葉八白易傳[標點本] · 葉八白易傳卷一
明葉山撰
䷀
乾元亨利貞，何也？葉子曰：「天道運而無所積，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸；聖道運而無所積，故海內服。」莊生之至言也。是故天道運而春夏秋冬之不窮，陰陽升降於其間矣；帝道運而化教勸率之不窮，經權神明於其間矣；聖道運而仁義禮知之不窮，體用經緯於其間矣。是故道之道，盡之於天矣；天之道，盡之於帝矣；帝之道，盡之於聖矣。天之能盡道，故曰：動之始，則陽生焉；動之極，則陰生焉。一陰一陽交，而天之用盡之矣。動之大者為太陽，靜之大者為太陰。動之少者為少陽，靜之少者為少陰。太陽為日，太陰為月，少陽為星，少陰為辰。日月星辰交，而天之體盡之矣。日為暑，月為寒，星為晝，辰為夜。暑寒晝夜交，而天之變盡之矣。暑變物之性，寒變物之情，晝變物之形，夜變物之體。性情形體交，而動植之感盡之矣。天之道盡之於帝，故曰：謂其能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事者焉。謂其能上識天時，下察地理，中盡物情，通照人事者焉。謂其能彌綸天地，出入造化，進退古今，表里人物者焉。帝之道盡之於聖，故曰：「謂其能以一心觀萬心，以一身觀萬身，以一物觀萬物，以一世觀萬世者焉。」革而革者，一世之事業也。革而因者，十世之事業也。因而革者，百世之事業也。因而因者，千世之事業也。可以因則因，可以革則革者，萬世之事業也。一世之事業，非五霸之道而何？十世之事業，非三王之道而何？百世之事業，非五帝之道而何？千世之事業，非三皇之道而何？萬世之事業，非仲尼之道而何？是故五帝三王者，命世之謂也。仲尼者，不世之謂也。嗚呼！天開於子，此伏羲、神農、黃帝、堯舜、禹、湯、文武所以為繼天立極之主，而孔子為繼往開來之聖歟？天行始則始焉，天行終則終焉。終始隨乎天行，而元會運世之不窮，皇帝王霸之無盡，易、書、詩、春秋之不知其所終也。易曰：「乾，元亨利貞。」
「初九，潛龍勿用。」何也？葉子曰：「天下之事，時為大，隨時之義，順為安。」大哉時乎！君子之所以順而隨之者乎？時未至，神龍困縛，大舜泣歷山之田，伊尹耕有莘之野，太公伏東海之濱，非捐世也。下至公孫、卜式，皆以鴻漸之翼困於燕雀，遠跡羊豕之間，未遇萁時，焉能蠕蠕以自動乎？時既至，腐草光榮，或解縛而相，或釋褐而傳，或立談間而封侯，或枉千乘而勸駕，群然而起，以際時也。然則聖賢非能違時，順時而已矣。是故七十說而不遇，歷群雄而不省，如以水投石，莫之受也。拔之於芻牧，擢之於豎賈，奮之於奴僕，用之於降虜，如以石投水，莫之拒也。夫曷知夫時之所為哉？易曰：「潛龍勿用。」
「九二，見龍在田，利見大人。」何也？葉子曰：方白龍之魚服也，余且得而困之，鱔鰍得而狎侮之。及其駕風雲，吸百川，霍然變化於原畝阡隴之間，而萬物風斯下矣。聞奇見異，天下有不爭先而快睹者乎？昔者聖人之未遇也，毀於叔孫，議於武叔，困於匡，訾於東門，所在厭見而射遘之矣。及其遇大行之會，會天人之契，舒聖人之道，發康濟之略，天下將謂我何哉？無事則以手加額曰：「此司馬相公也。」所至民遮道聚觀曰：「公無歸洛，留相天子。」蘇軾自登州召還，緣道人相聚號呼曰：「寄謝司馬相公，毋去朝廷，厚自愛以活我。」有事則曰：「君胡不胄，國人望君如望慈母焉，盜賊之矢若傷君，是絕民望也。」又曰：「君胡胄，國人望君如望歲焉，日月以幾，若見君面，是得艾也。」民知不死，其亦夫有奮心，將旌君以徇於國，而猶掩面以絕民望，不亦甚乎？嗚呼！我也鼓動陶鑄而不以為功，彼也仰觀瞻企而不能自已，此冥契之會，而天機之孚，無間然也。伊尹、周公以之，而蕭、曹、房、杜弗與焉。易曰：「見龍在田，利見大人。」「九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。」何也？葉子曰：「聖人以天下為已任，則嘗為人之所不敢為，是以或危殆而不安。」故曰：「矛頭淅米劍頭炊，百歲老翁攀枯枝。盲人騎瞎馬，夜半臨深池。」然惟聖人以德義為心師，則又謹人之所不能謹，是以雖履危而不墜。故曰：「吊者在門，賀者在閭，懼以始終，其要旡咎。」昔者伊尹、周公為商周之大臣，舉放攝之大事，此豈恆人耳目所睹記哉？故曰：昔之登高者，下之人代之㥄，手足為之汗出，而上之人乃始轉，折枝而趨操木，則二公之身且不保，天下其謂我何哉？然而伊尹曰：「若虞機張，往省括於度，則釋欽厥止。」周公曰：「予手拮据，予口卒瘏，予羽譙譙，予尾倏倏，予音嘵嘵。」虔其始而厚其終，挈其心而提其志，勤於德而懼於位。詩曰：「夙夜匪懈，不遑寢處。」二公以之，斯其卒成天下之大忠大孝乎？太甲賴匡救之德於終，成王行新迎之禮於國，天下安而二公亦以安矣。霍子孟承周公之託，而不匪其彭，既以萌驂乘之禍；行伊尹之事而不斂其德，卒不免赤族之誅。豈易言也哉！豈易言也哉！易曰：「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。」
「九四，或躍在淵，無咎。」何也？葉子曰：「天下擾擾，生民之塗炭極矣。聞雞起舞，非豪傑之志乎？而高臥北窗，抱膝長嘯，未可以誚隱也。」天下擾擾，禮樂之崩壞極矣。洗耳長往，非貞士之守乎？而逡巡隴畝，遷延阡陌，未可以卜任也。察盈虛消息之機，審進退存亡之道，觀吉凶得失之數，考成敗利鈍之原，龍興而雲屬，虎嘯而風馳，堯舜立而二八升，湯武起而伊呂至，不爾則蟄焉。蟄之存其身，不蟄，光其化。故曰龍生於水，被五色而游，故神欲小則化如蠶躅，欲大則藏於天下，欲上則凌於雲氣，欲下則入於深泉，上下無時謂之神。中古以來，斯道替矣，諸葛孔明其庶幾乎？抱管樂之宏略，感真主之屢勤，痛明堂之不祀，許先主以馳驅。捐身而起，出處潔矣，夫何間然之有哉？易曰：「或躍在淵，無咎。」
「九五，飛龍在天，利見大人。」何也？葉子曰：天下之不容或己者，好德爾。縻之良而使人之不可?者，天德王道之備。是故儀封人請見矣，見者能幾何哉？道在而位不在焉，彼欲見而不知也，泄柳閉門而不納矣。位在而道不在焉，我欲見而不能也，其惟堯舜乎？德與位並，運與時隆，應天而興，與日俱融。斯圓穹垂象而列宿昭符，滄溟西下而江漢朝宗者乎？燦然勃然，夫誰能御之？易曰：「飛龍在天，利見大人。」
「上九，亢龍有悔。」何也？葉子曰：天高地下，萬物散殊，而時為物之極。卑高以陳，貴賤位矣，而君為位之極。履乎時之極，則命之去我，牛不如礿矣。故雖貴而無位，雖高而無民，雖有賢人而無輔。大命近止，不絕如線，不將寄空身於天下乎？過乎君之上，則我墜厥命，瘠可僨肥矣。故雖有位而不貴，雖有民而不高，雖有輔而不賢，危若綴旒，險若膠舟，不將取實禍於目前乎？是雖負變化之形，而實無變化之靈；是雖冒崇高之名，而實彰卑賤之徵。故曰：天之廢商久矣，君將興之，不亦難乎？又曰：天之所廢，誰能興之？此齊湣眾棄之暴，楚靈投龜之詬，夏桀日亡之狂，而商紂不知命之在周，而以為己有也，不亡何待？易曰：「亢龍有悔。」
䷁
坤：「元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得，主利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。」何也？葉子曰：「君德以剛為主，臣道奉天而行，奚以有是雲也？不以天下之至順，不能配天下之至健也。」晉陽之難，將士?呼，惟高赫不失君臣之禮，而襄子以為賞先。至德之初，制度草創，惟李勉能為朝廷之尊，而肅宗以為倚重。不順而能之乎？雖然，順則順矣，虔其始而不厚其終，恭乎前而少肆於後，非純臣也。霍光、李德裕可以鑒矣。其惟周公乎！負成王於襁褓，而不以權勢加天下；復少子以明辟，而不以寵利居成功。一人之身而三變焉，皆不失節於臣子，斯順之至也。順則哲，哲則何患於迷？順則安，安則奚患不得？是故天生地成，則萬寶告成，而天下歸地之德；君令臣行，則庶績咸熙，而天下歸臣之功。斯之謂不言所利而利聚焉，不施其勞而勞並焉。然則為臣者，亦何憚於居後以從事，而必取於爭先以犯分哉？知乎此，則為順、為悅、為巽、為麗者，全身之道也；為動、為止、為險為健者，傾覆之基也。君子宜知所擇矣。易曰：
「坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得，主利。」西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
「初六，履霜，堅冰至。」何也？葉子曰：「物必有兆，事貴審機。能謹其始則福致，辨之不早則禍隨。」是以將萌之際，聖人有隱憂焉。故曰：「蜰?一出，潛魚盡怖；霜鍾初動，巢鳥咸驚。」何也？鼠牙雖尖，而有害象之技；豺舌雖狹，而有殺虎之能。君子不可以不慎也。昔者王莽謙恭之始，曹操夷難之初，司馬懿恭命之日，識微之士，蓋三致意焉，不有由然者乎？不然，秦不過一西戎之國耳，何夫子定書而附以秦誓，蓋駸駸乎王之後矣。刪詩而列以秦風，蓋勃勃乎夏之漸矣。天下之勢，日趨於秦，聖人蓋有以知之。知之而憂焉，而示警於周，惜周之圖回，無其人也。嗚呼！「維此聖人，瞻言百里。維彼愚人，覆狂以喜。」是故金人之銘曰：「勿謂何傷，其禍將長。勿謂何害，其禍將大。勿謂何淺，其禍將然。勿謂莫聞，夭妖伺人。熒熒不滅，炎炎奈何？涓涓不壅，將成江河。綿綿不絕，將成網羅。青青不伐，將尋斧柯。」言不能慎始之禍也。是故齊襄之無道，文姜之淫亂，莊公不察，以為常事。朝廷處之而不疑，大臣順之而不諫，百姓安之而無忿疾之心，使人慾大肆，天理滅亡。由是叔牙之弒械成於前，慶父之無君動於後，圉人犖、卜?之賊交發於黨氏、武闈之間，哀姜以國君之母與聞乎故而不忌也。魯君再弒，幾至亡國，其禍豈淺淺哉！而況於始而會鄭以伐宋，固請而行，繼而會宋以伐鄭，先期而往，不待鍾巫之變，知其有無君之心者乎？此春秋之所以謹於微也。易曰：「履霜，堅冰至。」
「六二，直方大，不習，無不利。」何也？葉子曰：「立天下之正位，以禮而制心；行天下之大道，以義而制事。」充諸內而見乎外，根於心而生於色，是之謂履繩而蹈矩，光明而正大。內有青天白日之心志，外有高山大川之規模，此臣道之純而厚德之至也。主不疑而萬民服，何不利之有哉？周公之於成王，伊尹之於太甲，孔明之於後主，皆不疑其所行者也。故曰：「中正行險，往且有功，雖危無咎」，能自信也，伊尹以之。剛健主豫，動而有應，群疑乃亡，能自強也，周公以之。又曰：劉後授之無疑心，武侯受之無懼色，繼體納之無貳情，百姓信之無異志。易曰：「直方大，不習無不利。」
「六三，含章可貞，或從王事，無成有終。」何也？葉子曰：「臣道貴恭而戒驕，逞馳而焜燿，驕之大者也。」臣道尚讓而忌專，斷制而裁割，專之大者也。禰衡、諸葛恪之殺其身，李德裕、令狐綯之疑其主，豈盡夫人之過哉？是故韜藏知技而不露，有善則歸之於君，持身不變之道也。隨事補拾而無成，有勞則任之於己，守職終身之分也。高而曷以危，滿而何所溢哉！信非大禹之不矜不伐，周公之不驕且吝，不足以語此。田興幼孤，兄融長養而教之。興常於軍中角射，一軍莫及，融退而抶之曰：「爾不自悔，禍將及矣。」故興能自全于田季安淫虐猜暴之時，而卒為魏博節度使，為晚唐忠順之臣。許存歸王建，建忌其勇略，欲殺之。王宗綰密言存謙厚有良將才，乃舍之，更姓名曰王宗播。柳修每勸宗播慎靜以免禍，後遇強敵，諸將所憚者，宗播以身先之。及有功，輒稱病不自伐，由是得以功名終。嗚呼！亦庶乎知恭順之義矣。易曰：「含章可貞，或從王事，無成有終。」
「六四，括囊，無咎無譽。」何也？葉子曰：「聖賢之進退以其道，而君子之語默因乎時。」士未可以言而言，是以言取名也，侯生、盧生非乎？是士之罪也。而韋裕之因見殺於唐懿，抑又甚矣。可以言而不言，是以默取容也，胡廣、張禹非乎？是士之恥也。而關播之不敢發口於盧把，又其每下矣。慎哉，其惟時乎？天下有道，危言危行；天下無道，危行言孫。是之謂聖人之時焉，而出處進退系之矣。非夫子與顏淵用之行而舍之藏，言足興而默足容，何得以語此？而比干之剖心，伯夷之扣馬，弗與焉。易曰：「括囊，無咎無譽。」
六五，黃裳元吉，何也？葉子曰：昔者天根之治天下也，游心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉耳。此至文之治，盛德無為之化也。故淮南子曰：「古有鍪而卷領以王天下者矣。」天下不非其服，同懷其德，況服之衷而飾之盛，稱其德而民所望者乎？黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，有由然矣。何也？長民者衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德歸一矣。此正位凝命，恭己以正南面之事，非唐虞三代，何足以語此？故曰「欽明文思安安，允恭克讓」，曰「濬哲文明，溫恭允塞」，曰「克勤克儉，不矜不伐」，曰「聖敬日躋，上帝是祗」，曰「徽柔懿恭，小心翼翼」。易曰：「黃裳元吉。」
上六龍戰於野，其血玄黃，何也？葉子曰：陰極抗陽，臣盛逼君，小人壯而病君子，天下之勢也。相抗則爭，相逼則斗，相病則擊，天下之情也。斗無兩全，爭無兩活，擊無兩存，天下之理也。漢宦官盛而誅黨人，黨人盡而趙忠、張讓等捕殺凡二千餘人。唐宦官恣而毒南司，南司盡而第五可范等數百人悉誅殺。宋之小人群起而攻道學，道學斃而韓侂胄、賈似道等皆死於憤憤不平之手。秦始皇篡周，周滅而秦亦斃。李斯、趙高覆秦，秦亡而斯、高亦誅。王莽盜漢，漢微而莽亦敗。變所從來久矣，君子亦慎其初乎？易曰：「龍戰於野，其血玄黃。䷂
屯元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。」何也？葉子曰：「資始之餘，物不能不稚也，雲行雨施，而品物流行矣。蠱壞之極，時不能不亂也，首出庶物，而萬國咸寧矣。」然則難也者，其時之所值乎？難無不通者，其天運人事之不容或己者乎？然天機雖必有所動，而人為不可以不臧。以燕伐燕，以暴易暴，不臧孰甚焉？若之何其臧之？舉仁義以濟時艱，大德也；鎮安靜以俟天命，大順也；扶宏義以致英俊，大略也。大德以先天下，何不服？大順以應時宜，何不散？大略以任武勇，何不誅？漢高帝除秦苛暴，約法三章，德莫加焉。以天下城邑封功臣，捐數千里之地以與信越而不惜，略莫加焉。五載而成帝業，夫豈偶然而已乎？易曰：
「屯，元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。」
「初九，盤桓，利居貞，利建侯。」何也？葉子曰：「處平安則率履易，故順事而能適；遭蹇難則操心危，故遇變而能通。」東坤有言：君子之厄於難也，強偶在外，不得紓其並驅之志也，則堅執必抗之心而不挫，不憚征繕以為輔，是為備其危而絕其望，知所以為社稷之權也。強敵在前，不得遂其剪除之願也，則大奮必勝之氣而不委，若將改立以改圖，是為折其驕而沮其銳，知所以為君之道也。昔者秦王使告趙王，願與王為好會於西河外澠池。趙王行，藺相如從，廉頗送至境，與王訣曰：「王行，度道里會遇之禮畢還，不過三十日。三十日不還，則請立太子以絕秦望。」王許之。宋真宗時，契丹犯邊，王旦從幸澶州。雍王元份留守東京，遇暴疾，命旦馳還，權留守事。旦曰：「願宣寇準，臣有所陳。」寇準至，旦奏曰：「十日之間未有捷報時，當如何？」帝默然良久，曰：「立皇太子。」嗚呼！澠池之會，強偶不可不備其危也；澶淵之行，強敵不可不折其驕也。我備其危而後彼之非望塞，我折其驕而後彼之暴銳阻。為社稷之權與為君之道，宜無出於此者。天下之大難，曷患其不濟哉？噫！非天下之至變，其孰能與於此？其次則惟居德以順民，合黨以懼敵。若劉玄德艱難許、潁之間，逃遁荊、吳之際，劇踖甚矣，然能與操為水火，操以急，我以寬；操以暴，吾以仁；操以詐，吾以誠，雖操之強，莫能害也。卒之與吳為合，赤壁一勝而鼎足遂成，人心屬而天命昭矣。古之英雄所為蓋如此。易曰：盤桓，利居貞，利建侯。
六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字，何也？葉子曰：「三軍之眾，可以奪帥，匹夫之微志不可取。」是故古之君子，不遇真主則亦已矣。夫苟一定君臣之交，正其無所逃之義，則終其身而不變，歷九死以不回，雖值艱難而窘迫，夫安能以易其志乎？曹操壯關侯之為人，而察其心神無久留之意，使張遼以其情問之。侯嘆曰：「吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍恩，誓以共死，不可背之，吾終不留。」卒於歷九關斬諸將，間關百計，求遂君臣之契。曹操以周瑜為心腹之疾，密遣蔣干往說之，瑜立謂干曰：「子翼良苦，遠涉江湖，為曹氏作說客耶？」大丈夫處世，遇知己之主，外托君臣之義，內結骨肉之恩，言行計從，禍福共之，假使蘇、張更生，安能移其意乎？謝安於桓溫，初則伐其壁人之謀，而卒之寢其九錫之命，強臣自斃，而王室以寧。樂壽兵馬使傳良弼，博野鎮遏使李寰，所戍在幽、鎮之間，朱克融、王庭湊互加誘脅，二人不從，各以其眾堅壁，賊竟不能取。故曰：「黃鵠反故鄉，狐死正首丘。」壯夫之志也。又曰：寒士之妻，弱國之臣，各安其正而已，生民之理也。惟王導則不然，遲回邪正之間，狐疑順逆之際，幸則王氏為天子，不幸則王、馬共天下，天命不祐，而大逆鬼誅，然後哭而迫之，愚者以為忠，而哲人知其賊矣，寧能逃其誅於九地之下哉？王敦初據石頭，勢甚猖獗，其主有願歸琅琊以避賢路之語，刁協、劉隗等又屢敗，廢晉自立，在其掌中。王導蓋與陰謀，所以絕無半語片札勸止敦逆。及敦以呂猗之譛，欲殺戴淵，周?問導，導又以私憾三問而不答，竟使賊殺忠良，震盪社稷。其與王彬先哭周?而後見敦者，相去遠矣。及後敦病至江寧，知其決不能起，事不可成，乃率子弟為之發哀，又移書與王含，稱「明目張胆，為六軍之首」等語，豫為不黨之地，吾誰欺乎？且其書曰：「先承大將軍已不諱，兄此舉謂可如昔年之事乎？昔年佞臣亂朝，人懷不寧，如導之徒，心思外濟。今則不然。」夫劉隗果奸邪也，亦當如謝琨城狐社鼠之喻，為周?不可舉兵脅天子之言。敦果可除君側之惡也，亦當奉元帝方朕太甲，欲見幽囚。是可忍也，孰不可忍之詔，而乃欲思若此之濟乎？此其反心，不覺自露姦情。鬼使章明，不謂導之與敦同謀，吾不信也。及溫嶠辭敦至建康，盡以敦逆謀告，帝與庾亮畫計討之。敦聞之大怒，曰：「吾乃為小物所欺。」與導書曰：「太真別來，幾日作如此事？當募人生致之，自拔其舌。」此其往來告報，彼此犄角，不謂敦之與導同謀，吾不信也。又詔贈譙王承、戴淵、周?等官，周札故吏為札豁冤，尚書卞壺議以札開門延寇，不當贈諡。王導以為往年之事，敦奸逆未彰，自臣等有識以上皆所未悟，與札無異。郄鑒曰：敦之逆謀，履霜日久，若以往年之舉，義同桓、文，則先帝可為幽、厲耶？嗚呼！再觀此情，猶有以導賊為忠者，可謂心喪而神瘚矣。安得起其腐骨，使皋陶、子路跽鞫而寸斬之乎？易曰：「屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。」
六三：「即鹿無虞，惟入於林中。君子幾不如舍，往吝。」何也？葉子曰：「天下無事，豪傑若庸人；天下多難，庸人逞豪傑。」何則？睹湯、武之龍躍，謂戡亂在神功；聞孔、墨之挺生，謂英睿擅奇響；視韓彭之豹變，謂蟄猛致人爵；見張桓之朱紱，謂明經拾青紫。此皆不知義命之談、才德之說，而妄意富貴功名者也，又安知其有所以致之者乎？而又安知斗筲之子不秉帝王之器，節梲之材不荷棟樑之任者乎？齊儋、趙歇起於秦之末，公孫述、隗囂、王郎起於漢之微，公孫瓚、劉淵、袁術之徒起於三國之未定，皆此類也已。噫！知幾審己者，其竇融之歸光武乎？易曰：「即鹿無虞，惟入於林中。君子幾不如舍，往吝。」
「六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。」何也？葉子曰：「君子貴平天下之難，然不必其自我平之也。我欲平之，奈無才何？君子貴成天下之功，然不必其自我成之也。我欲成之，奈無力何？吾不能平，吾與女平之；吾不能成，吾於女成之。」天下之至明也。知此者，其唐之許遠乎？位本在巡上，授之柄而處其下，卒為唐氏之保障，天下稱才焉；卒為臣道立彝極，後世稱忠焉。孰謂遠也而固非巡匹耶？彼張浚自執己見，不聽王彥、劉子羽、吳玠、郭浩之諫，而輕師失律，致富平之敗；不聽岳飛之言，而致酈瓊之叛，呂祉之死；不制李顯忠、邵宏淵之不協，而致符離之潰。君子謂其量狹而不能下士，知暗而不能知人。且富平之役，李綱尚在，浚忌之而不能用；淮西之舉，岳飛在管，浚惡之，聽其歸終母喪，而不能留；符離之戰，虞允文遠在川陝，浚雖聞其賢，而不能舉以自副，乃以桀傲爭利之人自隨，與圖大事，夫安得不敗？噫！浚之為將如此，其視趙奢之下許歷，韓信之拜李左車，相去固亦遠矣，而曷知巡、遠之事耶？易曰：「乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。」
九五：「屯其膏，小貞吉，大貞凶。」何也？葉子曰：「昔者先王之於民也，有風行草偃之勢焉。故其施之祿也，若澤之下於天，潰決而不可御也。其導之利也，若高屋建瓴而注之水，奔流而莫能止也。是故以勞以佚，以生以死，無往而不利焉耳。」故曰：沛然德教溢乎四海者，其為政不難。若曰有所施焉而不果，有其德澤而不下，則威權去而利柄亡，其何以行之哉？雖非嗇施吝賞，至刻印刓而不忍與，鄙心陋志，以敝袴而待有功者，矜資惜費，戔戔焉如販夫販婦然，為天下守財虜。然澤泥而不能施，與無澤同；惠塞而不得下，則如無惠。大勢已去，天下事其尚得為之乎？是故姑為有漸之謀，以延垂亡之命；僅守安常之分，以俟馴致之休。則高之可為盤庚、周宣之修德用賢，復先王之政，而諸侯朝；卑之亦不失為周之平、桓，漢之元、成、桓、靈。不然，而強徇決起，欲復王者之氣勢，收天子之威權，驟而為之，妄意而圖之，不為魯昭、曹髦之自孽，則為靚赧之亡周，燕丹之不祀矣。可不戒哉！易曰：「屯其膏，小貞吉，大貞凶。」
「上六，乘馬班如，泣血漣如。」何也？葉子曰：「否窮反泰，反之者克斷之才也，非其才則濡首矣。」難極復亨，復之者果毅之資也，無其資則入穴矣。進之無敢為之能，退之為無益之悼，亡而已矣，將何以久長於天地之間哉？唐末諸帝苦宦官之逼，每對左右泣下，或悲不自勝。昭宗強杜讓能討李茂貞，卒之誅貶讓能以為解，至涕下不自禁。既為朱全忠逼幸洛陽，促百官東行，驅徙士民，號哭滿路。至華州，民夾道號萬歲，昭宗泣曰：「勿呼萬歲，朕不復為女主矣。」館於興德宮，謂侍臣曰：「諺云：紇干山頭凍殺雀，何不飛去生處樂。朕今飄泊，不知竟落何所！」因泣下沾襟，左右莫能仰視。東都宮闕未成，留止陝。朱全忠來朝，延入寢室，見何後，後泣曰：「大家夫婦委身全忠矣。」嗚呼哀哉！而況帶汁孔明也哉！易曰：「乘馬班如，泣血漣如。」䷃
「蒙，亨。」「匪我求童蒙，童蒙求我。」「初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。」何也？葉子曰：「天生昏，亦生明；天生愚，亦生哲。」伊尹曰：「天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予，天民之先覺者也。予將以先知覺後知，以先覺覺後覺也。」覺之矣，而有不明不哲者乎？上能覺，下能學，天下其無昏與愚矣。何也？上智通乎下愚，善學不如善教。是故學之道，嚴師為難，師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。故太學之禮，雖詔於天子，無北面，尊師尚道也。孟嘗君請學於閔子，使車往逆，非嚴師矣。善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志，不憤則不啟，不悱則不發。故子夏問詩，學一而知二；子貢論學，問一而得三。敬學，遜志也。樊遲未達而不悟，非尊道矣。不嚴則狎玩之心生，弗尊則暴棄之儆寡，雖與聖賢處，何自而入聖乎？雖然，陸象山有言：「學者不求師，與求師而不能虛心退聽，此固學者之罪。」學者知求師矣，能退聽矣，所以道之者或非其道，又誰之過乎？故程子曰：「學者必求師。」記問文章不足以為人師，以所學者外也。所謂師者何也？曰：「理也，義也。」然則道必足以師世而范俗，德必可以繼往而開來，信非孔孟不足以當之矣。東漢而下，師道益嚴，皆不足以勝其任。雖以韓愈之賢，且不足為籍、湜范，況其他乎？宋朝理學遠過漢、唐，胡安定公首倡體用之學以淑其徒，使學者明於經義，講於時勢，篤於踐履，而不為口耳之習，故一時賢士大夫多出其門。師道之立，蓋昉乎此。是後周子建圖屬書以覺來學，而程子兄弟實紹其傳，文公又從而光大之。淵源所漸，徧及海內，有志之士探討服行，而推其所得以尊主庇民者不絕於時，能使大義既乖而復正，公道久屈而復伸，皆夫人之力也。師道之立，於是為盛。嗚呼！孔孟之後，非是曷庶幾耶？易曰：
「蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏。以往吝。」何也？葉子曰：「設刑罰以齊眾，明教化以善俗者，聖王為治之大要也。威嚴以惕眾，志在寬以敷五教者，聖人教人之大法也。故曰：庶頑讒說，若不在時，侯以明之，撻以記之。」又曰：夏楚二物，收其威也。君子開發天下之冥頑也，而可以徒然已乎？不威不懲，無法則惰，非聖人之得已也。故曰君子以情用，小人以形用。榮辱者，賞罰之精華也。故禮樂刑辱以加君子，化其情也；桎梏鞭撲以教小人，治其形也。雖然，繼之曰：工以納言，時而颺之，格則承之庸之，否則威之。又曰：君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學而親其師，又豈一於法之嚴哉？猛而糾以寬，使不致其困；拘而加以縱，使不苦其難。此堯舜三代之世所以無頑民也。後世不棄則迫矣，何以底於善？諸葛孔明殆庶幾焉。其佐玄德治蜀，頗尚嚴峻，法正諫之，亮曰：「秦以無道，政苛民怨，匹夫大呼，天下土崩。高祖因之，可以洪濟。劉璋暗弱，德政不舉，威刑不肅，蜀士人士專權自恣，君臣之道，漸以陵替。寵之以位，位極則殘；順之以恩，恩竭則慢。所以致弊，實由於此。吾今威之以法，法行則知恩；限之以爵，爵加則知榮。榮恩並濟，上下有節，為法之要，於斯而著矣。」噫！孔明其足以知此哉！易曰：「發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。」
九二：「包蒙吉，納婦吉，子克家。」何也？葉子曰：「善教人者，有廣收而無細擇，故曰有教無類。」三後無忿疾於頑，孔子思狂又思狷，此之謂有容德，乃大善世之謀謨也。若之何其選人以為教哉？善教人者，有翕茹而無卻吐，故曰未嘗無誨。孔子之與其進也，孟子之來者不拒，此之謂歸。斯受之先覺之門戶也。若之何其阻人之自進哉？詩曰：「菁菁者莪，在彼中阿。」又曰：「芃芃棫樸，薪之槱之。」此周王之壽考而作人乎？作人如此，則大以成大，小以成小，無棄物矣。成人有德，小子有造，無枉器矣。作人如此，則養不中而養不才，天下其化成矣。模不模而范不范，斯民其寡過矣。天下殆可封乎？而豈曰小補之哉？此伊尹先覺之任，周公代辟之功，契之敬敷之責也。其諸所謂口代天言，心代天工，身代天事，行代天化者乎？噫！信非聖人不足以語此。易曰：「包蒙吉，納婦吉，子克家。」六三：「勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。」何也？葉子曰：「女以順為正，順也者，順乎夫也。順夫則不苟於從。正以守為大，守也者，守夫義也。守義則不苟於利。顧利而不順其行，順者非夫也；輕身而不正其守，守者非義也。若之何其取之？」晉獻公欲以驪姬為夫人，史蘇曰：「有男戎，必有女戎。若晉以男戎勝戎，戎必以女戎勝晉矣。」不吉。子反欲取夏姬，巫臣曰：「是不祥人也。是夭子蠻，殺御叔，弒靈侯，戮夏南，出孔儀，喪陳國，何不祥如是？人生實難，其有不獲死乎？天下多美婦人，何必是？」巫臣自取之。叔向欲取於申公巫臣，其母曰：「甚美必有甚惡。尤物足以移人，苟非德義，則必有禍。」趙飛燕姊妹之入也，姿質?粹，見者嘆賞。獨宣帝時披香博士淖方成立，帝後唾之曰：「此禍水也，滅火必矣。」武照在襁褓，袁天綱相而驚曰：「是大孽也，取之必禍稔。」卒之獻公殺其子，巫臣喪其家，叔向滅其族，漢成殞其身，唐高失其天下，萬世之明鑑也。噫！安得後魏兒氏者而取之乎？惜老生取之而不卒也。兒氏許嫁彭老生，居貧家，自舂汲以奉父母。老生輒往逼之，女曰：與君聘命雖畢，然二門多故，未及相見，何由不稟父母，擅見凌辱？若苟行非禮，正可身死耳。不從。老生怒而刺之。女曰：所以執節自固者，正欲奉君耳。今反為君所殺。言終而絕。噫！若是乎老生之不道哉！雖然，若兒氏者，吾見亦罕矣，而不吉之女，不祥之夫，天下可勝數乎？遇功名則忘道德，見富貴則棄功名。若賂以美官，而張說許證元忠之罪，附會新法，而葉祖洽得蒙首選之擢，天下之滔滔者皆是也。誠齋曰：「陳相下喬而入幽，公孫曲學以阿世，斯女不可取也，斯士獨可用乎？易曰：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。
六四困蒙，吝。何也？葉子曰：蓬生麻中，不扶自直，子賤之所以成德也。內無賢父兄，外無嚴師友，倀倀茫茫，夫何所之？豈非斯人之不幸乎？」淮南子曰：今使人生於僻陋之國，長於窮檐陋室之下，長無兄弟，少無父母，目未嘗見禮節，耳未嘗聞先古，獨守專室而不出門，使其性雖不愚，其知者必寡矣。故曰：斯道之顯晦，繫於人物之盛衰。蓋禮義以講習而明，德性以相觀而善，孑然獨立而無與為侶，則學問廢而識見淺，繩約弛而怠慢生。古人所以重朋來之樂者，不以此歟？雖然，待文王而興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興，彼且烏乎困哉？此陳良、南宮适、司馬牛之所以可貴也。易曰：「困蒙，吝。」「六五，童蒙吉。」何也？葉子曰：「君取其為蘭茁，不欲其為狐精；君欲其為稚昧，不欲其為聖明。故曰聰明睿知，守之以愚。」又曰：「冕旒蔽目，黈纊塞耳，貴純一也。」聲色不雜，而道德之必親；狗馬不為，而忠亮之必近；土木不圖，而樸素之必用；神仙不事，而直諒之必庸。斷斷乎他技之無有，蠢蠢乎純一而未發。以此下人，奈之何其不治哉！成王之聽於周公，漢昭之聽於霍光，千古之振主也。侈心一動，而雜然攻之，賢棄不保矣。昔唐明皇思九齡之先見，為之流涕，遣中使至曲江祭之，厚恤其家。胡致堂曰：「李覯有言：使管仲而不死，雖內嬖六人，庸何傷？」君子非之曰：「未有蠱其心於女色，而又能盡其心於賢人者也。」於明皇見之矣。明皇忽九齡之言，及身履危亡而後思之，亦奚及哉？正使向也用九齡之言，禍亂不自范陽可耳。太真在宮，林甫在朝，九齡必見逐，殺一祿山，亦無救於播遷之禍。是故太平之君，必無欲然後能守成也。而況知出庶物，有輕待人臣之心；思周萬機，有獨御區宇之意；謀吞眾略，有過慎之防；明照群情，有先事之察者，天下幾何而不亂乎？此唐德宗之所以再辱而不悟也。易曰：「童蒙吉。」
上九：「擊蒙，不利為寇，利禦寇。」何也？葉子曰：勢也。昔者聖人之教天下，何其忠厚之至哉！勞之來之，匡之直之，輔之翼之，又從而振德之。民生其間，卒未有為不善者。若失發之不已而至於包，包之未已而猶復困焉，民斯為下矣。生十九年而猶有童心，自暴自棄，孰甚乎？是故赭衣之衣，嘉石之坐，國門之驅，以至四夷之迸，無所不至者，非過虐也，不欲其為良民害，而實為良民以驅害也。彼未為害，而我先驅之，天下有不順焉者乎？禹之徵三苗，周公之治三監是已。易曰：「擊蒙，不利為寇，利禦寇。」
葉八白易傳卷一