葉八白易傳[標點本] · 葉八白易傳卷三
明葉山撰
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小畜：「亨，密雲不雨，自我西郊。」何也？葉子曰：「畜止其君者，人臣愛君之心乎？不以堯舜之道陳於前，不以責難陳善為恭敬，不格之以心，而姑適之以人、間之以政者，人臣柔弱之過乎？」夫使人臣而大盡愛君之心，大止人君之過，則何唐虞之不可復致？何堯舜之不可復為？使人臣卒無剛毅之資，強健之氣，盛德至善之化，而區區小道之補，則雖可以扶危亡之禍，成粗治之安，而膏潤天下，浸淫萬物，生民以來，未之能致意。是故陸賈能止馬上之治，而未能進之以聖賢大學之道，二十篇之新語，何以為霖雨之施也？叔孫通能止擊柱之呼，而不能進之以先王之道之美，習野外之緜蕞，何以為膏澤之下也？又況止江漢之橫，而不止四姬之蔽；止支解之刑，而不止陳氏之禍；止西南夷之役，而不止匈奴之師；守黎陽之節，而不止立武后之問，則功烈如彼其卑，而大行不可以望，不言可知矣。孟子曰：「君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣。」然則不知大人之道，格心之化，而規規瑣瑣，爭得失於刀錐之微，又豈足以承天之治乎？雖然，不盡大止之道者，是固人臣之罪；而不受正大之止者，獨非人君之過乎？張良、漢祖言聽計從矣，廢長之私，使之忌而不敢言，趙王之禍何以免？孔明、先主歡若魚水矣，而伐吳之行，使之憾死於法正，則陸遜之折何所辭？又況王瓜之摘止之矣，而大內之遷，累言之而不聽。姜公輔之誅止之矣，而裴延齡之相，雖百計而不能。則其道益卑，其治益替，其止益細，膏益屯，誠不可以大有為於天下，而稱大過人之主矣。然則君臣上下可不交修而互勉哉？易曰：
「小畜，亨，密雲不雨，自我西郊。
初九，復自道，何其咎，吉。」何也？葉子曰：「枉己者未有能直人者也，幸進者，未有能進諫者也。」然則人臣欲止君之欲，而進不以道，守不以正，將何以正君哉？何也？進不以道，無復畏而敬；守不以正，無復孚而信。荀息曰：「宮之奇少長於君，君昵之，雖諫將不聽。」是不能使之畏而敬。唐敬宗曰：「驪山若此之凶邪，朕當一往以試其然。」是張權輿不能使之孚而信。夫何以行其說哉？昔者晉士?與獻公周旋，十年之間，所以謀去群公子者，至矣密矣，無不聽且從矣。其後乃明知太子之廢，而不能回獻公之心；雖能勉太子以孝，而不能止獻公於慈。豈非平日所以導君心而持己物者，非親義之本歟？始之以殘忍之說行，而終之以仁厚之言入，難矣。是故東方之諷諫，而武帝以之為詼諧，則雖悅而不能繹；魏徵之忠直，而太宗不覺其嫵媚，則雖從而不能改。不然，何漢高之嫚罵，而一見四皓太子卒不易；漢武之侈肆，而望見汲黯，使人可其奏；龐統之廢孔明，一言而即起；長安令之斬長孺，一言而即止乎？敬而畏，畏而信，己正物正道，固然也。易曰：「復自道，何其咎，吉。」
「九二，牽復，吉。」何也？葉子曰：「人臣進止其君之欲也。」與眾則說盛而易從，黨孤則言涼而難入。是故唐虞之陳謨也，禹、皋陶、益、稷相為吁且咈，而況其他乎？劉向、京房同心而輔漢，王圭、魏徵並諫以佐唐，蘇軾、范祖禹聯名以諫宋，知是道矣。晉靈公不君，趙盾、士季患之而將諫，士季曰：「諫而不入，則莫之繼。會請先，不入，則子繼之。」由是三進及溜，而莫之視矣。卒何以補靈公之闕乎？雖然，此猶可也。唐高宗一日召長孫無忌、李?、于志寧、褚遂良於內殿，遂良曰：「今日之事，多為中宮，上意既決，逆之必死。太尉元舅，司空功臣，不可使上有殺元舅功臣之名。遂良起於草茅，無汗馬之勞，且受顧命，當以死爭。」遂使李?等稱疾不入。卒之遂良寡特，高宗得以遂其無忌憚之心；異日無人，李?得以逞其長君惡之計，奇禍立成，而大事去矣。向使率三子而同入，則大庭顯設之中，非小人無所不至之地，而稠人廣眾之際，亦豈暴君斬艾忠良之時耶？惜也知不出此，遂使世?之奸得肆於獨，而高宗之禍可中於孤。嗚呼，悲夫！故劉聰時，河間王易素忠直，陳元達倚之為援。及聰無道，殺陳休、王忱等，易上疏極諫，聰大怒，手壞其疏，易憤恚而卒。元達大慟，歸而自殺。以此知諫諍之所賴者，君子同道以為朋也。易曰：「牽復，吉。」「九三，輿脫輻，夫妻反目。」何也？葉子曰：「人臣進止其君之欲也。」合君子以為交，猶懼其臨利而巧趨，遇害而詭避，況小人乎？變計百出，不知其禍之所終矣。管子曰：與人交，多詐偽，無情實，偷取一切，謂之烏集之交。烏集之交，初雖相?，後必相咄。故曰：「烏集之交，雖善不親。」然則君子有畜君之心者，不擇正人以圖事，而或昵僉夫以為助，其不泄其機而沮其謀，害其身而傾其身者，未之有矣。不慎於始終，而忿然與之爭，失之於初，後乃霍然與之斗，又何益於事哉？汲黯與張湯約，至上前皆背之。黯詰責湯曰：「齊人多詐而無情實，果然，必湯也。」張九齡與李林甫約諫牛仙客實封，及進見，而林甫抑然。陸贄引趙憬入相，與憬約至上前極論延齡奸邪，上怒形於色，憬默而無言。又密以贄所譏彈延齡事告延齡，故延齡益得以為計。上由是信延齡而不直勢，雖悔憤痛絕，亦復何及矣。嗚呼！君子其慎無與小人處也哉。易曰：「輿脫輻，夫妻反目。」六四「有孚，血去惕出，無咎。」何也？葉子曰：「荀氏之書曰：大臣之患，常立於二罪之間。在職而不盡忠直之道，罪也。盡忠直之道焉，則必矯上而拂下，罪也。然則臣而必欲止君之欲，不亦禍之伏，憂之集，而罪之招也乎？自非堯舜，安保無虞？然則奈之何？」劉聰太保劉殷嘗戒子孫曰：「事君當務幾諫，凡人尚不可面斥其過，況萬乘乎？夫幾諫之功，無異犯顏，但不彰君之過，所以為優耳。此一道也，而非其本也。」蘇老泉曰：「龍逢、比干，吾取其心，不取其術。蘇秦、張儀，吾取其術，不取其心。」以為諫法，又一道也，而猶其末也。其惟至誠以感神，一德以格天乎？伊尹之於太甲，繾綣以圖回。周公之於成王，恐懼以彰德，上也。鄭崇之曳履，趙普之補牘，范鎮之章，凡十九上，鬚髮盡白，次也。如是，則不待其臣之止，而君有汝弼之勸；不惡其臣之直，而諫有弦韋之重矣。何田舍翁之欲殺，何曉人不當如是之為謫，何招君之過，而播揚毀垣之為愆罪也哉！無所憂而禍不及，自然之勢矣。苟不知此，誠不至而術行，道不篤而權設，鬻拳之止至於兵，師經之止至於撞，趙盾之止至於逆，豈人臣之願哉？甚而至如楊偓，既得江西，驕侈益甚，以故怨殺判官劉隱，將佐皆不自安。居喪酣飲作樂，然燈擊毬，或單騎出遊，從者不知所之。張顥、徐溫泣諫，偓怒。顥、溫一日率牙兵三百，露刃直入庭中，數偓所親信十餘人之罪，曳下擊殺之，謂之兵諫。蓋臣道至是而天下之亂不可支矣。易曰：「有孚，血去惕出，無咎。」
九五：「有孚攣如，富以其鄰。」何也？葉子曰：「有孚發若，至誠以感動乎君心者，人臣之分也。誠實下交，虛懷而樂受乎人善者，大君之宜也。」故使說有所進，信之而不疑，事有所陳，行之而不惑，則手足腹心之契，無所解於其心，而雲龍風虎之會，斷金如蘭而莫之間矣。天下萬邦，有不如身之使臂，臂之使指也哉？又安事乎督責驅役之勞也哉？書曰：「元首起哉，股肱喜哉。」孚信之交也。又曰：臣哉鄰哉，鄰哉臣哉，身臂之使也。唐虞三代而下，惟蜀之先主、吳之孫權有焉。其次唐憲宗嘗謂裴洎曰：「以太宗、玄宗，猶藉輔佐以成其理，況如朕不及先聖萬倍者乎？」故洎亦竭誠輔佐。嘗問為理之要何先？曰：「先正其心。」君臣交孚，所以確信杜黃裳、李絳、白居易諸賢，用能斬劉辟，梟李錡，擒吳元濟，使田興束身歸命，承宗斂手削地。韓弘輿疾討賊，威行兩河，藩鎮奉命。武宗遣御史中丞李回宣慰河北，令幽州早平回鶻，鎮魏平澤潞。回至河朔，弘敬、元逵、仲武皆具櫜鞬郊迎，立於道左，不敢令人控馬，讓使先行。不惟三鎮不敢助逆，更因以為臂使之用，由信委李德裕，而德裕所以告之者，能盡其心故也。易曰：「有孚攣如，富以其鄰。」
「上九，既雨既處，尚德載，婦貞厲，月幾望，君子征凶。」何也？葉子曰：盛世小臣言，大臣論，言則行，論則聽，膏澤下於民，天下底於定矣。其斯君德之至滿乎？然君積退聽之德，而臣加強諫之威，上有下從之勢，而下忘逼上之忌，是國之福，抑亦臣之禍也。何也？婦盛疑抗夫，月盛疑敵日，陰盛疑匹陽，臣盛疑逼君，皆不幸也。漢武謂久不聞汲黯之戇，今又妄發矣。唐太宗嘗罷朝，怒曰：「會須殺此田舍翁。」德宗退謂左右曰：「蕭復輕朕。」宗光宗謂左右曰：「朱熹本欲置之經筵，今乃事事欲聞。」嗚呼，慎之哉！易曰：「既雨既處，尚德載，婦貞厲，月幾望，君子征凶。」
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履，虎尾，不咥人，亨。」何也？葉子曰：「物有所或暴者，遇也；勢必有所馴者，理也。」荀子曰：事強暴之國難，使強暴之國事我易。事之以貨寶，則寶殫而交不結；約契明誓，則約定而反無日。割國之疆垂以賂之，則割定而欲無厭。事之彌順，其侵愈甚，必致寶殫國舉而後已，明君不道也。必修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊下，然後禮義節奏齊乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利平乎下。行一不義，殺一無罪，而得天下，不為也。故近者競親，而遠者願至，拱揖指麾，而強暴之國莫不趨使，如赤子歸慈母。又曰：「君子審禮以旁皇，周浹於天下，動無不當。」嗚呼！禮其可以須臾離也哉！故吳季札一見鄭子產曰：「子為國，慎之以禮。不然，鄭國將敗。」子產以區區之鄭，立於晉、楚之間而不懾，卒免大國之難，非禮何以當之？何也？司馬氏曰：禮之為用大矣。用之於身，則動靜有法，而百行修焉。用之於家，則尊卑有別，而九族睦焉。用之於鄉，則長幼有倫，而俗化美焉。用之於國，則君臣有序，而紀綱正焉。豈直幾席之上，戶庭之間，得之而不亂哉？故曰：行天下而莫御者，莫若禮。禮一行焉，暴斯恭，慢斯順，爭斯遜矣。虎哉虎哉！角而翼也，雖猛何為？大哉禮乎！黃帝、堯、舜所以垂衣裳而天下治者乎！奚越志橫行之出其間焉？是故猶秉周禮，則齊不敢圖魯。齊猶有禮，則魯必往朝齊。晏子謂景公，惟禮可以已強家之禍。季札謂子產，慎禮可以救小國之敗。鄭有禮，則北宮文子知其為數世之福。吳棄禮，則季康子知其無能為也。禮乎，禮乎，生民之急乎？不然，何伯石之汰也。一為禮於晉國，猶荷其賜祿之州田。韓起之貪，子產一訓之禮，則有以止其玉環之求，而知其過，不惟不怒，而且私覲玉與馬。齊靈無道，以十二諸侯圍之而環其郛，至欲遷避而終不服。及士匄聞喪而還，遂屈己求服，出盟澶淵。唐鎮南節度使鍾傅圍撫州，天火曉其城，士民?驚，諸將請急攻之，傅曰：「乘人之危，不仁也。」刺史危全諷聞之，謝罪聽命。至哉！禮之可以服人也。修德來遠，豈誣也哉？然則譚無禮而為齊所滅，鄭不禮而為楚所伐，未必盡彼強大之罪也。雖然，禮雲禮雲，亦豈苟焉而已哉？昭公如晉，自郊勞至於贈賄，無失禮者。晉平公亦以善禮重之。然如晉凡七，而見止者一，及河不至者五，則又何哉？蓋昭公習於威儀之節，而不知禮之本，屑屑焉習儀以亟，而實遠於禮者也。如之何其免於危哉？猶之漢成帝美風度，善容儀，升車正立，赫然王者之概。然而政權之失，外家之漸，帝實召之，則是禮之虛文焉耳，將何賴焉？惟晏子對景公所以已強家之禍，子太叔對趙簡子揖讓周旋之問，是則禮之大者。易曰：「履虎尾，不咥人，亨。」
「初九，素履往，無咎。」何也？葉子曰：「記禮者之言曰：甘受和，白受采，忠信之人，可以學禮。」苟無忠信，禮不虛道，則為禮不在繁華而在簡樸，不在文章而在質淡矣。何也？是禮之初也，禮之本也。禮始諸飲食，其燔黍捭豚，污樽而抔飲，蕢桴而土鼓，若之何其為禮哉？故曰：「素以為絢兮。」又曰：「無體之禮，禮之至也。」孔子曰：「如用之，則吾從先進。」以是而往，可以無大過矣。不然，禮繁而偽生，文勝而質滅，其何以行之哉？魯昭公習儀以亟，趙簡子問揖讓周旋之禮，漢成帝美風度，善容儀，升車正立，赫然王者之概，是禮之弊而已。易曰：「素履往無咎。」「九二，履道坦坦，幽人貞吉。」何也？葉子曰：「禮主其素，不欲繁；禮率於易，不欲難。不繁則直徑，不難則和平。」詩曰：「周道如砥，其直如矢。」又曰：「神之聽之，終和且平。」不繁不難也。是何賢士大夫之驅馳道途，冠蓋輿馬之紛拏絡繹者乎？禮曰：「太上貴德。」子路為季氏宰，季氏祭，逮暗而祭，日不足，繼之以燭，雖有強力之容，肅敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以臨祭，其為不敬也大矣。他日祭，子路與，室事交乎戶，堂事交乎階，質明而行事，晏朝而退。孔子聞之曰：「孰謂由也而不知禮乎？」易曰：「履道坦坦，幽人貞吉。」
「六三，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。」「武人為於大君。」何也？葉子曰：「君子齋莊而中正，猶懼禮節之不和；君子恭敬而撙節，猶懼禮讓之不協。其可以易為乎？」故曰：「忠信之人，可以學禮。」又曰：「人而不仁，如禮何？」不能行而行，則狙縛急而裂周公之冠裳，鳥震飛而逃文王之鐘鼓，其為禮之禍大矣。荀卿之非毀以結其凶端，始皇之滅棄以收其禍本，豈非古今之明戒哉？孔子曰：「民之父母，必達於禮樂之原。」然則撫劍之徒，天奪之鑑者也，其何以為皇極之主？殘賊之人，天卻其步者也，其何以辯天澤之分乎？故曰：「誦詩三百，不足以一獻。一獻之禮，不足以大饗。大饗之禮，不足以大旅。大旅具矣，不足以饗帝。毋輕議禮。」易曰：「眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為於大君。」
「九四，履虎尾，訴訴，終吉。」何也？葉子曰：「孔子有言，事君盡禮。人臣以禮而事君，則何高位之足危，何滿福之足懼，何暴猛之足畏，何剛峻之足憂乎？」何謂禮？履信思乎順，禮也。有孚在道，以明禮也。匪其彭，禮也。有孚發若，禮也。馬匹亡，禮也。無成有終，禮也。善則稱君，過則稱已，禮也。諫不以強，以和，不以戇，不以直以諷，禮也。過位色勃，禮也。攝齊升堂，禮也。鞠躬屏氣，禮也。戰色踧踖，禮也。嗚呼！事君以禮，從下勿泰，以君成禮，不繼以淫，數世之福也。尚何危其身而傾其位哉？舜事堯，禹事舜，皋、夔、稷、契事禹，伊尹事太甲，周公事成王，上也。陳敬仲以禮，而飲齊桓；晏平仲以禮，而節齊景；魏徵以禮，而約太宗，次也。郭曖肆言，子儀囚之待罪，代宗曰：「鄙語有之，不痴不聾，不作家公兒女。房闥之言，何足聽也？」是以君臣各處以禮，而相保以全矣。若蔡謨除司徒，三年不親職，詔書屢下，終不受命。於是穆帝臨軒，遣侍中黃門征之。謨辭疾篤，自旦至申，使者十餘反。時帝方八歲，甚倦，問左古：「所召何人？何以至今不來？臨軒何時當竟？」太后乃詔罷朝。會稽王昱令曹曰：「蔡公傲違上命，無人臣之禮。若人主卑屈於上，大義不行於下，亦不復知所以為政矣。」公卿乃奏請送廷尉。謨率子弟素服詣闕稽顙，自赴廷尉。殷浩欲加謨大辟，荀羨曰：「蔡公今日事危，明日必有桓文之舉。」乃止。謨雖非偃蹇跋扈不臣之甚，然亦可謂不能事君盡禮，而亦不能以禮自防矣，豈非天下之大戒哉！然則隨武子不知殽烝，而講求典禮，以修晉國之法；孟僖子病不能相禮，乃講學之。苟能禮者從之，亦不失困而能學，識而亟反也。此其所以為賢與！易曰：「履虎尾，訴訴，終吉。」
「九五，夬履，貞厲。」何也？葉子曰：「兩觀大輅、朱干、五磬，天子之禮在諸侯；塞門反坫，素衣朱襮，諸侯之禮在大夫。」先王之制浸掃地，而天下學者亦失其傳。若范武子不知殽烝，孟僖子不知相禮，范獻子不知問諱，曾子不知奠方，魯不知尚羔，衛不知立市，禮之不達於天下甚矣。苟有人君者起而奮然為之，不亦可乎？然而禮惡其徑情而直遂也，故三千三百，猶懼其不足也。禮取其恭敬而撙節也，故退讓雍容，猶懼其率爾也。決而行之，不亦苟於禮乎？故曰：「民之父母，必達於禮樂之原，以致五至而行三無。苟於禮，非所以示之敬；示不敬，非所以教之忠，邦其殆矣。」嗟乎！先王之禮不行於天下，而復率意行之，宜天澤之分未明，而民志所由以忒也。則夫叔孫通之綿蕞禮儀，徒規一時之近功，而其法失於太卑。齊、魯二生之論禮樂，必欲百年然後興，而其言失於太高。賈誼有修禮之志，而困於絳灌；曹褒有定禮之議，而沮於酺敏。傅咸極論於晉，而誚於流俗；劉蕡發策於唐，而廢於一時，有由然矣。夫有禮而苟，殆於不可，況曰「馬上得之，安事詩書」者乎？夫禮不可苟而為也，猶且慎之，況於乘快誤決一事者夫？是故銳然而斷，躍然必行，若漢景之殺亞夫，東京之錮名士，苻堅之伐江左，梁武之納侯景，隋文之廢儲君，太宗之徵高麗，德宗之和吐蕃，有亡而已矣，夫何以獨斷為哉？故曰：「君子食和羹以平其氣，聽和聲以平其志，道和言以平其心，履和行以平其德。」夫咸酸甘苦不同，嘉味以濟，謂之和羹。宮商角征不同，嘉音以章，謂之和聲；臧否損益不同，中正以訓，謂之和言；趨舍動靜不同，雅度以平，謂之和行。人之言曰：「惟其言而莫予違，則幾於喪國焉。」易曰：「夬履，貞厲。」
「上九，視履考祥，其旋元吉。」何也？葉子曰：「禮主其盈，盈極或溢；禮貴於進，進極或繁。禮樂其多，多極或詐。」曷亦察其事幾之動乎？溢而陋，繁而亂，詐而偽，去禮道也遠矣。旋歸極反，不亦幾於禮乎？孔子從先進，周公尚白賁，有由然矣。故曰：「鳥之飛也，必還山集谷，不還山則困，不集谷則死。」易曰：「視履考祥，其旋元吉。」
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「泰，小往大來，吉亨。」何也？葉子曰：「天運有極隆，陰陽之交是也。故曰天地變化草木蕃。世道有極治，上下之交是也。」故曰：唐虞者，其中天而興乎？堯舜者，其應運而生乎？以是興也，應是運也，君子進而小人退矣。昔高陽氏有才子八人，齊、聖、廣、淵、明、允、誠、篤，天下之民謂之八凱。高辛氏有才子八人，忠、肅、恭、懿、宣、慈、惠、和，天下之民謂之八元。此十六族也，世濟其美。舜之時，八凱主后土，以揆百事，莫不時敘，地平天成。八元布五教於四方，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，內平外成。帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇德，醜類惡物，頑嚚不友，是與比周，天下之民謂之渾敦。少昊氏有不才子，毀信廢忠，崇飾惡言，靖譖庸回，服讒搜慝，以誣盛德，天下之民謂之窮奇。顓頊氏有不才子，不可教訓，不知話言，告之則頑，舍之則嚚，傲狠明德，以亂天常，天下之民謂之檮杌。此三族者，世濟其凶，增其惡名。縉雲氏有不才子，貪於飲食，冒於貨賄，侵欲崇侈，不可得厭，聚斂積實，不知紀極，不分孤寡，不恤窮匱，天下之民以比三凶，謂之饕餮。舜臣於堯，投諸四裔，以御魑魅。故曰「慎徽五典，五典克從。」無違教也。曰「納於百揆，百揆時敘。」無廢事也。曰「賓於四門，四門穆穆。」無凶人也。嗚呼！其斯以為唐、虞之世乎！志士彈冠，貞人掉臂，剛德庸庸，大道沛沛，其斯以為極治之世乎！過此而飛廉、惡來誅十人，亂王也。下此而晉悼初立，逐不臣者七人，而魏相、士魴、魏頡、趙武為卿，荀賓、荀會、欒黶、韓無忌為公族大夫，訓卿之子弟恭儉孝弟；士渥濁為太傅，修范武子之法；右行辛為司空，修士?之法；弁糾御戎，校正屬焉，訓諸御知義；荀賓為右，司士屬焉，訓勇力之士時使；祁奚為中軍尉，羊舌職佐之；魏絳為司馬，張老為候奄；鐸遏寇為上軍尉，籍偃為之司馬，訓卒乘親以聽命。程鄭為乘馬御，六騶屬焉，訓群騶知禮。而六官之長皆民譽也。霸也，所以次王也，天下所歸往，而使國共聽治，其亦世道之遞昌乎？易曰：「泰，小往大來，吉亨。」
初九：「拔毛茹以其匯，征吉。」何也？葉子曰：物之類，起以根，應以拔；人之類，隨以感，應以時。九官十二牧，並列於堯朝；元凱十六相，齊舉於舜世。思皇多士，克生於周室；濟濟多士，克廣乎魯心。固以類感，亦以時應也。故曰：投綸負鼎之賢，爭伸引業；委輅請纓之士，競奮深機。樂哉，其惟時乎？慶哉，其惟類乎？諗諸此，則夫江東之百六掾，崔祐甫之八百人，未可謂之濫也。宋蔡襄言於仁宗曰：「陛下罷竦而用琦、仲淹，士大夫賀於朝，庶民歌於路。且退一奸，進一賢，豈能關天下輕重哉？」蓋一邪退則其類退，一賢進則其類進，眾邪並退，眾賢並進，海內有不泰乎？故唐憲宗問宰相：「玄宗之政，先理而後亂，何也？」崔群對曰：「玄宗用姚崇、宋璟、盧懷慎、蘇頲、韓休、張九齡則理，用宇文融、李林甫、楊國忠則亂。故用人得失，所系非輕。」人皆以天寶十四年安祿山反為亂之始，臣獨以開元十四年罷張九齡，專相李林甫，此理亂之所分也。易曰：拔茅茹以其匯，征吉。九二，包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚於中行。何也？葉子曰：「自古翼運之臣，必建維皇之極，以經太平之治。」是故寬而有制，不欲其玩愒也；周而不比，不欲其廢業也。何也？度不寬則人不容而事綻裂，於是乎生亂。然少過焉，則弊矣，故糾之以猛。照不遠則事不給而人多壅，於是乎起奸。然太過焉，則荒矣，故反之於近。昔者管仲寢疾，桓公往問之，曰：「鮑叔牙之為人何如？」對曰：「鮑叔，君子也。千乘之國，不以其道予之，不受也。雖然，不可以為政。其為人也，好善而惡惡已甚，見一惡，終身不忘。」桓公曰：「然則孰可？」對曰：「隰朋可。朋之為人，好上識而下問，於國有所不知政，於家有所不知事。居處不忘公門，居公門不忘其家，事君不貳其心，亦不忘其身。問之消息盈虛，與百姓屈伸，然後能以國勿已，隰朋其可乎？朋之為人也，動必量力，舉必量技。」言終，喟然而嘆曰：「天之生朋，以為夷吾舌也。舌死，焉得生哉？」嗚呼！仲其有以識此矣。裴度之相憲宗，蓋庶幾焉。不討王承宗，以違勸沮之理；必討吳元濟，以收獨斷之功。一切用省估，以蘇江南之困；不私其故人，以傷朝廷之公，此憲宗所以有元和之治也歟！若王導，則易占之賊矣。路永、匡術、賈寧，皆蘇峻之黨，先歸朝廷，王導欲賞之。溫嶠曰：「永等首為亂階，晚雖改悟，未足贖罪。得全首領，為幸多矣。」乃止。後又官庾亮不討卞敦。夫亮以外戚輔政，首發禍機，國破君危，竄身苟免。敦位列方鎮，兵糧俱足，朝廷顛覆，坐視勝負，人臣之罪，孰大於此？既不能明正典刑，又以祿寵報之。大臣為國，舉措如此，豈所謂「玉鉉在上，剛柔能節」者耶？原其心，無非假為包容之度，以救己與王敦同反之罪焉耳。又周札開門延王敦，札死而加以贈諡。郭默殺劉胤，又畏默梟勇難制，梟胤首於大航，以默為江州刺史。陶侃以書刺之，然後收胤首，侃則舉兵斬默。夫默，導之所用也，始違侃等之議，而故用之，又畏默而處之如此，可謂不忠之臣，而無能之賊矣。而自以謂三朝元老也耶？至於遣從事行事揚州郡國，還，則使各言二千石官長得失，獨顧和無言。導問之，曰：「明公作輔，寧使網漏吞舟，何緣采聽風聞，以察為明哉？」觀此可以識其心而誅其意矣。世以謝安並稱，豈不誤哉！易曰：「包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚於中行。」
「九三，無平不陂，無往不復，艱貞無咎，勿恤其孚，於食有福。」何也？葉子曰：「日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？」是故沙羅無常盛之期，虔劉有必至之候。鈞台之享未幾，而距河之兆已作；任賢之政方殷，而諸侯之叛已基；保厘之忠方懇，而水月之怪已見。嗚呼！三代已然，而況後世乎？內憂起於平吳，毆除來於極盛，竄逐本於時平，覆禍興於難削，此固人事，亦天運也。何也？伸與屈相推，則如砥者必踦；感與應相待，則已去者必來，必然之勢也。天下豈有不亂之治，不反之陰乎？雖然，大禹有無怠無荒之戒，皋陶有兢兢業業之勤，少康有布德兆謀之舉，武丁有反己思道之志，宣王有側身修行之勞，亦曰：「人定可以勝天，志一可以帥氣，義勝可以制命。」不殫人謀而曰天耳天耳，氣數一定，桑道茂蓋已豫言之，則建中之亂，乃所以副其期而征其言耳，何以享天心而受休祉哉？易曰：「無平不陂，無往不復，艱貞無咎，勿恤其孚，於食有福。」
「六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚」，何也？棄子曰：「尺蠖之屈，其極也，伸不止於屈；鷙鳥之伏，其發也，擊必致其力。」哲宗之初，高后之崩，未幾而條然有旨，召內侍六人復職，諸賢甫退，而楊畏首疏章惇、呂惠卿、鄧溫伯、李清臣，而一時邪佞群起矣。豈特為其雙雙而至者歟？又何力驅言約之繁焉？故曰左袒罕聞其歸漢，同聲皆效於吠堯。昔者管仲寢疾，桓公問之，既舉隰朋以自代矣，又曰：「東郭北郭西郭有狗啀啀，旦暮欲齧我豭而不可使也。今夫易牙子之不能愛，將安愛君？豎刁其身之不愛，將焉愛君？衛公子開方去其千乘之太子而臣事君，是所願得於君者，是將欲過其千乘也。君必去之。」桓公曰：「諾。」管子遂卒。十月，隰朋亦卒。桓公去易牙、開方、豎刁，已而五味不至，於是乎復返易牙。宮中亂，復返豎刁。利言卑辭不在側，復返開方。與數子處期年，三子作難，圍公一室，不得出，分其齊國，而桓公自絕矣。嗚呼！小人之復也，豈惟人事，抑天道矣。雖然，唐璐、王從珂謀叛，移檄鄰道，言朱弘昭、馮贇等專制朝權，懼傾社稷，今將入朝以清君側，而力不能獨辦，願乞靈鄰藩以濟之。以西都留守王思同當東出之道，尤欲與之相結，遣使詣長安，說以利害，餌以美妓，思同執其使以聞，他使亦多為鄰道所執。此其叛逆之噁心雖起以動，而消息之數候尚未及期，鄰不為役也。君子諗時而察機，何凶禍之不可除乎？易曰：「翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。」
「六五，帝乙歸妹，以祉元吉。」何也？葉子曰：「世之亂也，君日上而臣日下，君日尊而臣日卑，君日驕而臣日謟。故曰列侯尚公主，使男事女，夫屈於婦，逆陰陽之位。」故王陽條奏世務，指此為失，而長樂王回亦以其弊至父母不敢蓄其子，舅姑不敢蓄其婦。此人倫悖於上，風俗坏於下，而天下日益亂也。世之治也，君降而下，臣交而上，君上而不尊，臣卑而不抑。故舜為匹夫，妻帝二女，而其書曰「嬪子虞」。西周王姬嫁於諸侯，亦執婦道，以成肅雍之德，其詩曰：「曷不肅雍，王姬之車。」而春秋書「王姬歸於齊」，與列國之女同辭而不異。此所以陽唱陰和，夫先婦從，而天下日以治也。故帝女而嫁民間，屈其尊而順從乎陽，則夫婦之道不廢。天子而友匹夫，輕其身而下從乎善，則朋友之義斯敦。不如是，不足以盡人倫之極，而應天命之正也。孟子曰：「舜尚見帝，帝館甥於貳室，亦饗舜。」是天子而友匹夫也。書曰：「爾交修予，罔予棄，予惟克邁乃訓。」堯之所以致治，而高宗之所以中興也，不其然與？人主之致泰，其道奚以加於此，何也？擁篲先驅，終足以救患；車騎虛左，亦足以邀功，而況輕身先於道德之士，屈節而下夫行義之人乎？故曰：正誼之臣設，則朝廷不頗；諫諍輔弼之人信，則君道不過；爪牙之士施，則仇讎不作；邊境之臣處，則疆陲不喪。嗚呼！此非人主之大福乎？雖然，不可以不審也。誤用其禮於賊臣之前，過孚其心於鄙夫之腹。如王導之在晉，元帝即位，欲與之同坐御榻，既即位，每見導必拜，與導手詔則雲「皇恐言」，中書作詔則曰「敬問」，有司議元會則曰「欲盡敬禮」，可謂曲盡下接之禮矣。而詎知導乃反賊之黨，則不惟不足以致福，而幾於禍。畏強藩之跋扈，而假優詔之答；懼權奸之逼脅，而渥寵異之私。若唐山南道節度使於?，憚憲宗英成，為子季友求尚主，憲宗以普寧公主妻之。李絳諫曰：「?異族，季友庶孽，不足以辱帝女。」憲宗曰：「此豈卿所知？」?大喜。憲宗使人諷之入朝，?遂奉詔。此與齊景、魯文無幾，不惟不足以獲祉，而反為辱，而乃曰以貴下賤，道本如是，可乎？嗚呼！誤矣，誤矣。易曰：「帝乙歸妹，以祉元吉。」
「上六，城復於隍，勿用師，自邑告命，貞吝。」何也？葉子曰：傳有之曰：重門擊柝，以待暴客。城圯而崩，暴客旅登矣。又曰：高城深池，以備不虞。隍復而平，跛牂坦升矣。治復而為亂，存化而為亡，安傾而為危，其何以力爭而言斗哉？是故天子而國，國則可伐；諸侯而家，家則可毀；卿大夫而庶，庶則可侮。闒然僝然，坐以待斃而已矣。興師祇自蹙，發命祇自辱，此周衰秦盛之六國，劉興石起之懷愍乎！何可長也。易曰：「城復於隍，勿用師，自邑告命，貞吝。
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「否之匪人，不利君子貞，大往小來。」何也？葉子曰：「水道竭則怪物生，人道絕則小人會。」管子曰：「谷之不徙，水之不絕者，坐慶忌。慶忌者，其狀若人，其長四寸，衣黃衣，冠黃冠，載黃蓋，乘小馬，好疾馳，以其名呼之，可使千里外一日反報，此涸澤之精也。涸川之精者，生於蟡，於蟡者一頭而兩身，其形若蛇，其長八尺，以其名呼之，可以取魚鱉，此涸川水之精也。」然則凶德參會之期，世道非常之變矣。以天地則番覆，以人情則叛離，以世運則板蕩，怪物怪人之禍，可勝言哉？怪物生則陰勝而禍陽，怪人出則邪勝而禍正。是故危言者取禍，危行者殺身，忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言矣。斯桀、紂、幽、厲、秦始皇之世乎？伯奇孝而棄於親，隱公慈而弒於弟，叔武賢而殺於兄，比干忠而誅於君，人道絕矣，將何以君子之正為哉？白居易上疏唐憲宗曰：「牛僧孺等直言時事而遭斥逐，楊於陵等以收直言而坐譴謫，盧坦以舉職事而出庶子，此數人皆今之人望，天下視其進退以卜時之臧否者也。一旦無罪，悉謫棄之，上下杜口，眾心洶洶，陛下亦知之乎？」范鎮上疏宗神宗曰：「李定避持服，遂不認母，壞人倫，逆天理。」而欲以為御史。御史台為之罷陳薦，舍人院為之罷宋敏求、呂大臨、蘇頌，諫院為之罷胡宗愈。王韶上書肆意欺罔，以興造邊事，事敗則置而不問，反為之罪帥臣李師中及御史謝景溫。一言蘇軾，則七路掎摭其過。執政不悅孔文仲，則遣之歸任。以此二人況彼二人，事理孰是孰非，孰得孰失，其能逃聖鑒乎？而賀邵諫吳皓亦曰：「正士摧方，庸臣苟媚，人執反理之說，士吐詭道之論，遂使仕者以退為幸，居者以出為禍。」於乎！是可以觀時矣。易曰：
「否之匪人，不利君子貞，大往小來。」初六，拔茅茹，以其匯，貞吉亨。何也？葉子曰：「趨也。」淮南子曰：物類之相應，玄妙深微，知不能論，辯不能解。故東風至而酒湛溢，蠶餌絲而商弦絕，或感之也。畫隨灰而月暈闕，鯨魚死而彗星出，或動之也。然則一君子進，眾君子亦以類而進；一小人來，眾小人亦以類而來。豈非天機之不容或已者乎？故韓琦、范仲淹用，而杜衍、章得象、晏殊、賈昌朝同時登用，歐陽修、蔡襄、余靖、王素並為諫官。唐德宗相盧杞，而把引裴延齡。宋哲宗擢楊畏，而楊畏薦章惇，章惇引蔡卞、林希、黃履、來之邵、張商英、周秩、翟思、上官均等。此天下之定理，亦天下之大勢也。故曰：「?兜入而四凶集，賈充不留而群小憂。」又曰：「十月播鞀而池蛙鳴，三更吹竹而鰒魚集。」不其然乎？但君子進不憂其變而為小人，小人進則惟恐其不變為君子。李吉甫不得在端亮之列，然於陸敬輿能忘纖芥之憾，於裴垍能輸訪問之悃，此亦君子之高致也。唐坰之於王安石，始則附之以自售，終則劾之以自新，君子惡其始而恕其終，所以勸改過也。淮南賊將丁士良為李訴所擒，眾請剖其心，訴釋其縛，士良請盡能以報德，乃為之擒陳光洽，降吳秀琳，取李佑、龐勛將張元稔，斬張僑、張實及符離守將，而平徐州。劉季述謀廢立，出告宰相崔胤，胤不能違，己幽昭宗，立太子裕，乃密緻書朱全忠，使興兵圖反正。又因神策指揮孫德昭憤惋不平，遣判官石戩說之，卒討季述，復昭宗位，亦庶幾能改於其德者。易曰：「拔茅茹，以其匯，征吉亨。」
「六二包承，小人吉，大人否亨。」何也？葉子曰：「未嘗無順上之恭者，小人巧慧之機心。未嘗失持身之正者，君子履方之正道。」小人之尚德，小人之自為計耳。君子曾亦以是而亂其群哉，何也？噬人之犬不吠，吠人之犬不噬。李林甫城府深密，人莫窺其際，好以甘言啖人，不露辭色，凡上所厚者，則親厚之。李義府容貌溫恭，與人語必嬉怡微笑。李輔國能隨事齪齪謹密，取人主親信，而內深賊未敢肆，不啖葷，時時為浮屠詭行，人以為柔良不忌也。嗚呼！此小人之深情，所以掩覆其惡，巧竊其權，自為之深計，所謂鼷鼠之口甘，而卒食其角，食其肉，食其心而不自知者也。曾謂君子而可以忘情乎？是故宋璟之於二張，溫嶠之於王敦，挺挺乎若神明之不能為累者，所以為千古之英傑也。不然知不哲而昧，若陸遜為書與關侯，稱其功美，深自謙抑，為盡忠自托之意。侯意大安，無所復嫌，稍撤兵以赴樊，而遜遂發兵擒侯。劉瞻南遷，劉鄴附於韋，路共短之，及瞻為相，鄴懼，止瞻，置酒盡其歡情，瞻歸而薨，人以為鄴所鴆。司馬光復差役之法，為期五日，同列病其太迫，知開封府蔡京獨如約，悉改畿甸雇役，無一違者。詣政事堂白光，光喜曰：「使人人奉法如君，何不可之有？」而京卒附惇忭，托紹述之名，以斥元祐諸老。韓侂胄傳命恭謹，定策機密。趙汝愚以為外戚，同國難而不言功，卒致謀圖社稷之誣，一網打盡，守不介而溺。若魏元忠受三司實封百戶，遂至感咽涕泗，而容容循默，坐視五王之夷滅，而亦卒為三思之所陷。李晟受張延賞詣第之謝，遂與酣飲盡歡，且表薦延賞為相，復為子求婚其女，延賞不許，乃謂人曰：「武夫性快，釋怨於杯酒間，則不復貯胸中矣。非如文士難犯，外雖和解，蓄憾如故，吾無懼哉！」李訓獎拔狂險之士，然亦時取天下重望，以順人心。裴度、令狐楚、鄭覃皆累朝耆俊，久在散地，故皆引居崇秩，而度、楚受之不辭，終其身為所牽縛。嗚呼！君子受小人之啖，小者敗名而喪節，大者殺身而亡家，則亦何利之有哉？孰知天下之物至有順逆，而君子之明哲貴反。觀東萊曰：「天下之禍不生於逆而生於順，以陷我者而厚我，以仇我者而親我，此理之不當然也。理不當然而然，不亦豢我而納之於禍乎？牛羊犬豕醉於豢養，身日肥而死，日逼人也，而坐視小人仇敵之所醉，久而自赴刀幾也，愚亦甚矣。故曰：魚鱉黿鼉猶以淵為淺而堀其中，鷹鳶猶以山為卑而巢其巔，及其得之也，必以餌。故君子苟能無以利害義，則恥辱無由生矣。」易曰：「包承，小人吉，大人否亨。」
六三：「包羞。」何也？葉子曰：「君子志於道德，道德盛而降階，則愈明其辭讓之節；小人苟於富貴，富貴極而患失，則愈藏其羞惡之心。甘受爾汝之實而不辭，知取笑罵之辱而不顧，此祝欽明所以有八風之舞，鄧綰所以有從人之罵，趙師?所以有林間之吠也。」哀哉！易曰：「包羞，
九四，有命無咎，疇離祉」，何也？葉子曰：「謀事在人，成事在天，古之訓也。天命至而人事之不臧，雖成而必敗。」王謝之不能克復中原，而偏安江左，君子之所甚憾也。人事臧而天命之不至，雖為而無成。孔明之不能勦除漢賊而先隕其身，君子之所深悼也。其為吉甫之輔宣王，傅說之相高宗，鄧禹諸人之佐光武乎？承再昌之景運，抱上智之宏略，無突如之患，而有徧德之福，則肇造天下其功多，洪濟蒼生其業廣矣。故曰：「大臣有道，群工以休。」雖然，高歡襲秀榮，殺爾朱兆後，表辭王爵，不許，請分封邑十萬以頒義勛，許之。郭威克李守貞，至大梁，入見，勞賜甚厚。辭曰：「臣將兵在外，凡鎮安京師，供億兵食，皆諸大臣居中者之力也，臣安敢獨膺此？請徧賞之。」乃徧賜宰相、樞密、宣徽、三司、侍衛使九人如一。諸大臣議以執政既溥加恩，恐藩鎮觖望，亦徧加恩有差。夫不專有其功，而推以分之人，此固大臣勞謙之美，開泰之功也。然國家爵祿，以一人之功而及天下，則亦濫矣。況有不臣之心，將以要結人心而為之者乎？則非所謂使人獲福之道也，君子慎之。易曰：「有命無咎，疇離祉。」
「九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫於苞桑。」何也？葉子曰：「戡天下之禍亂，致天下之太平者，聖人之能事。」身致太平，身失太平者，亦賢君以下之常病也。聖人不以己之能事自怠，而恆以賢君以下之常病自戒。是故當堯之時，治定功成，禮樂大備，和氣浹洽於天壤之間，鳳獸儀舞於宮庭之內，可謂中天而興，應運而治矣。而舜旋規之以「敕天之命，惟時惟幾」，蓋言天道難諶，理亂安危相為倚伏，斯須畏敬之不存，則怠荒之所自起；毫髮幾微之不察，則禍亂之所自生。此所以為唐虞之治也。無逸亦曰：「其在高宗，嘉靖萬邦，殷至於小大，無時或怨。」夫以興衰撥亂之主，而能使禮樂教化蔚然於安居樂業之中，信非庸君世主所可覬矣。然必聽傅說之戒，而事事有其備，始延商祚二百年，以成中興之盛功。下至鄢陵之戰，楚大敗矣，而范燮立於戎馬之前以致戒。蕭魚之會，鄭已服矣，而魏絳且以安樂思終而致規。霸者知此，而況帝王之治哉！周宣內修政事，外攘夷狄，復文、武之境土，亦可謂難矣，而卒不免庭燎、沔水之規，祈父、黃鳥之刺，宣後樂色之戒。齊桓欲服楚，而楚人未怗，尚以為憂也，致勤於鄭，振中夏之威；會於陽穀，敦遠國之信；按兵於陘，修文告之辭；退舍召陵，謹會盟之禮。存此心以進善，則桓有王德，而邦其永孚於休矣。惜乎楚方受盟，志已驕溢，陳大夫一謀不恊，其身見執，其國見伐，而怒猶未怠。循至葵丘，九國叛而萌震矜，管仲死而放繩墨，城把貶於城邢，救徐怠於救許，伐黃而外叛起，會卞而家法虧，則桓德益衰，而政日?矣。魏武才得荊州，而張松見忽。唐莊宗自矜取汴，而高氏不朝。梁武自我得之，自我失之，而卒壞天下。唐憲宗誅劉辟、斬李錡、擒吳元濟，赫然中興之英主，未幾而有麟德、承暉殿之修，龍首池之浚。張奉國、李文悅、裴度為之遠憂而力諫。漢隱帝三叛既平，浸為驕縱，與左右狎昵，與飛龍使後匡贊、荼酒使郭允明為廋辭醜行，大後屢戒，及張昭切戒而不聽，何也？勤於始而怠於終，戒於前而肆於後，常人之情也。善乎後唐明宗與馮道從容語及年穀豐登，道曰：「臣昔在先王幕府，奉使中山，歷井陘之險，臣憂馬蹶，執轡甚謹，幸而無失。逮至平路，放轡自逸，俄至顛隕。」凡為天下者，亦猶是也。而先達亦曰：舟之師嘗浮積石，道瞿唐，涉狂飆怒濤而克濟者，其乘順風，蹈平川，固敖然若閨門幾席之上，然衣袽之不戒，而檣櫓之就偃者不鮮矣。故君子圖易若難，謹終若始，然後業樹而不隳，名彰而不朽。不然，則不免石讎所言「春秋有忽然而足以亡其國者矣，國君不可以不慎也。」易曰：「休否，大人吉。其亡其亡，繫於苞桑。」「上九傾否，先否後喜。」何也？葉子曰：古之君子，以其身當乎天下也，順流而更化，卷領而坐嘯，幸之幸也。其能以剛方果毅之才，輔興衰撥亂之主，排天下之溺，瀉天下之亂，固雲天道，抑亦人事。始於憂勤，終於逸樂，不亦不幸之大幸乎？山甫之慰心，懷於補闕；魯侯之燕喜，得之復宇。古今人情，量同斯揆矣。「出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。」今同於古。直抵黃龍府，方與諸君痛飲耳。事不如心，斯則可哀之甚矣。噫！雖然，順天乘時，濟群生於艱難者，固英傑之事；而勞心焦思，勤經綸於不懈者，又忠哲之心。君有覆滅之憂，而臣無辱死之志，天下奈之何其望治哉！馮異謂陛下無忘在河北時，臣不敢忘巾車之恩。郭崇韜謂無忘戰於河上之時，當使煩暑生清涼。然則君有兢惕之小心，而臣無先事之勤略，可乎？此又人臣者之所當知也。不然，若李德裕銳意討劉稹，卒成收平澤潞之功，亦可謂大臣之已亂矣。然三鎮未平，河湟未復，天子偏惑方士，宰相逃憂免責之不暇，而德裕乃請上尊號，是以滿假矜伐勸其君，豈所謂引君當道，得憂樂之宜者哉？故曰才氣謀略誠高一時，而道則萬分未得其一者也。此又人臣者之所當知也。易曰：「傾否，先否後喜。」
葉八白易傳卷三