葉八白易傳[標點本] · 葉八白易傳卷二

明葉山撰 ䷄ 需：「有孚，光亨，貞吉，利涉大川。」何也？葉子曰：天下有必至之時，不可以不俟而迫其至；天下有必成之事，不可以不待而速其成。所當俟而待也，誠於中而慎其外，則心寬而事濟矣。是故之其達焉，伊尹之囂囂起莘而伐夏救民；太公之九十離渭而鷹揚萬里。其始也，未始不樂天而知命，安土而敦仁；而終之則道濟天下，曲成萬物矣。之其窮焉，孔子之志學從心，而不知年數之不足；孟子之美大聖神，而慎之乎！揠苗而助長，則其始未始不優遊而厭飫；而終之則德為聖人，學成亞聖矣。之其上焉，漸之以仁，摩之以義，浹之於肌膚，淪之於骨髓，然後天下文明而黎民於變者，聖人之久道而化成也。之其下焉，沐於聖人之道德而不知，囿於聖人之禮樂而不覺，遷善敏德而莫測，其成天下之亹亹者，百姓之日用而不知也。天下事其可以造次急遽為之乎？霸者不知此道，見卵而求時夜，見彈而求鴞炙，迫促起而治道荒矣。學者不知此道，未立而欲行，不勝而決往，壯於趾而履錯然矣。雖然，齊桓入國，破制養兵，訓義導利，數年而始試之，辛勤圖霸，猶積三年，而後有召陵之役。其會諸侯之事，亦三十餘年，屢盟屢會，而後有葵丘之盛。晉文公始入而教其民，二年欲用之。子犯曰：「民未知義，未安其居。」於是乎出定襄王，入務利民，民懷生矣。將用之，子犯曰：「民未知信，未宣其用。」於是乎伐原以示之信。民易資者，不求豐焉，明徵其辭，公曰：「可矣。」子犯曰：「民未知禮，未生其共。」於是乎大搜以示之禮，作執秩以正其官，民聽不惑，而後用之。特其侵曹伐衛，勝楚圍許，盟踐土，會於溫，兩致天王，執曹衛之君而復之。凡霸者之事，為之略盡，皆在一年之內，則齊桓猶有持重之心，而晉文則太迫矣。劉向、韓愈博極群書，經綸有蘊，以身當天下之事，君子猶譏其不知敬之以辟咎，而況新進少年若安石者，豈不用罔之甚乎？揚雄、王通道有自得，學幾聖賢，慨然以斯文自任，君子猶訾其入域之未優，而況無知妄作若許衡者，豈不枉己之甚乎？此誠不足以知俟時之義大矣哉！而又安知俟時之道以淑其身也。易曰： 「需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。 初九，需於郊，利用恆，無咎。」何也？葉子曰：「君子不幸而受君國之寄，身坐水火之中，則亦末如之何矣。幸而猶居自適之鄉，得以遠去之地，將何為哉？沒身而已矣。」故伯夷避紂，居北海之濱，以待天下之清也，若將終身焉。太公避紂，居東海之濱，以待天下之清也，若將終身焉。潔其跡而道不污，安其身而名不穢，康其色而禍不罹。夫固履道之坦坦，幽人之貞吉者歟？故可以沒齒，不可以朵頤。苟不固其守，人將議其後；不招而來，我將罹其災。若殷浩之不果隱，种放之弗克終，幾何而不為犯難之行乎？是故無災致災，無難犯難。若燕之僻處北陬，無故而交上國；越之遠在海隅，妄意而事吳楚；秦穆公聽把子之言，勞師而遠伐鄭；夫差違子胥之計，勤師而北伐齊，取禍之道也。天下事類如此，可不戒哉！易曰：「需於郊，利用恆，無咎。」< 「九二，需於沙，小有言，終吉。」何也？葉子曰：「肉食無潔身之義，不當潔其身，則必勞吾之身。人臣有受責之分，不能盡其責，則不免人之責。士大夫豈得為山林之逸乎？」記曰：四郊多壘，卿大夫之恥也；地廣大而不治，士之辱也。然則身受君國之寄，而躬遭水火之災，不為身心之焦勞，則致彼此之翕訾矣，傷能免乎？雖然，操不急之志，以為有漸之圖，展剛毅之才以伸排解之力，天下之事，其亦庶乎有瘳者。祖逖之屯淮陰，陶侃之在廣州，無為優遊而事不如志，方將擊楫渡江而致力中原，卒之剪除荊棘，收復河南，平定四州，為晉藩蔽，以美終也。易曰：「需於沙，小有言，終吉。」「九三，需於泥，致寇至。」何也？葉子曰：「世亂之方殷也，能動則亨；事變之將定者，惟靜致福。」不知是道，而悻悻之氣，不勝其忿忿之情，暴厲之才，恣逞其憤懣之志，災本在外，而我自速之，若之何其不敗哉？不然，自郢及我九百里，安能害我？吁！此宋襄以天之所棄而爭霸，燕丹以命之垂亡而刺秦，姜維以孤危之蜀而伐魏，韓侂胄以單弱之宋而謀金，速禍而已矣。詩曰：「心之憂矣，自貽伊戚。」豈不信哉！易曰：「需於泥，致寇至。」「六四，需於血，出自穴。」何也？葉子曰：「君子不免於身坐水火之中者，事變之遭也。」而卒不為水之所溺，火之所?者，完德之御也。古語云：「古之真人，入水不濡，入火不灼。」水火豈不能濡人灼人哉？順水之道而不狎，順火之性而不玩，修乎己者完以固，聽乎物者安以靜，水火其奈之何哉？寧俞當成公之無道，日有九死焉，而卒保其身以濟其君，忠之勝也。婁師德、狄仁傑當武照之慆淫，九死不足焉，而卒成大業，反周為唐，知之攝也。知者不冥行，忠者不妄作，非順之至而靜之極也乎？噫！非天下之至精，其孰能與於此？易曰：「需於血，出自穴。」 九五：「需於酒食，貞吉。」何也？葉子曰：「不為而期成，猶卻行而求前，非天下之定理也。為之而迫效，亦揠苗而助長，豈聖人之順治哉？」孔子曰：「無欲速，無見小利。」董子曰：「正其誼，不謀其利，明其道，不計其功。」此仁人之事，而純王之道也。是故險者夷，難者平，正德利用，厚生惟和，天下自此定矣。夫何為哉？養之以康樂，則基命宥密；飫之以安平，則吉福大來。涵濡休息，與天下優遊於無事，而坐收王道之成已矣。夫何為哉？噫，非唐虞三代之聖主，曷足以語此。秦始皇、唐太宗，夷難之才也，而非養福之器；漢元帝、唐文宗，養福之器也，而非致福之資。王道日遠，無足怪也。何也？才不辦則九功不敘，器不重則九敘不歌，天下奚以定乎？是故風飛雷厲，常在事前；龜息蛇藏，常在事後。武成之餘而武王垂拱，非玩愒也；百戰之後，而光武休息，非怠荒也，究王道之終始也。雖然，未有憂勤而早圖逸樂，無所事事而祇務優遊，則是聖人之訓，且為般樂怠敖之資，而實非經世定功之道矣。昔者唐穆宗甫過公除，即事游畋聲色，賜予無節，欲以重陽大宴。拾遺李珏率同僚極諫，常謂拾遺丁公著曰：「聞外間人多實樂，此乃時和人安，足用為慰。」對曰：「此非佳事，恐漸勞聖慮。」曰：「何故？」對曰：「自天寶以來，公卿大夫競為游宴，沈酣晝夜，優雜子女，不愧左右。如此不已，則百職皆廢，陛下獨能無憂勞乎？願少加禁止，乃天下之福也。」噫！省此而後可以詘豐亨豫大之說，絕飲食宴樂之諛。不然，假聖經以恣佚欲，借王道以作荒淫，弊也滋矣。易曰：「需於酒食，貞吉。」 「上六，入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。」何也？葉子曰：「禍起於才知之不足，福生於事變之偶然，勿謂天下無是事也。」昔者郢人有遺燕相書者，夜書，火不明，因謂持燭者曰舉燭雲，而誤書舉燭。舉燭非書意也。燕相受書而說之曰：「舉燭者，尚明也。尚明也者，舉賢而任之。」燕相白王，大悅，國以治。唐錢鏐統鎮兵討賊，是時黃巢攻略浙東，至臨安，其先鋒度險皆單騎，鏐率勁卒伏山谷中，發弩射殺其將。巢兵亂，引勁卒蹂之，斬首數百級，乃引兵趨八百里。八百里，地名也。告道傍媼曰：「後有問者，告曰臨安兵屯八百里矣。」巢眾至，聞媼語，不知其地名，曰：「向十餘不可敵，況八百里乎？」遂引兵過東。坤氏曰：夫郢人之雲舉燭，本以責照夜也，而燕相從而舉賢，是燥濕之就也。路媼之言八百里，本以告師次也，而賊眾以為大屯，是風鶴之驚也。將相之謀人國，而其成算之資，乃有出於無情。竟外之夫，道傍之婦，若有人鬼默相之者，天下事豈人所能逆料者哉？然則「載胥及溺」，其何能淑矣？天下豈無不期而會之人，舉手投足之便乎？故本非所望，卒然值之，雖有可懼之勢，而有求於人，必先下之，亦有可叩之機。王導作奸之計既窮，佐逆之形已露，呼周?以救之，而卒保其百口，此其明驗也。特伯仁之救，出於本心之誠，而無事王導之敬者，悲夫！易曰：「入於穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。」 ䷅ 訟：「有孚，窒惕，中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。」何也？葉子曰：「兩兩相下，則民雖下愚不能無遜心；兩兩相傾，則民雖上智不能無爭心。」夫惟爭心一起，則巧者眩拙，拙雖直而不伸；詐者諼直，直雖是而亦屈矣。誠而見疑，忠而見罪，不其然乎？雖然，誠忠而屈於疑罪，非德之累；憂懼而反於中和，保我實多。虞芮質成文王而不果，訟田者望見王烈之閭而即返，不亦君子之高致乎？少屈而務求必勝，出己而即欲擠人，身滅而家破矣。古今為戒，恆數數然也。雖然，世有文王、王烈，則自歉者負愧而中止，懷直者抱義而遠來。故曰：舜禹在上，訟獄歸焉可矣。若上下其手，出入其情，是季子為政而父子訟於魯，文公為霸而君臣訟於衛，幾何而能伸天下之抑哉？雖然，望聖人以質成，噬物以為合者，良民之所以自解也，聖人何拒焉？犯大難以興訟，冒是以為非者，奸民之所以妨眾也，聖人將容之乎？大舜之垐讒說，孔子之誅亂政，此類是也。爭乎？爭乎？君子平之吉，而小人浚之凶乎？易曰： 「訟，有孚，窒惕，中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。 初六，不永所事，小有言，終吉。」何也？葉子曰：「遜當因而不可暫，爭當暫而不可長。」忍傷之大，君子謂之「不隕厥問」，謂之「遵養時晦」。傷之小而必爭之，不為蔡、息之俱滅哉？是故有慚忿而無遂心者，保家之主也；寧人負我而無我負人者，守身之要也。成師以出，惟敵是求者，刑戮之民也。知斯義者，其荀䓨二三子與季文子、延陵季子乎？易曰：「不永所事，小有言，終吉。」 「九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。」何也？葉子曰：「不可以卒避者，橫逆之來也；不能以不辨者，人情之常也；不得以自伸者，強弱之勢也。忍逆者安，含情者勝，順勢者昌。」知此者，其夫差之于越，以甲楯三千棲於會稽；楚成之於晉，惟痛心俯首不出江淮。鄭伯之肉袒負荊，宋華御之先為之弱，子產之敬恭玉帛乎宋襄。方脫釁鼓之餘，正其反躬自悼之日，顧乃不思臥薪嘗膽之計，退然下敵之心，而妄為輕謀挑禍之圖，敢興伐鄭仇楚之戰，傷泓而死，非不幸也。是故息伐鄭而亡，鄭勝蔡而懼，蔡大敗楚而滅，小國讎大國而幸勝焉，禍之本也。雖然，亦顧其義命何如耳。義在必爭，命在必死，君子亦爭之死之而已，安可以勢之不敵而遂輟不為也哉？死於命，安於義，君子何求焉？不知此道，而曰吾處卑約，吾免災患，若南渡人君而為此，是為大不孝；南渡人臣而為此，是為大不忠，尚可以立於天地之間乎？彼固稱臣、稱講、稱大金使，且稱詔諭江南矣。卑約殆甚，而災患猶故，則亦何益之有乎？君子不可以不審也。易曰：「不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。」 六三：「食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。」何也？葉子曰：「喜於斗，樂於爭，群然而哄起者，叔世趨會之風也。釁於勇，嗇於禍，懵然而不顧者，小人用壯之氣也。」然則天下險陂以相傾，吾獨安常而不動；天下誕肆以相軋，吾獨守分而不爭；天下不愛萬金之產以搆敵，吾獨安世守業而不出戶；天下各自為戰以自強，吾獨處乎素位而不願乎外，不亦卓卓乎保身保家之主也哉？雖弱奚病焉？晉楚爭霸，而北燕遠在朔漠，不與其事，故得優遊無事於多故之秋；楚漢爭王，而南越僻在一隅，不逞其能，故能超然獨存乎芟夷之日。此其驗矣。雖然，閉門之守，非用世之雄也；唾面自乾之資，非折衝禦侮之器也。君子亦與其心，而不能不惜其才矣。易曰：「食舊德，貞厲，終吉，或從王事，無成。」 「九四，不克訟，復即命，渝，安貞吉。」何也？葉子曰：霍然而欲斗者，人心之間熾乎；其畫然而反步者，道心之欽止乎？率道心而人心聽命焉，君子所不訾也。是故仲虺之贊成湯，不稱其無過，而稱其改過；吉甫之頌周宣，不美其無闕，而美其補闕。則夫就居易俟命之道，變行險徼幸之心，此自訟之良，改過之勇，而作聖之資也。況以之而處爭辯之細乎？順於禮而安於義，端其事而正其心，身安而家可保，行成而義不虧，卓卓乎君子之高致矣。趙盾收諸侯八百乘之師，子犯退晉師三十里之舍，其知是道乎？不然，如竇嬰之助灌夫，趙廣漢之脅魏相，公孫賀之捕朱安世，禍而已矣。易曰：「不克訟，復即命，渝，安貞吉。」 「九五，訟元吉。」何也？葉子曰：「獄者，天下之大命。有司之獄成，則獻於郡國。有司之不當，郡國得以平反之。郡國聽其成，則上於廷尉。郡國之不當，廷尉得以出入之。廷尉允其平，則報於天子。廷尉之不當，天子得以生殺之。天子之不當，不亦危乎其殆哉！」為臣執君，偏而逆也。上下其手，私而邪也。惟官、惟反、惟內、惟貨、惟來，而民其無所措手足矣。其惟德威惟畏，德明惟明，剛柔分動而明，雷電合而章乎？雍子不得以鬻獄，王叔不得以誣要，梗陽不得以進賂，此無情者不得以盡辭，而大畏民志之道，窮鄉下邑之福，遐方小人不幸中之大幸也。故曰：訟獄者，不之堯之子而之舜，不之舜之子而之禹。又曰：皇帝清問下民，鰥寡無蓋典獄，非訖於威，惟訖於富。敬忌罔有擇言在身。惟克天德，自作元命，配享在下。易曰：「訟元吉，上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。」何也？葉子曰：「物以自得者居之安，貨以悖入者出之亟。」然則命服非所以錫奸，以奸得之，不可長也。爭訟非所以勝人，以爭勝之，不可久也。何也？詩曰：「彼己之子，不稱其服。」不稱矣，豈曰以章德乎？傳曰：「服之不衷，身之災也。」不衷矣，豈所以為稱乎？受之非道，而得之非分，不衷不稱，孰甚焉？菑害並至，雖有善者，末如之何矣。君子曰：楊惲告霍氏，息夫躬告東平，初以此而侯，卒以此而誅，是也。好還，天道固然矣，豈不信哉？季文子藉強晉之勢，問笑辱之故，掃境入齊，而得汶陽之田。未幾，而韓穿之來，不可支矣。漢武起四世之仇，發數十年之怨，窮海內之力，竭府庫之藏，遠問匈奴之罪，而幕南無王庭矣。呼韓邪單于款塞稽顙矣。國家虛耗，漢業索然，得不償失，是亦何益之有乎？易曰：「或錫之鞶帶，終朝三褫之。䷆師貞，丈人吉，無咎。」何也？葉子曰：「聖人之利天下也大，是故以三農生九穀，而耒耨臼杵之制興。聖人之防天下也周，是故以九伐靖邦國，而弧矢干戈之事備。」傳曰：「天生五材，誰能去兵。」司馬法曰：「教笞不可廢於家，刑戮不可弛於國，征誅不可偃於天下。」管子曰：「誅暴國必以兵，禁辟民必以刑。」兵也者，外以除暴，內以禁邪，尊主安國之經也。師乎，師乎！其所由來者遠矣。黃帝嘗與炎帝戰，顓頊嘗與共工爭，故黃帝戰於涿鹿之野，堯戰於丹水之浦，舜伐有苗，啟攻有扈，自五帝而弗能偃也，又況衰世乎？然而兵所以禁暴討亂也。炎帝為火災，故黃帝擒之；共工為水害，故顓頊誅之。兵豈聖人之得已哉？是故兵出無名，事故不成。名其為賊，敵乃可服。必也以寬而伐虐，以仁而伐暴，誅無道秦，討逆賊項，其殆庶幾乎！大者應天而順人，次者攘夷而尊主，聖人之興兵也。雖然，將不知兵，以其卒與敵矣。君不擇將，以其國與敵矣。其必鷹揚之尚父，元老之方叔。廉頗、充國、李靖老有少力，諸葛、周瑜、謝安少有老謀，其殆庶幾乎！上之說禮樂而敦詩書，次之昭殺敵而致果毅，明君之命將也。故曰：三代之兵，若時雨而起，有一毫名不正而使不當耶？不然，拜賜之師，晉人以為笑；侏儒是使，魯人以為戚矣。師乎師乎，生民之菑乎！易曰：「師，貞，丈人吉，無咎。」 初六：「師出以律，否臧凶。」何也？葉子曰：「興師以正者，大君之宜；行師以法者，將帥之責。」是故師之道，正至焉，法次焉。宋襄公不鼓不成列，不擒二毛不重傷。晉伐鄭，楚共王救鄭，姚句耳觀楚師，子駟問焉，對曰：「其行速，過險而不整。」平王為舟師以伐吳，不為軍政，無功而還。是正法俱亡，不足道也。漢昭烈憤關、張之死，興伐吳之師，而連營七百里，包原隰險阻而為軍，曹丕譏之，而卒為陸遜所折敗，則亦非善之善者矣。故荀子曰：「師由其道則行，不由其道則廢。」楚人鮫革犀兕以為甲，鞈如金石，宛如巨鐵，釶慘如蜂蠆，輕利僄遫，倅如飄風，然而兵殆於沙垂。唐蔑死，莊?起，楚分而為三四，是豈無堅甲利兵也哉？統之非其道也。然則坐作進退之有節，攻殺擊刺之有方，牛馬臣妾之勿逐，或六步七步之不敢越，或四伐五伐六伐七伐之不敢亂，其兵家之要略乎！三代以還，日尋戰鬥，魚麗鵝鸛，方略百出。管子、荀卿，首壞古制，吳起、穰苴，並擅當代。而開闔進退，參伍錯綜，則孫武十三篇為之最。其推衍兵法，精變神聖，雖深識兵機者所不能洞，則有武侯之八陣焉。孫、吳之書，家置而喙誦矣。武侯八陣，一在夔州之永安宮，蓋武侯從先主伐吳，防守江路，行營布伍之遺蹤。自山上俯視，下百餘丈在江濤中，皆聚細石為之，凡八行六十四?，此方陣法也。土人言水方盛時，沒在深淵，水落依然如故。一在新都之彌牟鎮，新都為成都之近郊，則其恆所講武之場也。凡一百二十有八，當頭陣法也。其地象城門四起，上列土壘，約高三尺，耕者或剗平之，經旬余，復突出，在成都東南隅，號曰「棋盤市」。此舊八陣營，凡二百五十有六下營法也。棋盤市今無其跡，而趙清獻為之集記曰：「武侯於八陣鄉以土為隆基，凡一百三十所，蓋左右六十四，前二，每基下五六寸，皆江石也。耆老相傳，其石蓋兵數，武侯於此教戰陣出入之法。舊記謂四面開四門，起六十四魁，應六十四卦，八八為行，周回四百七十二步。所謂六十四魁，但得其半耳。」王恭簡公續記曰：「眉州賢良王當嘗論八陣法，刻石廟下。論曰：八陣之法，四奇四正，棋布壁立，其體皆方。奇正相生，風旋日暈，其用皆圓。蓋方利於止，方其體，則其勢固密，故其徐如林，不動如山，難知如陰，此所以為不可犯也。圓利於動，圓其用，則其勢健決，故其動如雷，其疾如風，侵掠如火，此所以為不可御也。其體雖方，而圓在其中，其用雖圓，而方在其內，此所以為不可測也。奇正相循，出入往復，如環之無端；體用迭作，合散變化，如神之不窮。圓之為用，如身使臂，如臂使指，雖五旅之師如一身。如木百圍，根株相連，各有本統，枝葉相屬，各有條理，雖五師之軍如一本。故其法曰：紛紛紜紜，斗亂而不可亂；渾渾沌沌，形圓而不可敗。圓之為利，其來久矣。」圓之為用，則以分其勢而敗其兵，疑其心而亂其目。勢分則陣薄，兵散則氣怯。心疑則易卻，目亂則易眩。圓之為用，以將雜卒，卒恃其將；以強雜弱，弱恃其強。將卒相恃，理必俱勝。強弱相恃，勢不偏敗。突出爭先，鷹揚兔脫，不可拒也。併力盡怒，齊勇如一，不可遏也。其氣益銳，則其節益險。如驚湍巨浪，不可涉也；如層崖峻谷，不可越也。使敵得之，如蟲之著網，魚之在笥，虎之陷阱。是以其將可卻，其兵可殺，其重不可脫，八陣之法也。營室之法，四奇四正，屯亦如之。戰陣之法，左旋右轉，教亦如之。教之有法，必欲其誠。蓋誠則久，久則天，天則神。故前後相屬，首尾相接，如得於天，如出於信。莫知其所以然而然者，入於神也。教之為法，築土為壇，其形皆圓，其數皆八。壇之高下，與人相稱；壇之闊狹，與陣相稱。奇旋向左，正旋向右。旋向左者，攻在外也；旋向右者，攻在內也。或旋向左，或旋向右，便其用也；或攻其內，或攻其外，紊其列也。教之為法，在家則依比閭族黨之儀，在軍則依伍兩卒旅之法。使之更相親視，有無相通，患難相救，疾病相扶。自比以上，皆文官主之。教之忠厚，教之正信，教之孝友睦姻，教之禮義廉恥。自伍以上，皆武官主之。教之出入變化，教之射御擊刺，教之先登啟行，教之破陣劫將。在家書其美惡，而辨其賢愚；在軍紀其勇怯，而別其利鈍。歲終則以功行差次而進退之。使之剛而不暴，勇而知義，入則可與同其安，出則可與共其危。故可生可殺，而不可使犯非義者，八陣之法也。常山之蛇，安則靜，靜則直，觸之則動，動則圓。孫武常山蛇陣，杜牧以為八陣勢，取桓溫之說也。傳謂推衍兵法，作「八陣圖」，演孫武法也。八陣取諸八卦，欲包並八荒也。旌旄旗幟，各從其方之色，欲別其屬也。四維從其二方之色，惟西南獨從土色，依其相生之數，則土實居此也。八卦變為六十四象，四陣散為六十四隊。又按八陣為天地、風、雲、龍虎、鳥蛇八者是也。天取其覆，地取其載，風雲取其變，龍、虎取其動靜，鳥、蛇取其相應。風生於地而虎從之，雲騰於天而龍從之。鳥為動物，必翔於天；蛇為蟄物，必蟠於地。蓋有同位相生之義焉。昔竇憲常勒八陣以擊匈奴，馬隆亦用八陣以攻涼州，而世獨稱武侯者，不特法紀之神，而忠義之徹，亦天地鬼神之所共護者，而豈苟焉已哉！雖然，此其一定之成跡耳。惟善為將者師其法，善察法者識其意，善得意者通其變，善觀變者盡其神，則可使以眾擊寡，治擊亂，富擊貧，能擊不能。教卒練士，驅眾選徒，有風雲之行而不遠道里矣；有飛鳥之舉而不涉險矣，有電震之戰而獨行無敵矣。可以聚則成卒，散則成列。延則若鏌釾之長刃，嬰之者斷；銳則若鏌釾之利鋒，當之者潰；圓居而方止，則若磐石然，觸之者摧。可以使將死鼓，御死轡，百吏死職，大夫死行列矣。法可以不慎乎？雖然，此一定之法也，有卒爾之法焉。既募之後，則有紀律，馬燧之練募精卒是也。方募之始，則有差擇，馬燧之立標揀試是也。雖然，此一時之法也，有素履之法焉。曹劌之諗莊公曰：「小大之獄，雖不能察，必以情。」曰：「忠之屬也，可以一戰。」晉文公始入而教其民，二年欲用之。子犯曰：「民未知義，未安其居。」於是出定襄王，入務利民，民懷生矣。將用之，子犯曰：「民未知信，未宣其用。」於是乎伐原以示之信，民易資者，不求豐焉，明徵其辭。公曰：「可矣。」子犯曰：「民未知禮，未生其恭。」於是乎大搜以示之禮，作執秩以正其官，民聽不惑，而後用之，此又律之律也。故士?曰：「禮樂慈愛，戰所畜也。」士會曰：「德刑、政事、典禮不易，不可敵也。」申叔時曰：「德刑、祥、義、禮信，戰之器也。」則古之行師者，其道可知矣。勇、謀、知、力、果，其必次者歟？易曰：「師出以律，否臧凶。」九二：「在師中，吉，無咎，王三錫命。」何也？葉子曰：「受分閫之寄者，寡德則剛而無禮，不可以治兵，兵不治則無寵；寡權則帥賤民慢，不可以成功，功不成則為戮。」故曰：古之為將者，必說禮樂而敦詩書，必兼慈愛而畜戰器，必殺敵致果以為禮；必明天時以察七緯之情，同五行之趣，聽八風之動，監五雲之候；必辨地勢，以識七舍之形，別九地之勢；必練人謀，以抱五德之美，握二柄之要。故方命也，跪而推轂，曰：「閫以內，寡人制之，閫以外，將軍制之。」既命也，天顏溫厚以瞻其勤，天語可嚀以宣其親，天恩優渥以孺其殷，歌採薇，賡采芑，習出車、舵杜，以大其禮。故曰：「下軍死綏，中軍賈餘勇。」故曰：「一器成，狂夫懼，而天下無戰心；二器成，驚夫懼，而天下無守城；三器成，游夫懼，而天下無聚黨。」嗚呼！其何攻之不可，何敵之不克，而何功之不成耶？茲孔明所以獨任於後主，而子儀取重於代肅，非偶然也。何也？備三才之道，適大中之宜，剛勇不為李陵之輕敵，知謀不為呂蒙之掩襲，專斷不為光弼之驕恣，久役不為懷恩之阻兵，茲三軍之所以用命，而朝廷之所由專寄也。不然，缺機智者乏成功，負勇略者震世主，其何以有是哉？易曰：「在師中，吉，無咎。王三錫命。」 「六三，師或輿屍，凶。」何也？葉子曰：「將也者，三軍之司命也，不可以不慎也。」故古之為將者有四勝：一曰賢將，以道取勝。以道勝人者，人罕能以道勝之。二曰良將，以德取勝。以德勝人者，人罕能以德敵之。三曰才將，以謀取勝。深謀致淺謀，近猷蹶遠猷。四曰猛將，以力取勝。一人潰十人，十人潰百人，百人潰千人，千人潰萬人。是故文武吉甫，萬邦為憲，方叔元老，克壯其猷，上也。忽如鬼精，疾如風霆，突如熊羆，厭如山陵，次也。不然，才腐而乳臭，心狡而狼貪，傲狠而無禮，是之謂奮螳螂之怒，以當車轍。此其志之㥄也，而不知其不勝任也，禍敗可勝言也哉！邾、莒伐鄫，臧紇救之，遂敗於狐駘。國人誦之曰：「臧之狐裘，敗我於狐駘。我君小子，侏儒是使。侏儒侏儒，使我敗於邾。」子玉治兵，終日而畢，鞭七人，貫三人耳。國老皆賀。?賈曰：「子玉剛而無禮，不可以治民，過三百乘，其不能入矣。苟入而賀，何後之有？」卒之敗城濮而死。嗚呼！將豈易言也哉！易曰：「師或輿屍，凶。」 「六四，師左次，無咎。」何也？葉子曰：能勇，強也；能怯，以弱為強也。能強者勝，以弱為強者存。巴、蜀之王，不與楚斗；繞角之遇，不與楚爭。畜弱以為強也，夫何過哉！何也？知彼知已，百戰百勝，既不能強，又不能弱，滅亡之道也。楚伐鄭，晉師救之，及河，聞及楚平。荀林父欲還，曰：「無及於鄭而勦民，焉用之？楚歸而動，不後。」士會曰：「善。會聞用師，觀釁而動，德刑、政事、典禮不易，不可敵也。楚皆有之，若之何敵之？見可而進，知難而退，軍之善政也。」先縠曰：「不可。晉所以霸，師武臣力也。今失諸侯，不可謂力；有敵而不從，不可謂武。且成師以出，聞敵強而退，非夫也。」以中軍佐濟，林父不能禁，從而共濟，遂有邲之大敗。衛侵齊，與齊師遇，石稷欲還，孫良夫曰：「不可。以師伐人，遇其師而還，將謂君何？若知不能，則如無出。今既遇矣，不如戰也。」師遂大敗。仲叔於奚救良夫，良夫是以免。吳伐齊，齊人知其不可御，而不能全民命，嚴守備，屈之以義，乃冒死而進。故將戰，而公孫夏命其徒歌虞殯，陳子行命其徒具含玉，公孫揮命其徒曰：「人尋約，吳發短。」東郭書曰：「三戰必死，於此三矣。」使問弦多以琴，曰：「吾不復見子矣。」陳書曰：「此行也，吾聞鼓而已，不聞金矣。」遂大敗而死。夫知不可敵，不能保師以愛民，知難以為退，斯聖人之所深罪也。甚而至於底白登，渡鴨綠，亡無日矣。雖然，有幾焉，彼宗競於楚，吾姑退而使自斃，吾伏吾強矣。夾坻之陳，紓晉師而退舍，不亦為陽子之所賣乎？子上之死，自取之也。是以君子貴審幾焉。易曰：「師左次，無咎。」 「六五，田有禽，利執言，無咎。」「長子帥師，弟子輿屍，貞凶。」何也？葉子曰：「兵出無名，事故不成，聖人不能也。君不擇將，以國與敵，聖人不為也。」故淮南子曰：「古之用兵者，非利土壤之廣，而貪金玉之略也。」將以存亡繼絕，平天下之亂，而除萬民之害也。然則聖王之世，而有貪忿之兵乎？以義而起，以迫而應，是故蠻夷猾夏，寇賊奸宄，為生民害，不可懷來，則明刑於大士。昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德，民棄不保，則奉辭以伐苗，必不為秦皇、漢武窮山林索禽獸也。雖然，兵應者勝，義者王師直為壯，曲為老，此固理之必然。不曰三軍之司命在一人，一將之成功在九德。天下無必勝之兵，而有不可敗之將乎？是故趙衰之舉將，在於說禮樂而敦詩書。子犯之行師，本於知信義而有禮。古之所謂將知兵而卒服習，歷年多而將士皆出其門下者，此所以終無逾於老臣也。若曰任之不以其賢，使之不以其能，鮮不敗矣。是故不為柏直之口尚乳臭，則為趙穿之剛愎不仁。右領差車、左史老，有二俘之賤，而無其令德。楚成得臣過三百乘而不能入矣，其如兵何哉？雖然，將知擇矣，而任之不專，猶不擇也。河曲之戰，趙盾為將，而令出趙穿；邲之師，荀林父為將，而令出先縠。濟涇而次，欒黶欲東，而荀偃之令不行；鄴城之圍，統以宦官魚朝恩，而九節度之師一夕而潰。專行不獲，聽而無上，禍敗可勝言哉！易曰：「田有禽，利執言，無咎。」「長子帥師，弟子輿屍，貞凶。」 「上六，大君有命，開國承家，小人勿用。」何也？葉子曰：「聖人有報天下之仁，亦有別天下之知；聖人有定天下之功，亦有不亂天下之哲。」書曰：「一戎衣，天下大定。乃偃武修文，歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野，示天下弗服。」「列爵惟五，分土惟三，建官惟賢，位事惟能。惇信明義，崇德報功，垂拱而天下治。」何也？淮南子曰：「今世之祭井灶、門戶、箕帚、杵臼者，非以其神為能享之也，時賴其德，煩苦之無已，是故以時見其德，所以不忘其功也。」而況天下英雄豪傑，暴露於野澤，蒙矢石而墮溪谷，出百死而得一生，以爭天下之權，奮武厲誠以決一旦之命者乎？是故博其能於袪亂之初，而屯其膏於登平之後，若土龍芻狗然，則鄙嗇而不仁，是故列爵分土之所由起矣。然潰其施於崇報之日，而昧其辨於決擇之中，若雨澤溉浸然，則眇眯而不智，是故惟三惟五之所以異也。雖然，寵命有功，非至正不為功；登用人才，非君子不為才。優其賞於施祿及下之日，而吝其用於知人安民之初，然後功成而無後患。是故報功不先於崇德，位能不先於建賢，此所以為武成也。不然，渾其功而不別，漢高不免沙中之語；昧其人而用之，唐莊卒致易姓之禍，可不鑒乎？雖然，先史有言：武臣勤勞汗馬，冒犯矢石，內平中國之難，外攘夷狄之凶，百死一生，乃成厥績。於是功銘太常，恩覃帶礪，俾子孫世守而弗失，此則封功錫爵之彝典矣。殊不知武臣之功，能平已然之禍亂，諫諍之臣，克明先見之危亡，曲突徙薪之功利，宜不出武臣之下者。是以考夫前代，或有人君失政，奸雄在朝，擅生殺之權，變祖宗之法，繆專國賦，僭握兵符，包藏禍心，竊窺神器，宗室弱而不救，奸佞閉而不言，篡弒之謀，變在朝夕。幸而鯁亮直言之士，奮不顧身，折繡檻於彤庭，披忠肝於玉陛，力陳其罪，直指奸邪，破插血之凶盟，誅連根之黨類，於是罪人斯得，天下肅清，較之武臣，功孰居右？苟能知此，而加以美諡，錄其子孫，使忠言讜論，耿耿不磨，則後之忠臣義士，安得不仰其遺風而繼其芳踵乎？此亦不可謂非正功之大典也。易曰：「大君有命，開國承家，小人勿用， ䷇ 此吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫凶。」何也？葉子曰：「中天下而立，定四海之民，君子樂之者也。」何樂乎立與定也？其道大行，無一夫不被其澤，是為君子之樂事也。然則天下大悅而將歸己，寧非君子之願乎？雖然，臨下以德，寡德者殃；親民有道，失道者亡。春秋書「鄆潰以亡，無愛征，民不見德」，昭公不能為魯君也。孟子稱亦運以如水益深，如火益熱，宣王不能為燕王也。君道君德，其可以不審乎？其仁如天，其德好生，堯之繼天立極也。至誠無息，不息則久，文之咸和萬民也。純王之心，純王之道，舜之紹堯致治也。故曰：「是宜為君，有恤民之心。」又曰：「君子體仁，足以長人。」惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡於眾也。君子而有堯、舜、文王之道以為天下主，則天下皆來歸之，謳歌訟獄之咸至，玉帛萬國之畢會矣。爭先亟赴，安能自取防風后至之戮，致譚子不朝之誅，墮酈生後服先亡之禍乎？昔者晉悼初立，始命百官施捨已責，逮鰥寡，振廢滯，匡乏困，救災患，禁淫慝，薄賦斂，宥罪戾，節器用，時用民，欲無犯時，逐不臣者七人，而六官之長皆民譽也。風聲所至，邇服遠慕。於是魯成公言其有禮，而把伯驟為之朝；吳子謝雞澤之不會，而聽善道之後期；陳成公改於屍，而鄭僖公去乎楚。一舉而復霸，三駕而楚不能與之爭。霸者尚然，而況帝王之道乎？不然，民逃其上，眾散而歸，雖與之天下，不能一朝居矣。故曰：「兵立有幟，射有的。」注望而統其集者，眾趨之會於幟也；叢射而受其破者，眾勝之傾於的也。順德者昌，為天下幟；逆德者亡，為天下的。易曰：「比，吉，原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫凶。 初六，有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他吉。」何也？葉子曰：與物者，立身之始乎？誠意者，自修之首乎？誠意以潤其身，與物以致其誠，則悅親而信友，獲上而治民，天下之事，一以貫之而無疑矣。感所不期而自應，朋所不思而爾從。大哉誠乎！其動萬物，起天下之本乎？傳曰：「勇士一呼，而三軍皆避，士之誠也。」昔者楚熊渠子夜行，見寢石以為伏虎，彎弓而射之，沒金飲羽，下視知其為石，石為之開，而況人乎？夫唱而不和，動而不僨，中心有不全者矣。夫不降席而匡天下者，求之己也。孔子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」先王之所以拱揖指揮，而四海來賓者，誠德之至也。故曰：發一誠心，則李廣之石可使為虎；發一疑心，則樂令之弓亦能為蛇。然則大舜之感頑嚚，周公之致風雷，始於一誠，終於積滿。易曰：「有孚比之，無咎，有孚盈缶，終來有他，吉。」 「六二，比之自內，貞吉」，何也？葉子曰：天下有道，以身殉道，進德修業，欲及乎時，聖賢之訓也。故曰：隱居以求其志，行義以達其道。又曰：夫人幼而學之，壯而欲行之，則夫去陋巷而急禹稷之志，出下帷而抱伊呂之戈，起隆中而勤管樂之業，非變塞也。釋草茅而行君臣之義，辭煙霞而依日月之光，蛻脫污泥而浮游塵埃之外，捨去家食而揚休天子之庭，君子之達節，通人之赴時也。不然，王道不行，天德何由而達；大用不適，全體何貴於明乎？此二八之所以並升，而多士之所由濟濟也。易曰：「比之自內，貞吉。」 「六三，比之匪人」，何也？葉子曰：鞭策淬礪，取之於己，而薰陶漸染，資之於人。語曰：泰山之溜穿石，單木之抗斷干。水非石之鑽，索非木之鋸，漸靡使之然也。故曰：益者三友，損者三友。君子之於友，可不慎哉！昔楚有善相人者，所言無遺美，聞於國中。莊王召而問焉，對曰：「臣非能相人也，能相人之友者也。」嗚呼！友生之義大矣哉！是故兩明相照，不爽幽奧；明暗相倚，盲者不圯；兩瞽相併，必墮陷阱。孔子慎網羅之患，荀卿切蓬麻之喻，夫豈苟然而已乎？所以深戒親非其人也。親非其人，則故僻邪侈之心滋，行險徼幸之機熟，傷莫甚矣。史弼有言：「所與群居，皆有口無行，或家之棄子，朝之斥臣，必有羊勝、伍被之禍，可無懼乎？」是故伯禽、康敘見商子，聞喬梓之說，則恭父、商臣以潘崇為之師，起大事之謀則弒?。左儒、杜伯之相善，則君友之道俱明；子公、子家之相比，則弒逆之惡莫禁。吁，戒之哉！故曰：「因不失其親，亦可宗也。」又曰：「觀近臣以其所為主，觀遠臣以其所主。」主者，成敗之機，榮辱之本也，而可以不慎乎？昭公棄晉主齊，至於客死。鄭伯逃齊主楚，終以乞盟；紀侯謀咨齊難，而主魯桓，篡弒之人竟告不能。鄭伯一失其身，餌楚而五受楚兵，從楚者六，歸晉者五。二三十年之間，乍楚乍晉，不能自立。游邃避地於薊，後歸慕容廆，廆以為股肱。王浚屢以書招其兄暢，暢欲赴之。邃曰：「彭祖必不能久，宜且盤桓以俟之。」暢曰：「彭祖忍而多疑，今手書殷懃，而稽留不往，將累及卿。且亂世家屬宜分，以冀遺種。」遂從之，卒與浚俱沒。孔子曰：「非所據而據焉，身必危。」不亦信乎！昔魏正始中，夏侯玄及何晏、鄧颺俱有盛名，欲交傅嘏，嘏不受。荀粲怪而問之，嘏曰：「太初志大其量，能合虛聲而無實才。何平叔言遠而情近，好辨而無誠，所謂利口覆邦家之人也。鄧玄茂外要名利，內無關鑰，貴同惡異，多言而妒前，多言多釁，妒前無親。以吾觀之，此三人皆將敗家，遠之猶恐禍及，況昵之乎？」裴武為玄菟太守，卒，弟嶷與武子開以其喪歸，過慕容廆，廆敬禮之。行及遼西，道不通，嶷欲還，開曰：「等為流寓，段氏強，慕容氏弱，何必去此而就彼？」嶷曰：「欲求托足之地，豈可不慎擇其人？女觀諸段，豈有遠略，且能待國士乎？慕容公修仁行義，有霸王之心，加以國富民安，今往從之，高可以立功名，下可以庇宗族，女何疑焉？」廆大喜，以為謀主。噫！明暗之為就，而存亡別矣。君子可不知所擇乎？若夫鄭愔初附來俊臣，俊臣誅，附張易之，易之誅，附韋氏，韋氏敗，又附譙王重福，重福反，竟坐族誅。此又益不足言矣。易曰：「比之匪人，六四，外比之，貞吉。」何也？葉子曰：「君子之持身也，其處則備純白以修己，其出則執中精一以事君。其事君也，在內則謇諤忠誠，不徇阿比之志；在外則靖恭守節，不擅出疆之權。是故終始遠近由乎道，內外小大安於順。」詩之言曰：「予曰有疏附，予曰有先後，予曰有奔走，予曰有禦侮。」夫是四友之臣，所以多助於文王者，而豈其微哉？然而不以遠近內外廢恭順也。故曰：「天威不違顏咫尺。」又曰：「君，天也。」而豈遺要荒萬里乎？是故周、召分陝以輔周室，其後吉甫在太原，方叔居荊蠻，仲山甫徂齊，其所作為何如也？夙夜以明勞，肅將以明順，嚴翼以明節，故曰：「既明且哲，以保其身。」嗚呼！此臣道之所以立極乎！後世不明此義，公子遂如周，遂如晉，公子結媵陳人之婦於鄄，遂及齊侯、宋公盟。嗚呼！是使其君不得有為於其國，而輒以一身當乎大禮之重，君子以為專矣。此華元、子反相好以成二國之平，羊祐、陸抗交歡邊境而不啟戰爭之禍，知道者不免有遺議焉。而馮奉世矯制發兵，擊破莎車，蕭望之以為有功不可為法。陳湯矯制發兵，與甘延壽斬郅支單于，匡衡以擅興師。矯制幸得不誅，不宜復加爵土，非抑之也。雖然，上之不足以利國，下之不足以利民，可以需君命也，而竊之以自擅，君子以為專矣。若利害出於一時，而制之於千里之外，當此之時，而或泥焉，君子將不以固哉病之乎？是故不可為甘陳，可以為長孺。嗟夫！外之不可以不從上如此。內而出為祭伯之朝魯，季友之如陳葬原仲，莒大夫之即魯而圖婚，誣上行私，合群結黨，則春秋之所痛絕矣。易曰：「外比之貞吉。」 「九五顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。」何也？葉子曰：「聖人之於民，治之也，而非留之也。聖人之於物，取之也，而不盡之也。不留則公，不盡則大。其斯以為明章光皎之化乎？」管子曰：「無蔽女惡，無易女度，賢者將不女助。」言室滿室，言堂滿堂，是謂賢王，何也？陸敬輿曰：宇宙之變態日千萬，而一人之聽覽不可得而窮。億兆之欺奸日雜遝，而一人之防慮不可得而勝。是故役智彌精，失道彌遠。項羽慮秦卒復叛而坑之，旋踵而滅。高帝受降，人不疑而用之，五載而漢興。畜疑之與推誠，其效固不同也。秦始皇嚴肅雄猜，而荊軻奮其險詐；光武寬容博厚，而馬援輸其款誠。豈不以虛懷待人，人亦思附，挾數御物，物終不親乎？故曰：上之御下，猶夫釣者焉，隱於手而應於鉤，則可以得魚。自近御遠，猶夫御馬焉，和於手而調於御，則可以使馬。故至道之要，不於身非道也。睹孺子之驅雞也，而見御民之有道。孺子驅雞者，急則驚，緩則治。方其北也，遽要之，則折而過南。方其南也，遽要之，則折而過北。迫則飛，疏則放，志閒則比之流，緩而不安則食之，不驅之驅，驅之至者也。志安則循路而入門。是故司馬公之言曰：「天子所以統治萬國，討其不服，撫其微弱，行其號令，一其法度，惇明信義，以兼愛兆民，父母天下之道也。」唐莊宗既滅梁，馬殷遣子希范入貢，莊宗曰：「比聞馬氏之業，終為高郁所奪。今有兒如此，郁豈能得之哉？」郁，馬氏之良佐也。希范兄希聲聞是言，卒矯其父命而殺之。此乃市道商販之所為，豈帝王之體哉？故勝梁之後，曾不數年，內外離叛，置身無所，誠知用兵之術，而不知公天下之道也。周世宗則不然，以信令御群臣，以正義責諸國。王環以不降受賞，劉仁贍以堅守蒙褒，嚴續以盡忠獲存，馮道以失節被棄，張美以私恩見疏。江南未服，則親犯矢石，期於必克；既服，則愛之如子，推誠盡言，為之遠慮。使其完城繕甲，據守要害，為子孫計，真為光顯之遺，而王者之心也。人之度量相越，豈不遠哉！雖然，來者不拒，去者不追，此固比天下之道，而任其自來，聽其自去，則非所以慎內外之防。何休曰：「王者不治異域。」而潁濱駁之，以為古之所以待外國，有用武而征之者，高宗、文王是也；有修文而和親之者，漢文、景是也；有拒絕而不納之者，光武謝西域、卻匈奴是也。此皆治遠人之大要。今曰來者必不可拒，去者必不可追，則數君者之所為皆非矣乎？故凡休之說，施之於中國盛強、敵人暴橫之時，則將養寇以遺子孫之憂；施之於中國新定、休息自養之際，則為寇讎之所役使，以自勞敝而不止。凡此二者，休之說無時而可也。蓋聞之聖人之於遠人也，吾欲其來則來之，雖有欲去者，不可得而去也；吾欲其去則拒之，雖有欲來者，不可得而來也。夫如是，故伸縮進退，莫不在我而休，欲聽其自來而自去耶？噫！此又治天下者所當深知也。故胡文定曰：「天無所不覆，地無所不載，何有於內外乎？」無不覆載者，王德之體；內中國而外四裔者，王道之用。是故以諸夏而親戎狄，致金繒之奉，首顧居下，其策不可施也；以荒服而朝諸夏，位侯王之上，亂常失序，其禮不可行也；以羌戎而居塞內，無出入之防，候隙乘便，輒為橫逆，致風塵之驚，其禍不可長也。不然，而或昵之禍旋踵矣。是故結戎狄以許婚，而配偶非其類，如西漢之於匈奴；約戎狄以求援，而華夏被其毒，如肅宗之於回紇；信戎狄以與盟，而臣主蒙其恥，如德宗之於尚結贊。皆不講於內外之防，審於追拒之說故也，可不謹哉！易曰：「顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。」 「上六，比之無首，凶。」何也？葉子曰：「元首者，四體之所因也。」故曰舜首圓以象天，天下稱明焉，而萬物莫不仰也。氣散而元首下墜矣，四體何所因哉？天子者，萬民之所因也，故曰：王者往也，天下之所歸往也。德亡而天子庶人矣，萬民何所因哉？下墜不可以起四肢，庶人不可以統眾物，亡其有日乎哉？嗚呼！此獨夫之受，可以為逋逃主，而不可為臣民主也。易曰：「比之無首，凶。」 葉八白易傳卷二