棄孰甚焉？斂盂之會辭鄭盟，攢函之盟比戎狄，春秋之所罪也。昔者周公制政，下士七十人。介子推行年十五而相荊，仲尼聞之，使人往視，還曰：「廊下有二十五俊士，堂上有二十五老人。」仲尼曰：「合二十五人之智，智於湯武；並二十五人之力，力於彭祖，天下其固免乎？」是故荀氏之書曰：「太上不異古今，其次不異海內，同天下之志者，其盛德乎？」故大人之志不可見也，浩然而同於道。邵子之書曰：無名公年十歲，學於里人，遂盡里人之情，己之滓十去其一二矣。年二十，求學於鄉人，遂盡鄉人之情，己之滓十去其三四矣。三十求學於國人，遂盡國人之情，己之滓十去其五六矣。年四十，求學於古人，遂盡古人之情，己之滓十去其七八矣。年五十，求學於天地，遂盡天地之情，欲求己之滓，無得而去矣。嗚呼！此同人之至也夫。故曰：王先成，彭州一走卒也，為王宗侃條七狀以白王建，建能用之，遂不煩兵而下一州。然則取士之路可不廣哉？取之廣，然後賢才不在下而在上。賢才在上，則下受其賜，而禍亂不作矣。昔晉和凝為端明學士，署其門不通賓客。耀州推官張誼致書於凝，以為切近之職，為天子耳目，宜知四方利病，柰何拒絕四方賓客？雖身安為便，如負國何？拓跋猗盧請并州從事莫含於劉琨，含不欲行。琨曰：「以并州單弱，吾之不材而能自存於戎狄之間者，代王之力也。吾傾身竭貲，以長子為質而奉之者，庶幾為朝廷雪太恥也。公欲為忠臣，柰何惜共事之小誠，而忘狥國之大節乎？往事代王為心腹，一州之所賴也。」含遂行。猗盧甚重之，與參大謀。吁，其有以識此矣。易曰：「同人於宗，吝。」
九三：「伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。」何也？葉子曰：「材德之人，成功者之所急也；中正之士，舉事者之所資也。」然則求之者有不殷，而取之者有不切乎？是故有以君子而求君子者矣，此則不待戒而孚。苗、劉之變，張浚與呂頤浩、張俊謀起兵，共討之。會韓世忠由海道將赴任行在，張俊聞之，喜曰：「世忠來，吾事濟矣。」因白浚以書招之。世忠即率兵赴闕，誅二賊以復帝位。亦有小人而求君子者矣，此則不可強而致。姚令言反，迎朱泚為權知六軍，泚遣騎士以兵劫段秀實，曰：「段公來，吾事濟矣。」因議稱帝，秀實勃然，前唾泚面，舉笏擊之，濺血灑地，何也？君臣之義，無所逃於天地之間，則邪妄之求不可得，而強諸劫奪之下，是故威力雖猛，猛無所施。桓溫忌謝安之忠，壁人以圖之而不能；曹操壯雲長之義，百計留之而不可，觀望雖詭，詭無所用。齊景晚年挾衛，欲抑晉以代興，然次五氏、次垂葭、會於牽，皆不敢伐晉，雖圖回數年，而終莫之成。其初求諸侯，先得鄭、魯，而後得宋。及鄭、宋交伐，欲救宋，則失久好之鄭，欲勿救，則失新附之宋。故蘧拏之次，觀望二國之間，待其勝負而隨為之媚，奸謀雖詭，而圖霸不成，則何益哉？易曰：「伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。」
九四：「乘其墉，弗克攻，吉。」何也？葉子曰：「惟天下之正理，可以屈橫逆之大勢；惟天下之屈勢，可以止無厭之欲心。」齊人慾伐魯，師北行矣，忌卞莊子勇，不敢過卞；晉人慾伐衛，秣馬厲兵矣，畏子路賢，不敢過蒲；趙盾欲伐邾，起諸侯之師八百乘矣，服矍且長，不敢納捷菑。皆屈於理而阻於勢者也。況彼君臣之義，無所逃於天地之間，理莫尚焉。惟闢作威，患至掇於訟上之際，勢莫尚加焉，而奚以妄動為哉？畏天下之大義者，災不逮夫身；安天下之大分者，禍不作於己。君子所以貴自反乎？易曰：「乘其墉，弗克攻，吉。」
「九五，同人先號啕而後笑，大師克相遇。」何也？葉子曰：「君得臣而後萬化行，世無賢人君子，則亦已矣。」有之而不為我所有，果能已其寤寐之思乎？間之於始而合之於終，又能已其魚水之歡乎？詩人之嘆文王曰：「惟天下之至靜，為能配天下之至健。」萬化之源，一本於此。未得之也，如之何其弗憂？既得之也，如之何其弗樂？噫！閨門之助如此，而況不有君子，其能國乎？仲尼在衛，趙鞅絕謀；干木處魏，秦人罷兵。謝安在晉，王猛知其不可伐；季梁在隨，楚子之兵不敢加。子罕在宋，而天下莫能當。三良為政，而鄭國未可間。君子之有繫於人國也如此，有之而為小人之所間，間之而失君臣之相孚，可無憂乎？昔者晉人患秦之用士會也，六卿相見於諸浮，趙宣子曰：「隨會在秦，賈季在狄，難日至矣。」於是相與謀復焉，蓋其憂之深而念之重也。楚不知此，而卒使奇材策士為敵國用。故析公為繞角之遁而失華夏，雍子為彭城之潰而失東夷，子靈教吳叛楚而罷於奔命，苖賁皇夷王熠師而鄭叛吳興，楚人之不復振也，豈非不知因離求合之道乎？嗚呼！君子於此，所以三致意，而不能平其懷、遣其心者，有由然也。雖然，知求賢而不知去讒，賢不得也；知去讒而不知用斷，讒不忘也。唐代宗知慰李光弼而不能斬程元振；德宗知恃李懷光，而不能誅盧把。三國吳主休喜讀書，欲與祭酒韋昭、博士盛沖講談，張布以昭、沖切直，恐入侍言己過，因諫止之。休曰：「孤欲與昭等講習舊聞，亦何所損？君特恐其道臣下奸慝，故不欲入耳。」如此之事，孤自已備之，不須昭等然後解也。布惶恐謝罪，且言懼妨政事，休曰：「王務學業，其流各異，不相妨也。」然休恐布疑懼，卒廢講業，不使昭等入。五代楚王殷用都軍判官高郁為謀主，國以富強，鄰國皆疾之。唐莊宗入洛，殷遣其子希范入貢，莊宗愛其警敏，曰：「比聞馬氏當為郁所奪，今有子如此，郁安能得之？」高季興亦屢以流言間郁於殷，殷不聽。司馬楊昭謀代郁任，日譖之於希聲，希聲屢請誅之，殷曰：「成吾功業，皆郁力也，如何為此言？」希聲請罷其兵柄，乃左遷郁行軍司馬。希聲遂矯殷命殺之。嗚呼，知其賢矣而不能求之專，覺其奸矣而不能去之力，若之何其得相遇邪？惟苻堅之於王猛，殆庶幾焉。猛日親幸用事，勛舊多疾之。樊世本氐豪，佐秦王健定關中，謂猛曰：「吾輩耕之，君食之邪？」猛曰：「非徒使君耕之，又將使君炊之。」世大怒曰：「要當懸女頭於長安城門，不然，吾不處世。」猛以白堅，堅曰：「必殺此老氐，然後百寮可肅。」會入言事，與猛爭論于堅前。世欲起擊猛，堅怒斬之。於是群臣見猛皆屏息。猛時年三十六，歲中五遷，權傾內外，人有毀之者，堅輒罪之。嗚呼！偏國之用賢去讒，乃能堅而克斷如此，此所以卒成大業。不然，天下之士未有能至者矣。齊晏子有言：「人有市酒而甚美者，置表甚長，然至酒酸而不售。主人問其故，里人曰：公之狗甚猛，而人有持器欲往者，狗輒迎而齧之，是以酒酸不售也。士欲白萬乘之主，用事者迎而齧之，亦國之惡狗也。不去惡狗，士何由至哉？」嗟乎！豈惟君臣父子之間，亦誠有之。漢武帝、唐玄宗亦威明之主，一為小人所間，不能用其仁武，遂使骨肉傷殘，天親不保，禍敗宜矣。惟後唐明宗僅有取焉。安重誨欲陷李從珂，矯制令楊彥溫逐之，令索自通斬彥溫，從珂馳入自明，唐主責令歸第。重誨諷馮道、趙鳳奏從珂失守，宜加罪。唐主曰：「吾兒為奸黨所傾，未明曲直，公輩遂不欲置之人間，何邪？且此皆非公輩意也。」明日，重誨自言之，唐主曰：「朕昔為小校，家貧，賴此兒拾馬糞以自贍，以至今日為天子，曾不能庇之邪？」嗚呼！不用馮河之勇，幾至大患。父子尚然，況君臣乎？明主所宜深戒也。不然，墮於坑谷，入於塹壑，睹歸來望思之台而痛無益矣，何嗟及哉！易曰：「同人先號啕而後笑，大師克相遇。」
「上九，同人於郊，無悔。」何也？葉子曰：「不與人異，君子固未嘗遁世而離群也。」而人不我同，君子亦豈甘援人而推己乎？芒然徬徨乎塵垢之外，倏然遨遊乎無何有之鄉，與木石居，與鹿豕游，曠然天地萬物莫之為逅，非君子之棄物也，時莫我與也。是故據君子隨時之義，則遁世者理不背而心不歉。故嘉遁龍盤，越世高蹈，游心於浩然，玩志於眾妙，絕景乎大荒之遐阻，吞吐乎幽響之窮奧者，可以知伯夷餓死之心。原上天生物之仁，則長往者心不安而志未得，故不捲道而背時，不遺身而匿跡，生必耀華名於玉版，沒則勒洪伐於金冊者，可以識孔子周流之意。易曰：「同人於郊，無悔」
䷍
大有，元亨。」何也？葉子曰：「普天之下有分土，不可語至治；率土之濱有分民，不可溥同仁。」何也？令有所梗而不通，化有所沮而不達，君子所不道也。其惟光天之下，至於海隅蒼生，萬邦黎獻，共惟帝臣，惟帝時舉者乎。其惟弼成五服，至於五千州十有二師，外薄四海，咸建五長，各迪有功者乎。其惟東漸于海，西被於流沙，朔南暨，聲教訖於四海者乎。禮樂刑政，四達而不悖，沛然德教，充溢乎四海，斯之謂極盛矣。若夫東極于海，西至焉耆，南盡林邑，北抵大漠，皆為州縣，東西九千五百一十一里，南北一萬六千九百一十八里。唐地盛矣，而治功不免於雜夷。天下凡有郡一百九十，縣一千二百五十五，戶八百九十萬有奇，東西九千三百里，南北一萬四千八百一十五里。隋氏之盛，極於此矣，而旋踵遂至於滅亡。漢有南粵之不下，宋有十六州之未收，以至六朝之不能渾一，五季之不復有中原，其事益末，其道益替，而不足以語治道矣。易曰：「大有元亨，
初九，無交害，匪咎。」艱則無咎，何也？葉子曰：「富貴之極，侈心自起。世祿之家，鮮克由禮。」故曰富不期驕，貴不期侈，豈非人情也乎？然則履豐裕之初，居富貴之始，則驕盈之失未起，奢麗之態未作，亦其勢使然也。無有盪陵德背天道，夫亦何過哉？子貢之富而無驕，公西華之積而能散，此聖門之所重也。雖然，出見紛華，入與心戰，雖賢者不能自免，而況常人乎？見之者尚不免心動，而況身履其盛乎？怙侈滅義，服美於人，驕淫矜誇，將由惡終，不特殷之庶士為然也。古今中知之士，往往有所不免焉，可無慎乎？伯張曰：「貴而能貧，可以後亡。」恭敬事君與二三子，生在敬戒，不在富也。晏子曰：「慶氏之邑足欲，故亡。吾邑不足欲也，益之以邶殿，乃足欲。足欲，亡無日矣。不受邶殿，非惡富也，恐失富也。且夫富如布帛之有幅焉，為之制度，使無遷也。夫民生厚而用利，於是乎正德以幅之，謂之幅利。利過則為敗，吾不敢貪多，所謂幅也。」免余曰：「寧子惟多邑，故亡，臣恐死之速及也。」史魚曰：「富而能臣，必免於難，上下同之。戍也驕，其亡乎？富而不驕者鮮，驕而不亡，未之有也。」然則始雖不害，終其可以忘戒乎？持其志使無終怠，惕其心使無久淫，閒於禮使無末侈，庶幾其可免乎？書曰：「雖收放心，閒之惟艱。資富能訓，惟以永年。惟德惟義，時乃大訓。不由古訓，於何其訓？」嗚呼！此畢公之所以成就殷民者，斯其為至乎？子謂衛公子荊善居室，抑亦庶幾於是矣。易曰：「無交害匪咎，艱則無咎。」
「九二，大車以載，有攸往，無咎。」何也？葉子曰：「短綆不可以汲深，小器不可以盛大，故欲引重致遠者，蓋軫輪輻之具不可以不厚且良。戡禍亂綏太平者，文武常變之才，不可以不大而博，不然則僨矣。」戰國策曰：「君因王言而重責以事，□之軸今折矣。」楚詞曰：「任重載盛兮，陷滯而不濟。」則夫有其物而無其器，有其器而無其具，安有不僨於濟而入於淖者哉！然則授之至大而不驚，納之至煩而不亂，其正足以立天下之經，其權足以達天下之變。古之人有勝之者，伊尹、周公是已，其次孔明、李綱亦庶幾乎！管仲知不足而才有餘，蕭、曹識不明而量褊淺，房、杜有宰相之才而無其道，韓、范、富、馬有宰相之道而乏其器，諒哉其未易易也。易曰：「大車以載，有攸往，無咎。」「九三，公用亨於天子，小人弗克。」何也？葉子曰：以下而奉上者，臣民之分；以義而為奉者，克獻之貞。君子之事君，吾身之上皆君物也，而敢以之為自私邪？是故朝而獻功以告其勤，聘而獻物以表其情，有嘉謨嘉猷而入獻爾後以昭其忠，奉其土地，奉其民人，奉其犧牲玉帛而畢獻其君，以述其職。是為推所有以進君，不敢私也。然其心之公而正，情之精而忠，無所假也。彼小人者，私而邪矣，狡而偽矣，其何以有是邪？是故不有所進則已矣。苟有進焉，將必面而獻諛，以長其過；背而獻謟，以逢其惡；明而獻物，以投其欲；微而獻計，以售其奸；婉而獻巧，以竊其柄矣，而得謂之有所進乎？古之人若姚崇之手寫無逸為圖以障屏風，裴度之上憂勤計略，歐陽修之進朋黨論，范純仁之進尚書解，鄭俠之進流民圖，與魏徵、姚崇、宋璟、李林甫傳，范仲淹之上百官圖，槩可見矣。不然，則李絳之不進羨餘乎？彼李林甫繼姚崇為相，則代以山水圖矣，李?則進慶雲圖矣，丁謂則上景德會稽錄矣，林特則上祥符會稽錄矣，王安石則進其子雱所論天下事三十餘篇矣，鄧洵甫則進愛莫助圖矣。不然，則十五道之不申戶口乎？心術之不同，而為獻之能否如此，人君不可以莫之察矣。易曰：「公用亨於天子，小人弗克。」
「九四，匪其彭，無咎。」何也？葉子曰：「人之言曰：近君者勢不震而盛，用事者權不招而集。權勢之所歸，禍敗之所隨也。」雖然，此勢說也，非理說也；此權勝也，非義勝也。不有明以察夫消息盈虛之機，辨以別夫上下尊卑之分，明而又明，辨而又辨，晢以昭夫古今興亡之數，諗乎賢愚禍福之原矣乎？則不有其盛而處其衰，不居其滿而處其虛，周公之不以至親廢恐懼，伊尹之不以寵利居成功是已。其次，張安世畏父子封侯之盛，而辭祿遠權，郭子儀杖其子肆言之失，而歸朝待罪。又其次若鄭祗德為江西觀察使，以子顥尚萬壽公主通顯，固求散地，罷為賓客分司。後顥營求作相，祗德與書曰：「聞女已判戶部，是吾必死之年。又聞欲求作相，是吾必死之日也。」顥懼，表辭，庶乎其免矣。不然，幸則萌芒刺洒淅之疑，不幸則致怏怏跋扈之死。大不幸則為楊邠總機政，郭威主征伐，史弘肇典宿衛，王章掌財賦。邠、弘肇嘗議事於隱帝，曰：「陛下但禁聲，有臣等在。」卒為誅死，非苟然也。故曰：聖人之知，固已多矣，其所守者有幸，故舉而必榮；愚人之知，固已少矣，其所事者多妄，故動而必窮。吳起、張儀知不若孔墨，而爭萬乘之君，此其所以車裂支解也。易曰：「匪其彭，無咎。」
「六五，厥孚交如，威如，吉。」何也？葉子曰：「至難起者，天下之心非孚誠不交。」然而誥誓不及五帝，詛盟不及三王，交質子不及二霸，「其惟朕心朕德，惟乃知。」蕭王推赤心置人腹，此臣民所以翕合而通為一身也。周桓畏鄭而紿曰無之，衛侯叛晉而詭朝國人，改卜嗣質公子行，工商臣民不解體乎？不易屈者，天下之勢，非德威不畏。然而道德之威成乎安強，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎滅亡。其惟乃聖乃神，乃武乃文，戒之用休，董之用威，庶頑讒說，若不在時，侯以明之，撻以記之，斯天下無有反道敗德、侮慢不恭者矣。漢元之優柔不斷，而漢業遂衰；唐文之牽制文義，而卒不復振，國事不廢滅乎？故曰：事周於世則功成，務合於時則名立。昔齊桓公合諸侯以乘車，退誅於國以斧鉞；晉文公合諸侯以革車，退行於國以禮義。桓公前柔而後剛，文公前剛而後柔，然令行乎天下，權制諸侯均者，審於世之變也。漢文帝誠信及蠻貊，而叛亂競起於藩國；宋仁宗能使契丹夫婦交泣以發喪，而不免於疆場之禍。唐代宗處僕固懷恩之母，德宗處懷恩之子，未嘗不責已厚，待人恕。然而誠不能感物，則恩加人而人不親；義不足以服心，則信示人而人益疑。恩威不立，紀綱卒壞而已矣。甚而天平軍亂，僖宗詔本軍宣慰之，無得窮詰。右補闕常濬上僖宗書曰：「陛下姑息藩鎮太甚，是非功過，駢首並足，致天下紛紛若此，猶未之寤，宜稍振刑典，以威四方。」嗚呼，事勢至此，抑又何言乎？庶幾於此者，唐憲宗用杜黃裳之謀討劉辟，用武元衡之謀討吳元濟；武宗用李德裕之謀討劉稹，誅郭誼。其剛明果斷，英敏特達，能用忠謀，不惑群議，良可詠矣。善乎先達之言曰：賈生有言：髖髀之所，非斤則斧。天下固有尊官大寮方命圯族者，有剖剋剝截元元者，有執左道以亂政者，有寇賊鴟義者，有強宗豪右凌虐孤寡者，有作邪行以敗俗者，有為訛言、異服、淫聲、奇技以疑眾者，是髖髀也，不斧而斤之，可乎？是故四罪而天下服，舜之所以帝；三罪而民服，文之所以霸。威之不可弛也如是夫！司馬法曰：「教笞不可廢於家，刑罰不可弛於國，征誅不可偃於天下。」書曰：「其尚克詰爾戎兵，方行天下，以陟禹之跡。」又曰：「張皇六師，無廢高祖寡命。」蓋有以諗此矣。晉武平吳而去州兵。唐穆宗即位，兩河略定，蕭俯、段文昌以為天下已平，宜漸銷兵，請密詔軍鎮，每歲八人之中，限一人逃死。無備甚矣，天下能不易而潰之乎？雖然，兵以威國，將以威兵，命將不嚴，威固不立。昔者城濮之敗，楚殺子玉；鄢陵之敗，再殺子反，用能轉敗為勝，以弱為強，與晉爭霸，橫行江漢。其最後也，敗於柏舉，而其將囊瓦出奔，不復能舉先王之法，於是楚自此不振。平王之屍鞭懷王，紿以入秦，其子孫以六千里之地而為讎人役，至於亡而後止也，可不慎與？昔李光弼與史思明戰於河陽，裨將郝廷玉奔還，僕固懷恩少卻，皆命取其首，二將乃奮力齊進，而賊大潰。周世宗高平之戰，誅敗將樊愛能、何徽，卒取威定霸。宋太祖命曹彬取江南，出匣劍付之，而江南平。狄青討儂智高，陳曙敗績於金城，青會諸將堂上，揖曙起，驅出軍門斬之，而智高卒滅。為君者，既不能強，至於不得已而用兵，又不善將，使敗其師而得逃死，將何以安其身而存其位也耶？易曰：「厥孚交如威如，吉。」
「上九，自天祐之，吉無不利。」何也？葉子曰：「履信思乎順，人道備矣。天與而人歸，神道全矣。」履端於始，而舉正於終，人與其成，而天防其敗，不亦美乎？昔者孫叔敖遇狐丘丈人，狐丘丈人曰：「有三利，必有三害。」爵高者，人妒之；官大者，主惡之；祿厚者，怨歸之。孫叔敖曰：「不然。吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾祿益厚，吾施益博，可以免於患矣。」噫！人不滿則天無所從，槩非伊尹、周公，曷足以當此？霍光不負周公之託，孔明益虔後主之誠。燕陽騖歷事四朝，年耆望重，自太宰恪以下皆拜之。而騖謙恭謹厚，過於少時，戒束子孫，雖朱紫羅列，無敢違犯其法度者，抑亦可以為次矣。故曰：所貴乎位者，達道於天下，達惠於民，達德於身。不然，而以貴高人，以富奉身，以肆報心，則生災矣。劉聰螽斯則百堂災，燒殺聰子二十一人。斯堂之名何居？而乃殺其子若此之多也。不履信，不思順，天不祐之，而凶禍乃如此。易曰：「自天祐之，吉無不利。」
䷣
謙亨，君子有終。」何也？葉子曰：「君子知天下之不可以先也，故後之，德言盛而禮言恭；知夫人之不可以上也，故下之，善無伐而勞無施。」然則雖有功而不自居，雖有能而不自有，君子之致為矣，家邦之必達，州里蠻貊之可行，狡偽因之獻誠，而暴慢所由以致恭，夫豈苟然而已乎？欒黶不能違，而伯石所受祿也，有由然矣。夫有功而不居，喪其功矣，而竟也人莫與爭功；有能而不有，泯其能矣，而卒之人莫與爭能。則君子之居世不矜也，所以自晦也，而實光；其不伐也，所以自降也，而實升。以屈為伸，以晦為明，斯天下莫及，而為萬夫之望，禹之所以歷數在躬，而終陟元後也歟！不然，盛滿之國，不可以仕任，盛滿之家，不可以嫁女；驕倨傲暴之人，不可與交，是天下之所棄也，而況於服人乎？傳曰：「吾語子服人之志：高尚尊賢，不以驕人；聰明聖知，不以齒人；勇猛強武，不以侵人；齊給便捷，不以欺侮人。遇君則修臣下之義，出鄉則修長幼之義，遇長老則修子弟之義，遇等夷則修朋友之義，遇少而賤者則修告道寬裕之義。」故無不愛也，無不敬也，無與人爭也，曠然而兼天地、包萬物也。如是則老者安之，少者懷之，朋友信之，君子之所務也如此。易曰：「謙，亨，君子有終。」
「初六，謙謙君子，用涉大川，吉。」何也？葉子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？」孔子之訓也。何也？下者，萬物之所歸；虛者，天下之所遺。古人有言曰：「過故鄉而下車，悍夫可驅；過喬木而趨，水火可逾。」又曰：「居不為垣牆，人莫能毀傷；行不從周衛，人莫能暴害。」此君子之行也。昔者子路持劍，孔子問曰：「由，安用此乎？」子路曰：「善者固以善之，不善者因以自衛。」孔子曰：「君子以忠為質，以仁為衛，不出環堵之內，而聞千里之外。不善以忠化，寇暴以仁固，何為持劍乎？」故曰：杜林行義，烈士假其命；趙孟懷忠，匹夫成其仁。易曰：「謙謙君子，用涉大川，吉。」
六二：「鳴謙，貞吉。」何也？葉子曰：「君子中和之德，充積於中，而發見於外，則聲名之盛洋溢於近，而施及於遠。傳曰：伯姬賢行著於家，故致女使卿，以特厚其嫁遣之禮。賢名聞於遠，故諸國爭媵，以信其無嫉妒之心。一女子之賢，尚聞於諸侯，況士君子哉？故曰：宗族稱其孝，鄉黨稱其弟，交遊稱其仁，執友稱其信。名譽流聞，實德彰著。此閔子騫人不間於其父母昆弟之言者也。豈特騰聲三輔，揚名上國者哉？彼色取仁而行違者，何與焉？」易曰：「鳴謙貞吉。」
「九三，勞謙，君子有終，吉。」何也？葉子曰：「功在王室，澤在生民，眾人之所叢忌也。」恃功而矜能，挾有勳勞而傲天下，舉世之所通患也。不袪人情之通患，而當眾人所叢忌，難乎免於今之世矣。書曰：「地平天成，萬世永賴，時乃功。」然而且曰：「女惟不矜，天下莫與女爭能；女惟不伐，天下莫與女爭功。」成王封伯禽於魯，而周公戒之曰：「往矣，子無以魯國驕士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾於天下亦不輕矣。然一沐三握髮，一飯三吐哺，猶恐失天下之士，可不慎與？吾聞之，易有一道，大足以守天下，中足以守其國，近足以守其身，謙之謂也。夫天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。是以衣服成則必缺衽，宮成則必缺隅，屋成則必加拙。示不成者，天道然也。戒之哉！其無以魯國驕士也。」齊侯使管夷吾平戎於王，王以上卿之禮享之。管仲辭曰：「臣，賤有司也，有天子之二守國、高在。」王曰：「舅氏，予嘉乃勛，應乃懿德，往踐乃職，無逆朕命。」管仲受下卿之禮而還。君子曰：「管仲之世祀也，宜哉！讓不忘其上。」鞍之戰，晉師歸，範文子後入，武子曰：「無為吾望爾也乎？」對曰：「師有功，國人喜以逆之。」先入，必屬耳目焉，是代帥受名也，故不敢。武子曰：「吾知免矣。」郤克見，公曰：「子之力也。」對曰：「君之訓也，二三子之力也，臣何力之有焉？」范叔見，勞之如郤伯，對曰：「庚所命也，克之制也，燮何力之有焉？」欒伯見，公亦如之，對曰：「燮之詔也，士用命也，書何力之有焉？」君子曰：「為主將者，不有其功，而歸於君；為偏裨者，不居其功，而歸於將。庶幾乎濟濟師師之風矣。」王允與士孫端謀討董卓，而允自專討賊之榮，士孫端歸功不侯，故得免於難。唐彬與渾濬伐吳，未至建業二百里，即稱疾不視事。其後果有先至者爭物，後至者爭功，而彬獨以賢稱。辛讜在泗州犯圍，出迎兵糧，往返凡十二，除亳州刺史，乃上表言：「臣之功，非杜慆不能成。」僖宗幸興元，道中無供，賴漢陰令李康以驢負糧數百獻之，從行軍士始得食。上問康：「何能如是？」曰：「臣不及此，乃張濬教臣。」遂召濬為兵部侍郎。後唐明宗王都之亂，晏球承命討之，擒楊隱，斬禿餒，蹙王都，舉族自焚。自始攻至克定州，未嘗戮一卒。三月入朝，唐主美其功，晏球謝久煩餽運而已。五代吳史官問中書令柴再用戰功，對曰：「鷹大微效，皆社稷之靈，再用何功之有？」竟不報。噫，禹、周公尚矣，茲數公者，前以免不賞之禍，後以光青史之榮，萬民之所服，而眾美之攸歸也，不亦宜乎！若溫季位在七人之下，而求掩其上，亡無日矣。王渾、王濬爭功不已，濬稍知所讓，而於心終不能平，至形諸言曰：「此是吾褊心，亦豈善後之道哉！」雖然，讓功可也。女有國色，軼南威、紫沖，而不自美則賢之，若嫫母、無鹽焉，而自狀其丑，祗益人之哂且□耳。故窶家子膝行蒲伏，言語姁姁，不見禮於人，而都三公位，有萬金產者，一卑辭降色，則眾口徧肥矣，是不可不慎也。易曰：「勞謙，君子有終，吉。」
六四「無不利，撝謙。」何也？葉子曰：「居今之世，而不以賢知先人者，善也。」然居勛庸功多之右，而不以史巫紛若者，亦非善之善者也。昔齊魯從鄭伐許，得許以歸魯，魯卑辭而卻之，鄭卒存許。君子以為善處有功者莫如鄭，善處無功者莫如魯。然則履多懼之地，而位有功之上，其可苟然而已乎？不思降階之由，君心或有所不足；不盡巫史之誠，眾志或有所不堪。明於世故而安於法則者，不如是也。是故笑貌聲音之作恭，傴僂曲躬之引敬，君子非以遠恥辱也，存位安身之道，處世下人之節，不得不然也。不然，居功臣之上而敬不足，則幾乎王渾之排濬，非所以安分；敬有功之臣而禮不加，尚不如李訴之事度，非所以為禮。然則君子豈好為過恭之行而無禮病於夏畦以自鄙哉？範文子不敢亟歸以慰武子之望，令尹子文必推貴仕以靖子玉之難，君子知其不得已矣。易曰：「旡不利，撝謙。」
「六五，不富以其鄰，利用侵伐，無不利。」何也？葉子曰：「憝群策者，自屈其力者也；屈群策者，屈群力者也。有慈父愛子之心，有慈母畜子之道，而天下之群臣不報禮重，庶民不子來趨者，生民以來未之有也。天下之諸侯懷之若父母，而庶民趨之若子來，而有不先之而忘其勞，犯難而忘其死者，生民以來亦未之有也。」昔者舜以溫恭允塞之德升於帝位，則九官十二牧奮庸熙載，時亮天工，而庶績咸熙矣，又安事後世督責之術，假庸君驅役之煩乎？豈惟是也，漢高帝豁達大度，不恥自降，曰：「運籌幃幄之中，決勝千里之外，吾不如子房；鎮國家，撫百姓，給餽餉，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之眾，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。」欿然退然，自以為三子之不及也。而天下之大智大勇，奔走服役，惟其所使，而莫之格矣。何也？書曰：「德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族乃離。」又曰：「滿招損，謙受益。」蓋帝德廣運，則民懷有仁聖作物，睹群生利用，天下歸之，如夜蟲之赴火耳。固不必破岸幘，削邊幅，附背握手，以結豪傑之心；亦不必箕踞盛氣，以折其驕，嘲誚謔浪，以盡其歡，慷慨歌呼，出肺肝相示，以明其情；亦不必踞洗以挫英布，隨以王者之供張，嫚罵以辱趙將，隨以千戶之侯封，顛倒天下之豪傑，而使莫測其端倪，而天下豪傑將自俯首帖耳，降其虛而服其恭矣。故貫澤之會，桓公有憂中國之心，不召而至者，江人、黃人也。葵丘之會，桓公震而矜之，叛者九國。魏武一得荊州，而張松見忽，荊州隨非其有。唐高季興謂將佐曰：「新朝百戰方得河南。」乃對功臣舉手云：「吾於十指上得天下。」矜伐如此，則他人皆無功矣，其誰不解體？遂不歸朝。此皆所謂勤之於數十年之間，而喪之俯仰之頃，英雄肯為其所役哉？雖然，大順在上，而獨夫顧為不順之臣；有道為君，而一人乃為叛道之舉，則亦非聖人之所宥也。是故苗民逆命，弗率於化，則命禹徂征；布、豨外叛，直犯天常，則自將擊斬。蓋所謂親征不庭，而非窮兵黷武，聖人之不得已焉耳。雖然，誠不至而詐行，道不設而術用，雖死不服，雖勝不臧矣。若韓信不顧酈生而破田廣，李靖不恤唐儉而擒頡利，皆所謂狙詐徼幸之計，而非至誠心服之道也。其後河東都將楊弁作亂，結劉稹為兄弟，石會關守將又以關降稹，朝議?然，言應罷兵。王宰則言：「游奕將得稹表，有意歸附，李德裕借韓信、李靖事為說，且言：可令王宰失信，豈得損朝廷威命？望遣使督其進兵。」其後稽山群盜寇掠果州，詔刺史王贄弘討之。崔鉉曰：「此皆陛下赤子，迫於饑寒，盜弄兵於溪谷間，不足辱大軍，但遣一使者可矣。」乃遣京兆少尹劉潼招諭之。潼言：「使之歸命，其勢甚易。所慮者，武臣恥不戰之功，議事者責欲速之效耳。」潼至山中，盜皆請降。潼至館，而贄、弘已引兵至山下，竟擊賊滅之矣。雖然，尤有甚焉。劉守光驕淫日甚，使人諷鎮定求為尚父，晉諸將請尊之，以稔其惡。及其自稱帝，張承業又請遣使賀之，以驕其心。則是以聲音笑貌之間，而為恭敬謙虛之態，假欲取固與之術，以成自斃可殪之機，曾不若晉王存勖直欲伐之之為正矣。豈知湯之所以處葛，斯其為聖人之謙德，而有孚之威如乎？易曰：「不富以其鄰，利用侵伐，無不利。」
上六鳴謙，可用行師，征邑國。何也？葉子曰：「屈之極者，可以求伸己。」不屈而欲伸，是貪忿也。晉景公以笑辱之故而暴行於齊，春秋之所誅也。所為屈者，為伸之感，不求伸而徒屈，是畏葸也。宋高宗以二帝之故，而終身不加兵於金，志士之所憾也，其惟晉文乎！退三舍而臣犯，則一戰可以取威，抑亦秦穆乎！施三惠而不報，則一舉可以定霸，其又晉悼乎！息民和眾，五年而後用之，則三駕而楚不能與之爭。我無先事之圖，而伸生於屈之極；我不為欲伸之屈，而屈感乎極之伸。噫！非知鬼神之情狀者，曷足以語此？雖然，齊桓失霸，威不行於敵楚，而區區山戎之是伐；晉文自怠，伐弗及於齊、楚，而規規胡、沈之是問，抑末矣。干戈之所及，不以恥天下之橫行，而以貫包中之跳躍，是焉得為道之光乎？易曰：「鳴謙，可用行師，征邑國。」䷏「豫，利建侯行師。」何也？葉子曰：濟大事以人為本，用兵不以天時地利為急，而以人和為先。然不難於得人心之和，而難於順理以動。動不順理，則無以通天下之志，而協天下之心。事不和民，則強人以所不能，事必不立；禁人以所必犯，法必不行矣。故管子曰棟生橈不勝任則屋覆，而人不怨者，其理然也。弱子，慈母之所愛也。不以理動者，下瓦則慈母笞之。故以其理動者，雖覆屋不為怨；不以其理動者，下瓦必笞。故曰：生棟覆屋，怨怒不及；弱子下瓦，慈母操箠。然則動而當天下之理，舉而協天下之心，可以感天地，動鬼神，而況人道之大事乎？是故列爵分土，惟五惟三。是為五帝尚賢以德，三王尚親以功。樹之君公，使司牧之，無失民性，是所以同民心而出治道也。其次不憚征繕，以輔孺子，出師圍許，若將改立新君者，其亦因民之所利而利之乎？不然，則雖以項羽之威而王三降將，沛公一出，而秦父兄棄之如遺矣。又況假之為沙中之偶語，成貳師之美封，命不正之功，而建尾大之勢者，天下擾擾，何時而定也？貔貅百萬，虎賁三千，是為誅暴而禁亂，保大而定功。發強剛毅，一怒而安天下之民，是所以對天下而助上帝也。其次次陘之八國，城濮之七百乘，夫亦勢之所不容已乎？不然，雖以紂之暴，率其旅如林而會於牧野，罔有敵於我師前徒倒戈矣。又況同役而不同心，爾西而我馬欲東，雜無上之聽而違舉國之諫者，生民蠢蠢，何由而全也？易曰：「豫，利建侯行師。」
「初六鳴豫，凶。」何也？葉子曰：「以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬，天機之不容或己者也。」以堯、舜、禹、湯、文、武、周公鳴治，以孔子、曾參、子思、孟軻鳴道，人道之不容或缺者也。不然，絡緯之不停聲，不如蜘蛛之寂寂，中流之砥柱其叫號也，不如長江渾渾，日夜之無聲。而況以其卑末之微志，鳴一身之佚樂哉？「昔者齪齪不足嗟，今朝曠盪恩無涯。」此以詩而鳴其樂者也。家本秦人，能為秦聲。婦趙女也，雅善鼓瑟，拂衣而起，酒後耳熱，仰天大笑，而呼嗚嗚，是誠荒淫無度，不知其不可。此以書而鳴其樂者也。自鳴其不幸，猶且不可，而胡以佚樂為哉？滿其志亦喪其志，爽其身亦禍其身，此蔚宗、石崇、潘岳之徒，卒之不免主客同誅也歟？易曰：「鳴豫，凶。」
六二：「介於石，不終日，貞吉。」何也？葉子曰：「同酣醉鄉者，彼昏不知不覺一醉之日富也。別坐者觀之，則豫知其側弁之俄而己，不忍與其亂矣。同狎大川者，莫知其他，不覺載胥之及溺也。陵居者視之，則早見其過涉之滅而己，不肯履其陷矣。此非其知有所弗若也，見得而忘其形，見利而忘其真，自墮於螳螂黃雀之禍，雖有明言曲曉，彼將以為狂焉，而況於早知獨覺乎？」君子則不然，志道德而功名事業不足以累其心，守中正而富貴利達不得以昏其志，則天下之滔滔皆是也，而吾之砥柱自在，曷與之同流？天下之比比皆然也，而吾之中正自在，曷與之同倚？夫惟不溺於利，此利之所不能昏；不逐於物，此物之所不能蔽也。禍福利害之原，成敗得失之故，孰謂不在其靜觀中邪？故荀子曰：權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能盪也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應，夫是之謂成人。「天見其明也，地見其光也，君子貴其全也。」又曰：「冥冥而行者，見寢石以為伏虎也，見植林以為後人也，冥冥蔽其明也。醉者越百步之溝，以為跬步之澮；俯而出城門，以為小之閨也，酒亂其神也。掩目而視者，視一以為兩；掩耳而聽者，聽漠漠以為呶呶。」知夫此，則夫湛澹泊之性者，機事忘而必不升盤樂之堂；躋懷安之域者，天光昧而必不萌先事之慮。巍巍乎舜禹之有天下而不與焉，況出天下之下者哉！是以周公之富，不能迷其東都之避；孔子之功，不能遏其膰肉之行。易曰：「介於石，不終日，貞吉。」六三盱豫悔，遲有悔，何也？葉子曰：「語稱巍巍乎舜禹之有天下也，而不與焉。又曰不義而富且貴，於我如浮雲。夫聖人何以有是也？富貴外物也，所樂不存焉。天下贅疣也，所性不存焉。聖人視之，渺然而已矣。況下此而瑣瑣卑卑者哉？況彼之與我不相干者哉？故曰：君子素其位而行，不願乎其外。」又曰無然畔援，無然欣羨，良有以也。惟其不知天命之性，而弗勝效大之私，則將無任朵頤之觀，而不覺銀海之昡矣。是故幸則為高帝之過秦而喟然，不幸則為儋括之見王而浩嘆，又不幸則為楚之成章華之台，召諸侯落之，而晉侯遂成虒祁之宮，使諸侯往賀之。視人富貴，作己歡樂，斯豈君子之所為也。而又況冀宵燭之末光，邀潤屋之微澤，分雁鶩之稻粱，沾玉斝之餘瀝者乎？嗚呼！斯繩樞之子，窮巷之賓，外之為夫眾之所姍，而內之為良心之所羞者乎？雖然，羞之而解使去己，惡之而推以與人，君子所不念也。不然長禍之萌而不悟，樂禍之成而不去，若朱穆不能脫梁冀，蔡邕不能辭董卓，潘岳不能離賈謐，蕭至忠不能去公主，卒之主客同誅，交相為累矣，夫亦何嗟之及哉？易曰：「盱豫悔，遲有悔。」
「九四由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。」何也？葉子曰：「君子之際大行也，其君用之則安富尊榮，其民賴之則富壽康寧，此得志之秋，無不如意之極也。」雖然，功蓋天下者，懷不賞之愆，勇略震主者，畏身危之禍，此人之情，亦勢之所必至者也，能無疑乎？是故上焉者功成名遂而身退，次焉者避讒畏譏而不前，下焉者前無所冀則退為身慮，無所不至矣。若是而於大臣之道何取焉？勿畏其權，惟其分之所當為；勿慮其跡，惟其事之所可為；勿顧其事，惟其道之所得為。天下能無量我乎？窮巷之人，可以見廟堂之作為；幽谷之婦，得以明元老之心志。心之所白，眾之所歸也；眾之所歸，身之所安也。身之所安，禍之所免也。周公以之。其次諸葛孔明、范仲淹、司馬君實而已矣。故曰：「開誠心，布公道，廣忠益，集眾思。」曰：「為之自我當如是。至於成敗利鈍，非吾所能與。」曰：「天若祚宋，必無此事。」嗚呼！此非萬世人臣之准與？安原白曰：「發一誠心，則李廣之石可使為虎；發一疑心，則樂令之弓亦能為蛇。」易曰：「由豫，大有得，勿疑，朋盍簪，
六五貞疾，恆不死。」何也？葉子曰：「古語有之：實盛者披其枝，披其枝者傷其心。大都者強其臣，強其臣者弱其主。」蓋言國不可分，而權不當貳也。晉建曲沃而黜翼哀，衛有蒲戚而黜獻公，楚有陳蔡、不羹而叛棄疾，鄭城櫟而置子元，昭公卒不克復國也。是故大權在下而威福去己，軟懦微弱而號令不行，則醫家之所謂走肉耳，何以負綱常而載仁義，履遠道而勝百用乎？是天下之廢人也。故曰：周自遷洛陽，名分盡亡；漢自召董卓，綱紀盡壞；唐自立三帥，威福盡移；天下分崩，無復生氣。但其名分位號猶未盡亡，人心天意猶未盡絕，如人四肢風脾，身首拘攣，所恃五藏未絕，六脈猶存，臥死伏枕，尚沿數十載而未絕也。故曰：祭仲逐昭公則立突，衛公子泄逐惠公則立黔牟，孫林甫逐獻公則立剽，而意如逐魯昭八年無君，非惟不敢如田和、三晉之篡立，亦不敢別立君者，以魯秉周禮，禮義在人心者深，是猶懼忠義之討，而未敢肆無忌憚也。故蘇子由曰：「以臣僭君，不義而得民，要亦以其力斃。君雖失眾，而其實無罪，則民將哀之。」其勢固當然哉！是故人心位號，所賴甚深。人心未去，則位號猶有可張；位號尚在，則人心猶有所統。周赧王以微弱之資，不及一小國諸侯之勢，當七雄角逐之時，內則齊、楚塞其喉，外則燕、趙抗其背，遠則嬴秦踦其足，近則韓、魏揕其胸，周之不亡，特須臾耳。然而魯連一說，足以奠九鼎而鎮泰山，天下卒知水之有源，木之有根本，不敢以其為弁髦而棄之，使不失為數十年之共主，位號猶存故也。漢獻帝以孱羸之身，托寄生之地，當天下鼎沸之秋，內則曹操以嬰兒玩之於掌股之上，外則袁紹以奇貨爭之於鋒鏑之餘，遠則孫權昵比窺覷，俟時而竊伐，近則劉表排闔操縱，乘間而輒行。漢之不亡，僅毛髮耳。然而董承一詔，孔融一言，足以起枯骸而回潰肉，天下猶知世之有君，漢之有帝，不忍以其多重負而釋之，使不失為漢家之共主者，人心猶未去故也。有天下者，其慎之哉！易曰：「貞疾，恆不死。」
「上六，冥豫，成有渝，無咎。」何也？葉子曰：「甘曲糱者，馴至於酩酊，故曰彼昏不知。耽逸欲者，漸至於蒙，故曰死而不悟。佚樂之地，豈易反步之鄉乎？」是故古之人君，朝修其禁令，晝考其國職，夕省其典刑，夜警百工，無使慆淫，而後即安。禹之克勤於邦，荒度土工，湯之慄慄危懼，檢身若不及，文王之自朝至於日中昃，不遑暇食，用咸和萬民者，為是故也。夫苟內作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕牆，心昏而出惡政，言計非是而具曰「予聖」，亡無日矣。而何足與言存哉？雖然，此其下愚者也。亦有警而覺，亟而反者焉。元經有言：「日月之逝，改於屍，尚未晚也。」陳成公既為雞澤之盟而卒，則是固已變乎夏矣。吾何求哉？而況亟反之者哉？昔者宋昭公出亡，與其御曰：「吾知其所以亡矣。」御者曰：「何哉？」昭公曰：「吾被服而立，侍御者數十人，無不曰：吾君麗者也。吾發言動事，朝臣者數百人，無不曰：吾君聖者也。吾外內不見吾過，夫是以亡也。」於是改操易行，安義行道，不出二年而美聞於宋人。宋人迎而復之，諡為昭。漢武帝求神仙、興土木、黷兵戈、玩聲色，人間之樂事盡矣。一朝而有輸台之悔，田千秋大鴻臚之拜，以趙過為搜粟都尉之命，復以耄老而遂過焉。而漢之天下卒以不喪，為中興之英主。改過之功，誠大矣哉！嗚呼！曷使商太甲、齊威王獨美於前乎？易曰：「冥豫，成有渝，無咎。」
葉八白易傳卷四