藥性通考 · 卷二
熟地
味甘，性溫，沉也，陰中之陽。無毒。入肝腎二經。生血益精，長骨中、腦中之髓。真陰之氣非此不生，虛火之焰非此不降，洵奪命之神品，延齡之妙味也。夫腎有補而無瀉，是腎宜補矣，然補腎之藥，山茱、牛膝、杜仲、北五味之外，舍熟地又用何藥哉！況山萸、牛膝不可為君，而杜仲性又過溫，可以補腎火之衰，而不可補腎水之乏，此熟地之必宜用也。熟地君藥可由一兩用至八兩，蓋補陽之藥與補陰之藥用之實有不同，補陽之藥可少用以奏功，而補陰之藥必多用以取效，以陽主升而陰主降，陽升少用陽藥而氣易上騰，陰降少用陰藥而味難下達。熟地至陰之藥，尤與他陰藥有殊，非多用之何以取勝。或謂熟地至陰之藥，但其性甚滯，多用之而膩膈生痰，萬一助痰以生喘，亦甚可危也。此正不知熟地之功力者，夫熟地豈特不生痰且能消痰，豈特不滯氣且善行氣，顧人用之何如耳。夫痰有五臟之異，痰出脾、肺者用熟地則助其濕，似乎不宜，倘痰出於肝、腎者，舍熟地又何以逐之耶。故人有吐痰水者，用二陳消痰化痰之藥百無成功，乃服八味湯，而痰氣之洶湧者，頃刻即定，非心、肝、腎之痰用熟地之明驗哉！更有朝夕之間所吐皆白沫，日輕而夜重，甚之臥不能倒，用六味湯大加熟地、山萸一連數劑，而痰即大減，再服數十劑，白沫盡除，而臥亦甚安，又非熟地消痰之明驗乎！熟地消痰而不生痰，又何疑哉。至於氣之滯也，服地黃湯而消痰於頃刻，猶謂氣之不行也可乎。人生飲食，脾腎之氣行，水谷入腹，不變痰而變精。惟其脾腎之虛也，水谷入腹，不化精而化痰矣。用地黃湯而痰消者，往住多能健飯，是熟地乃開味之聖品也。其能開味者何也？胃為腎之關，腎水旺而胃中之精液自潤，故腎氣足而胃氣亦足，腎氣升而胃氣亦升，然則熟地行氣而非滯氣，不又可共信哉。氣行痰消，烏能作喘，尤所不必疑矣。
或問：熟地既是君藥，可單用一味以奏功否？夫熟地雖是君藥，不可獨用以取勝。蓋陽藥可以奇用，而陰藥必偶用也。況熟地乃至陰之品，性又至純，非佐之偏勝之藥，斷斷不能成功。此四物湯補血必益之當歸、白芍、川芎。推之而與人參同用，可以補心腎之既濟；與白朮同用，可以補脾腎之有虧；與麥冬、五味同用，可以滋肺腎之將枯；與白芍同用，可以益肝腎之將絕；與肉桂同用，可以助命門之火衰；與棗仁同用，可以安膻中之火沸；與元參同用，可以瀉陽明之焰。然必用二兩為君，而加所佐之味，或五錢或八錢，自易取勝。倘熟地少用，力亦不全，又何以取勝哉。內惟肉桂只可用至一錢，不可用至三錢之外，余則熟地多用，無忌也。
或問：產前必用熟地以補血，不知產後亦可重用否？曰：產後正宜重用也。產婦血大虧，不用熟地以生新血，用何藥乎！雖佛手散乃產後聖藥，然能加入熟地則生血尤奇。凡產後血暈諸病，與人參、當歸併用，必立殊功，不特產後臍腹急痛者始可用之。夫腎中元氣為後天之祖，熟地稟先天之氣以生之，用熟地以助後天，非泛論也。
或問：熟地膩膈生痰，世人以薑汁、砂仁制之可乎？夫熟地何嘗膩膈也，熟地味甘而性溫，味甘為脾胃所喜，性溫為脾胃所宜，脾胃既不相忤，又何所忌而膩膈乎。況熟地乃陰分之藥，不留胃中，即留腎中，胃為腎之關門，胃見腎經之味有不引導至腎者乎？雖薑汁、砂仁蘇脾，無礙於熟地，而終不可謂熟地之膩膈生痰也。
或問：熟地既不膩膈，何以六味丸中加茯苓、山藥、澤瀉，非因其膩膈而用之乎？是以茯苓、山藥、澤瀉為制熟地之品亦何其輕視茯苓、山藥、澤泄哉。腎宜補而不宜泄，既用熟地以補腎，豈可復用利藥以瀉腎，況又用利藥以制補腎之藥，使之有瀉而無補乎，是熟地之不宜制也明矣。熟地既不宜制，用伏苓、山藥、澤瀉之三味，非因制熟地也亦明矣。非因熟地膩膈也，抑又明矣。然則用三味之意謂何，因熟地但能滋陰而不能去濕，但能補水而不能生陽，用三味以助其成功，非用之以掣其手足也。
或問：熟地既不膩膈，何以生痰？曰：熟地實消痰聖藥，凡痰之生，起於腎氣之虛，而痰之成也，因於胃氣之弱。腎氣不虛則胃氣亦不弱，腎不虛則痰不生，胃不弱則痰無由成。然則欲痰之不成，必須補胃；而欲痰之不生，必須補腎。腎氣足而胃氣亦足，腎無痰而胃亦無痰，熟地雖是補腎之藥，實亦補胃之藥也。胃中津液原本於腎，補腎以生胃中之津液，是真水升於胃矣，真水升則邪水自安，積滯化而痰涎消矣，何謂其膩膈而生痰乎。
或問：熟地補腎中之水，又何必用山藥、山萸以相佐？蓋腎水非得酸不能生，山萸味酸而性又溫，佐熟地實有水乳之合，然味過於酸，非得熟地之甘溫，亦不能獨生腎水也。
或問：熟地於八味丸中何獨為君？蓋八味補腎中之火也，然火不可以獨補，須於水中補之，則補水之藥宜為君矣。方中諸藥，惟熟地乃補水，故以之為君；有君則有臣，而山萸、山藥以佐之；有臣則有佐使，而丹皮、茯苓、澤瀉從之。至於桂、附，反似賓客。蓋桂、附欲補火而無能自主，不得不讓熟地為君補水以救火也。
或問：熟地可獨用以治病乎？曰：可，凡遇心腎不交之病，只須熟地二兩煎湯飢服，而心腎交於睸睫。人以為熟地乃腎經之藥，不知能上通於心也。夫心腎不交之病多是心火大過，而腎水大虧也，用熟地以滋腎中之枯乾，腎得水之滋，而腎之津即濟於心，心得腎之濟，而心之氣又下交於腎，又何黃連、肉桂之多事哉。然單用只可偶你出奇，必輔以伏神、山藥，佐以山萸、棗仁，始可久用成功也。
或問：熟地宜多用以奏功，亦宜少用以取效乎？曰：宜多不宜少也，然要在得宜。用之於腎水大虧之日，多尤覺少；用之於脾土大崩之時，少尤覺多；用之於腎火沸騰之病，用多而殊覺欠其多；用之於胃土喘脹之症，用少而殊憎其少。全在用之得宜，而多與少不必計也。
或問：熟地膩滯補陰，過多終有相礙，未可單用一味以取勝？曰：然，如治心腎之虧也，加入龍眼肉；如肝腎之虧也，加入白芍；如肺腎之虧也，加入麥冬；脾腎之虧也，加入人參或加白芍。既無膩膈，更多捷效，是在入之權變耳。
或疑：腎虛者，宜用熟地以陰補陰也，何以補胃者亦用之，補膽者亦用之耶？此故古人權宜之法，亦至當之法也。夫胃為腎之關門，腎虛則胃亦虛，補腎正所以補胃也。膽雖附於肝，而膽之汁必得腎液滲入，始無枯涸之憂。腎虛則膽亦虛，補腎正所以補膽也。倘見胃之虛而徒用補胃之藥，則香燥之品愈爍其腎水之干，見膽之虛而只用補膽之味，則酸澀之劑愈耗其腎水之竭。腎水既虛而胃膽愈弱，惟用熟地以補腎，而胃與膽取給於腎而有餘，自燥者不燥，枯者不枯，誰謂陽症不宜補陰哉！
或疑：熟地主陰之藥，多用之以滋腎宜也，何以至陽之病古人亦用奏效，豈熟地亦陽分藥乎？非也，非陽分藥而偏用以治陽症者，陽得陰而平也，陽非陰不伏，用熟地以攝至陽之氣，則水火升降、陽陰有既濟之美矣。
或疑：熟地滋陰而不能開胃？非也，胃為腎之關門，腎中枯槁全借胃之關門，搬運水谷以濟其睏乏，豈有腎中所喜之物，而胃反拒絕之理。況腎虛無水則胃中無非火氣，亦望真陰之水以救乾涸，然則熟地正胃之所喜，不獨腎也，安有所喜者投之，而不急開關以延入者乎，所以腎虛之人，必用熟地以開胃。至於腎水不虧，胃中無火，一旦遽用之，未免少加脹悶，是不善用熟地，誰謂熟地非開胃之物哉。
生地
味苦甘，氣寒，沉，陰也。入手少陰及手太陰。涼頭面之火，清肺肝之熱，亦君藥也。其功專於涼血、止血，又善療金瘡，安胎氣，通經，止痛、崩，俱有神功。但性寒，脾胃冷者不宜多用。夫生地既善涼血，熱血妄行或吐血、衄血、下血皆宜用之為君，而加入荊芥以歸其經，三七根以止其路，又何熱之不除，而血之不止哉！然可多用，而不可頻用；可暫用，而不可久用。當血之來也，其勢甚急，不得已重用生地，以涼血而止血，血一止即宜改用溫補之劑，不當再進生地。若以為止血之神，日日煎服，久則脾胃太涼，必泄瀉，元氣困頓而血又重來，不悟生地用多，反悟用少，可悲也夫。
或問：生地與熟地同是一物，而寒溫各別，入湯煎服，非生地變為熟地耶？曰：生地不先制熟，則味苦，苦則涼；已制熟，則味甘，甘則溫。何可同日而語。
或問：生地涼血以止血，是生地實救死妙藥也。吾見世人服生地以止血，不敢再用，改他藥而仍吐，又服生地而即止，安在生地之不宜久服乎？曰：服生地止血之後，改用他藥而仍吐血者，非不用生地之故，乃改用他藥不得其宜耳。夫止血之後，不可不補血，補血之藥未有不溫者，而吐血之後，又最忌其溫，恐溫熱之性引沸其血也，補血之藥又未有不動者，而吐血之後又最忌動，恐浮動之氣又催迫其血也。須六味地黃湯加麥冬、五味，則平而不熱，靜而不動，服之則水升火降，永不再犯，安在生地之必宜服哉。
或疑：生地雖涼，要亦不甚，以治虛熱之病似應相宜，何禁用甚嚴也！不知生地之涼，非特沁入於胃，且沁入於脾腎，故久服則脾胃俱傷，往往致大瘕之泄，不可不慎也。
或疑：生地止血甚神，而泄中有補，似亦與玄參之類可並駕。然玄參可重用，而生地斷宜輕用也。蓋生地沉陰之性，涼血是其所長，退火是其所短，不比玄參退浮游之火，而又滋枯涸之水也。生地涼血則血雖止而不行，生地不能退火則火欲炎而難靜，久則火上騰，而血亦隨沸矣。
或疑：生地寒涼可以止血，以血得寒而止乎？亦血得補而止乎？夫生地涼中有補，血得涼而止，亦得補而止也。血非涼則無以遏其上炎之勢，非補無以得其既濟之歡，故生地止血建功神效者，正以涼中有補也。
或疑：生地清肺肝之藥，肺肝俱屬陰，補陰即不能奏功之速，自宜久服之為得，安在生地只可暫用而不可常服耶？曰：生地清肺肝之熱，亦只清一時之熱耳，肺肝之火初起多實，久病多虛，生地清初起之熱，則熱變為寒，清久病之熱則熱愈增熱。蓋實火得寒而勢解，虛火得寒而焰起也，故不可長用。
當歸
味甘辛，氣溫。可升可降，陽中之陰。無毒。雖有上下之分，而補血則一。東垣謂尾破血者，誤。入心、脾、肝三髒。但其性甚動，入之補氣藥中則補氣，入之補血藥中則補血，入之升提藥中則提氣，入之降逐血藥中則逐血也。而且用之寒則寒，熱則熱，無定功。功雖無定，要不可謂非君藥也。如痢疾也，非君之以當歸，則腸之積穢不能去。如跌傷也，非君之以當歸，則骨中之瘀血不能消。大便燥結，非君之以當歸，則鞭糞不能下。產後虧損，非君之以當歸，則血暈不能除。肝中血燥，非君之以當歸難以解紛。心中血枯，當歸少用，難以潤澤。脾中血干，當歸少用，難以滋養。是當歸必宜多用，而後可以成功也。倘謂其過滑而不敢多用，則功用薄而遲矣。
或謂：當歸可臣而不可君也，補血湯中讓黃芪為君，反能出奇以奪命，敗毒湯中讓金銀花為君，轉得角異以卻邪，似乎為臣之功，勝於為君。然當歸實君藥，而又可以為臣為佐使者也。用之彼而彼效，用之此而此效。充之五臟六髒皆可相資，亦在人之用之耳。用之當而攻補並可奏功，用之不當而氣血兩無有效。用之當上下皆可療治，用之不當而陰陽鮮有成功。又何論於可君而不可臣，可臣而不可佐使哉。
或問：當歸補血，而補氣湯中何以必用，豈當歸非血分之藥乎？曰：當歸非獨補血也，實亦氣分之藥，因為味辛而氣亦少散，恐耗其氣，故言補血而不言補氣耳。其實補氣者十之四，而補血者十之六，試思產後非氣血之大虧乎！佛手散用當歸為君，川芎為佐，人以二味為補血聖藥，治產後血少者，似乎相宜；治產後氣虛者，似乎不足，何以用佛手散而氣血兩旺，非當歸補血而又補氣乎，則其為氣分之藥也，明矣。
或問：當歸性動而滑，用之於燥結之病宜也，用之下痢之症恐非所宜，何以痢症必用之耶？夫痢與水瀉不同，水瀉脾瀉也，痢者腎瀉也，脾瀉最忌滑，腎瀉最忌澀，腎瀉之所以忌澀者何故？蓋腎水得邪火之侵，腎欲利而火阻之，腎欲留而火迫之，故有後重之苦。夫腎水無多，宜補而不宜瀉，若下多亡陰，腎水竭而愈加艱澀矣。故必用當歸以下潤其大腸，大腸潤而腎水不必來滋大腸，則腎氣可安，腎氣安而大腸又有所養，火自不敢阻迫於腎，自火散而痢亦安，此當歸宜於下痢而必用之也。
或問：當歸不宜少用，亦可少用以成功乎？曰：用藥第問當與不當，不必問多與不多也。大約當歸宜多用者，在重病以救危，宜少用者在輕病以杜變，不敢多用，固非療病之奇，不肯少用，亦非養病之善也。
或問：當歸滑藥，有時用之而不滑者，何故？凡藥所以救病，腸胃數滑者忌用當歸，此論其常也，倘內火沸騰，外火凌逼，不用滑潤之當歸，又何以滋其枯稿哉。
或問：當歸專補血而又能補氣，則是氣血雙補之藥也。曰：生血生氣之聖藥，非但補也。血非氣不生，氣非血不長。當歸生氣而又生血者，正其氣血兩生，所以生血之中又生氣，生氣之中又生血也。苟單生氣，？何以芎、歸之散，生血於氣之中；苟但生血，則止血之症何以用歸芪之湯，生氣於血之中。惟其生氣即生血，血得氣而自旺，惟其生血即生氣，氣得血而更盛也。
或問：當歸氣味辛溫，雖能活血、補血，然終是行走之性，每致滑腸。繆仲醇謂與胃不相宜，一切脾胃惡食與食不消，並禁用之，即在產後胎前亦不得入是亦有見之言？然似是而非。當歸性溫，溫能暖胃，辛能開胃，何所見而謂其不相宜也。夫胃之惡食，乃傷食而不能受也，辛以散之則食易化。食不消者脾氣寒也，脾寒則食停積而不能化，溫以暖之則食易消。至於胎前產後，苟患前症尤宜多用，則胃氣開而脾氣健，始可進食，產前無墮產之憂，產後無退毋之怯。若不用當歸，則必用人參矣。夫人參只可治富貴之家，而不得療貧婦，開下安得皆用人參哉。如謂其滑腸，則佐之白朮、山藥之味可矣。雖產婦亦有素常滑腸者，然當產後腸亦不滑，正不必顧忌也。
或問：當歸乃補血之聖藥，凡見血自宜用，亦有不效者，乃用之不得其法耳。夫血症有兼氣虛者，有血虛者，有氣血雙虛而兼火者，原不可概用當歸而單治之也。血症而兼氣虛，吾治血而兼補其氣也，又何疑乎！
肉桂
味辛甘香辣，氣大熱，沉也，陽中之陰。有小毒。肉桂數種，捲筒者第一，平坦者次之，俱可用也。入腎、脾、膀胱、心包、肝經。養精神和顏色，興陽耐老，堅骨節，通血脈，療下焦虛寒，治秋冬腹痛，滯奔豚，利水道，溫筋暖髒，破血通經，調中益氣，實衛護榮，安吐逆疼痛，此肉桂之功用也，近人亦知用之。然其妙，全在引龍雷之火下安於腎臟。夫人身原有二火，一君火，一相火，君火者心火也，相火者腎火也，君火旺而相火下安於腎，君火衰則相火上居於心，欲居於心者，仍下安於腎，似宜補君火矣。然君火之衰，非心之故，仍腎之故也，腎氣交於心，而君火旺，腎氣離於心，而君火衰，欲補心火，仍須補腎火也。夫腎中之火既旺，而後龍雷之火沸騰，不補水以制火，反補火以助火，奚可哉！不知腎水非相火不能生，而腎火非相火不能引。蓋實火可瀉而虛火不可瀉也，故龍雷之火沸騰，舍肉桂何以引之於至陰之下乎！如春夏之間地下寒，而龍雷出於天，秋冬之間地下熱，而龍雷藏於地，人身亦然。下焦熱而上焦自寒，下焦寒而上焦自熱，此必然之理也。欲上焦之熱變為清涼，必使下焦之寒重為溫暖，用肉桂以大熱其命門，則腎內之陰寒自散，以火拈火而龍雷收藏於頃刻，於是心宮寧靜，火宅化為涼天矣。然肉桂之妙，更在引龍雷之火上交於心宮。夫腎與心而不可離之物也，腎氣交於心則晝安，心氣交於腎則夜適。苟腎離於心，則曉欲美寢而甚難，心離於腎，則晚欲安眠而不得。蓋心中有液未嘗不欲交於腎，腎內有精未嘗不欲交於心也。乃不能交接者何故？一由於君火之上炎，一由於相火之下伏耳。試看盛夏之時，天不與地交，而天乃熱；隆冬之時，地不與天交，而天乃寒，人身亦然。君火熱而能寒，則心自濟於腎，相火寒而能熱，則腎自濟於心，亦必然之理也，欲心氣下交於腎，致夢魂之安寧，必先使腎氣上交於心，致寤寐之恬愉，用肉桂於黃連之中，則炎者不炎而伏者不伏，腎內之精自上通於心宮，心內之液自下通於腎臟，以火濟水，而龍雷交接於頃刻，於是心君快樂，燥室化為華胥矣，其妙如此。
或問：肉桂墮胎有之乎？曰：有。曰：有古人產前間用之，而不墮者，何也？曰：肉桂墮胎乃單用之為君，而又佐之以墮胎行血之藥，所以墮胎甚速。若以之為使，入於補氣補血之中，何能墮胎乎？胎前忌用者，恐其助胎氣之熱，未免兒生之日，有火症之多，非因其墮胎而切忌之也。
或問：肉桂溫補命門，乃腎經之藥，而吾子謂上通於心，得母亦心經之藥乎？曰：非也。非心經何以交接於心宮，不知心之表，膻中也，膻中乃心君之相臣，心乃君火，膻中乃相火也，相火非君火不生，肉桂補相火之藥，相代君以出治，肉桂至膻中以益相火，而膻中即代肉桂以交接於心，此肉桂所以能通於心，而非竟至於心也。
或疑：肉桂用之於六味湯中名為七味湯，此後世減去附子而名之也，可為訓乎？曰：暫用可也。蓋肉桂溫命門之火，又引龍雷之火而下伏也，暫用之以引雷火，則火下歸於腎臟，倘久用之丸中，則力微而不足以溫命門之火，火仍有奔騰之患，故必與附子同用於丸中，而日久吞咽則火生而水愈生，水生則火自安，而龍雷永藏，斷無一朝飛越之失也。
或疑：肉桂用之於六味丸，補火之不足，然則加麥冬、五味於中，以補其肺氣，勢必至補水之有餘，似不可以為訓也。曰：六味丸加此三味，則為九味地黃丸。惟增肉桂、五味子，名為都氣丸。非仲景公之原丸方也，其去附子而加五味也。蓋因五味之酸收，以佐肉桂之斂虛火也，肉桂在六味丸僅引火之歸元，而不能生火之益腎，得北五味之助，則龍雷之火有所制伏，而不敢飛騰於霄漢，且五味子又能益精，水足而火自無不足，肉桂既不必引火之歸元，又不必制火之升上，則肉桂入於腎中，欲不生火而不可得矣，此都氣丸之所以神也。至於九味地黃丸，又因都氣丸而加者也，麥冬補肺金之氣，與麥冬、五味子同用於七味地黃丸中，則五味子又可往來於肺腎之中，既能助麥冬而生水，又能助肉桂而伏火，上下相資，此又善用六味丸，而愈變而愈神者也。
或疑：肉桂何以必與附子同施於地黃丸中，易以破故紙、沉香之類，何不可者？曰：肉桂可離附子以成功，而附子斷不能離肉桂以奏效。蓋附子之性走而不守，肉桂之性守而不走，雖附子人群陰之內，柔緩亦足以濟剛，然時時飛越，無同類之明，未必不上騰於上焦矣。有肉桂之堅守於命門而不去，則附子亦安土重遷，不能飛越也，至破故紙、沉香之類，雖與附子同性，或慮過於沉淪，或少嫌於浮動，皆不如肉桂之不浮不沉也。
或疑：肉桂用之於金匱腎氣丸，意即八味丸之義也。曰：八味丸用肉桂者，補火以健脾也。腎氣丸用肉桂者，補火以通膀胱也。雖腎氣丸用茯苓至六兩，未嘗不利水，以通於膀胱，然膀胱之氣，必得肉桂而易通，茯苓得肉桂而氣溫而水化矣。雖丸中用附子，則腎火亦可通於膀胱，然附子走而不守，無肉桂之引經，未必能專入於膀胱以行其利水之功也。
或疑：肉桂於都氣丸中，未必非利小便，何以治水者不用都氣，而用腎氣乎？夫肉桂雖能入膀胱而利水，不能出膀胱而瀉水也。都氣丸中以熟地為君，而以茯苓為佐使，是補多於利也。腎氣丸中以茯苓為君，而以熟地為佐使，是利多於補也。補多於利，則肉桂佐熟地而補水，補先於利，而利不見其損；利多於補，則肉桂佐茯苓而利水，利先於補，而利實見其益，故治水者必用腎氣丸。
或問：肉桂用之於黃柏、知母中，東垣治膀胱不通者神效，則前人已用黃柏、知母矣，未可專咎丹溪也。曰：膀胱熱結而小水不通，用黃柏、知母而加肉桂者，此救一時之急用之，正見東垣之妙。若不論有熱無熱而概用知母，並減去肉桂，即膀胱之水且不能通，又何以補腎哉？夫人生於火而死於寒，命門無火則膀胱冰凍，而水不能化矣。若用知母、黃柏更加寒涼，則膀胱之中愈添其冰堅之勢，欲滴水之出而不可得，安得不腹痛而死哉。治法用肉桂五錢、茯苓一兩，趁熱飲之，下喉而腹痛頓除，少頃而便出矣。蓋膀胱寒極，得肉桂之熱，不啻如大寒之得陽和也。
或問：肉桂性熱，守而不走，雷火可引以歸於命門但己歸之後，不識可長用之否？曰：肉桂性雖不走，補火則火之焰不升，然過於補火，火過旺未免有延燒之禍矣。大約火衰則益薪，而火盛則抽柴也，又不可因肉桂之守而不走，但知補火而不知損火也。
桂枝
味甘辛，氣大熱，浮也。陽中之陽。有小毒。乃肉桂之梢，其條如柳，故又曰柳桂。能治上焦頭目兼橫於臂，調榮血，和肌表，止燥出汗，疏邪散風。入足太陽之腑。乃治傷寒之要藥。但其中有宜用、不宜用之分，辨之不明必至殺人。夫桂枝乃太陽經之藥，邪入太陽則頭痛發熱，凡遇頭痛身熱之症，即歸速用桂枝以發汗，汗出則肌表和矣。人身有營衛之分，風入人身必先中於衛，由衛而入營，由營衛而入腑，由腑而入髒，原有次第不可紊也。太陽病頭痛而身熱，此邪入於衛，桂枝雖是太陽經之藥，但能祛入衛之邪，不能祛入營之邪也。凡身熱而不頭疼，即非太陽之症，不可妄用桂枝，即初起身熱頭痛，久則頭不疼而身尚熱，此又己離太陽，亦不可妄用桂枝。且桂枝發汗之藥也，有汗宜止，無汗宜發，此必然之理也。然有有汗之時，乃可發汗，無汗之時，不可發汗者，又不可不辨。傷寒汗過多者，乃用他藥以發汗至於過多，而太陽頭痛尚未解，故不可不仍用桂枝以和解，非惡桂枝能閉汗也。傷寒無汗，正宜發汗，乃發汗而竟至無汗，此外邪盡解，不止太陽之邪亦解也，故不可輕用桂枝以再疏其腠理，非防桂枝能出汗也。知其宜汗不宜汗之故，辨其可汗不可汗之殊，用桂枝祛邪自無舛錯，何至動即殺人。
或謂：桂枝發汗亦能亡陽，何仲景張公全然不顧，凡有表症未散者，俱用桂枝湯，吾甚懼之而不敢多用也。曰：桂枝解表之藥，非亡陽之味，用桂枝湯而亡陽者，乃不宜解表，而妄用桂枝以表散，遂至變症蜂起，於桂枝何咎哉。
或謂：傷寒治衛之品，必須桂枝，凡身熱而有頭痛、項強之症，用桂枝湯仍然未除，反加沉重者，又何說也？日：此必多用桂枝以致此耳。夫太陽之經，陽經也。桂枝熱藥也，寒氣初入於太陽，寒猶未甚，少用桂枝以祛邪，則太陽之火自安，寒邪畏熱而易解。若多用桂枝則味過於熱，轉動太陽之火，熱以生熱，反助胃火之炎，而寒邪乘機亦入於胃，寒亦變為熱而不可解，而太陽之本症仍在也。故用桂枝者不可多用也。
或疑：桂枝湯之治傷寒，以熱散寒也。祛寒出外，非祛汗出外也，何以有亡陽之慮，想非傷寒而誤用桂枝爾。夫用桂枝湯必須冬日之正傷寒，而又兼頭痛、項強者，乃是寒傷衛之正傷寒，若不是冬天發熱，即發熱而不頭痛、項強，皆非傷寒人衛之症，安得不變為亡陽之禍哉？
或疑：桂枝湯宜用而不用，以致傳入各經。而頭痛、項強如故，不識桂枝湯仍可用否？曰：寒傷衛而不速用桂枝以散表，致邪人於里，自應急攻其里矣，但頭痛、項強如故，此邪猶留於衛也，雖病勢似乎變遷不定，然正喜其邪留於太陽之經，在衛而不盡入於里，仍用桂枝湯而少輕其分兩，多加其邪犯何經之藥，則隨手奏功也，不得因日數之多，拘拘專攻其入里之一經爾。？
或疑：桂枝性熱，麻黃性又寒，何以各解太陽之經，而仲景張公且有合用之以出奇乎？曰：人身營衛之不同也。邪入衛則寒，邪入營則熱，正不可謂營衛俱屬太陽混而視之也。桂枝祛衛中之寒，麻黃祛營中之熱，桂枝、麻黃合用，祛營衛之寒，熱又何疑乎？惟邪將入於營，未離於衛，或寒多而熱少，或熱多而寒少之間，倘分晰之未清，治療之未當，恐不能速於解邪，轉生變故耳。？
或疑：桂枝散寒邪，散衛中之邪也。一用桂枝宜衛中之寒邪皆散矣，何以又使其入於營中，似桂枝不能盡散衛中之邪也，不知猶別有他藥佐桂枝之不足乎？曰：桂枝散衛中之寒，吾尚慮其有餘也，用桂枝而邪人於營者，乃遲用之而邪先入也，非桂枝不足以散衛之邪，此傷寒貴治之早也。
柏實（柏葉）
味甘辛，氣平，無毒。入心肝腎膀胱四經。聰耳目，祛風寒濕痹，止疼益氣血，去恍惚，虛損，斂汗，治腰腎冷、膀胱冷，尤能潤燥，腰腎身體顏面燥澀者，皆能治之，興陽道，殺百蟲，止驚怪，安五臟，頭風眩痛。亦可煎調，久服不飢，增壽耐老，此延生之妙品也。但須去油用之，否則過潤反動大便。尤宜與補心腎之藥同用，則功用尤神。柏葉苦澀，只能斂肺，遏吐血、衄血，亦生鬚髮，但非補陽要藥，不可與柏子仁同類而並稱也。
或疑：柏子仁益心而不益腎，以其必去油而用之也，油去則性燥，心喜燥而腎惡燥，非明驗歟？曰：柏子仁最多油，去之者恐過滑以動便，非欲其燥以入心，且柏子仁油去之亦不能盡，腎得之未嘗燥也。凡藥皆宜制其中和，何獨疑於柏子仁哉。
或疑：柏子仁補心之藥，何以補腎火反用之耶？曰：心腎相通，心虛而命門之火不能久閉，所以躍躍欲走也。用柏子仁以安心君，心君不動而相火奉令惟謹，何敢輕泄乎。此補心之妙，勝於補腎也。世人但知補腎以興陽誰知補心以興陽之更神哉。
黃柏
味苦微辛，氣寒。陰中之陰，降也。無毒。乃足少陰妙藥，又入足太陽。專能退火、解熱、消渴最效，去腸風，止血痢，逐膀胱結熱，治赤帶，瀉腎中相火，亦能平肝明目，其餘本草所載功效，俱不可盡信。蓋黃柏乃至陰之藥，其性寒冷，只可暫用以降火，而不可長用以退熱。試思陰寒之地不生草木，豈陰寒之藥反生精髓？黃柏有瀉而無補，此可信者也。如遇陰虛火動之人，用以瀉火，不若用元參以降火也。萬不得已而用之，亦宜與肉桂同用，一寒一熱，水火庶有相濟之妙，不致為陰寒之氣所逼，損胃而損脾也。
或疑：丹溪朱公專以陰虛火動立論，其補陰丹原以黃柏、肉桂同用，未嘗教人盡用黃柏、知母也。而吾子議其太過乎，不知人生於火，原宜培火不宜損火也。火之有餘，實水之不足，因水之不足，乃現火之有餘，故火盛者補水而火自息，不必去瀉火也。丹溪陰虛火動之說，立言自不磨，而其立方不能無弊，用黃柏、知母於肉桂之中，不用熟地、山萸為君，烏可為訓乎。
或疑：黃柏苦寒瀉火，是瀉火有餘，而補水不足，入之於大補陰之內少用之，以退陰虛之火，不識可乎？曰：不可也。黃柏瀉火而不補水也，惟是陰虛火大動，用之大補真陰藥內如熟地、山萊、北五味之類，可暫用以退火，倘陰虛而火微動者，亦斷不可用。蓋陰火之太盛者退火而火少息，陰火之微動者，退火而火愈起。總之虛火旺宜瀉，而虛火衰宜補也。虛火之沸騰，乃真水之虧損，用六味湯丸以生水制火，尚恐水不能遽生，火不能遽制，況用苦寒之知、柏，使水之不生，又何以制火哉？水一遇寒涼即不生，雖一味亦難以望其生也，況二味之兼用哉。
楮實子
味甘，氣微寒，無毒。入腎肝二經。陰痿能強，水腫可退，充肌膚，助腰膝，益力氣，補虛勞，悅顏色，輕身壯筋骨，明目，久服滑腸，補陰妙品，益髓神膏。世人棄而不用者，因久服滑腸之語也，楮實滑腸者，因其潤澤之故，非嫌其下行之速也，防其滑而以茯苓、薏仁、山藥同施，何懼其滑乎！至於延年益壽，原宜節房幃而慎起居，損飲食而戒惱怒耳，否則日服添精補髓之神丹，何濟哉。
淡竹葉（竹茹、竹瀝）
味甘淡，氣平寒，陰中微陽。無毒。入心、脾、肺、胃。逐上氣咳喘，散陽明之邪熱，亦退虛熱煩躁不眠，專涼心經，尤祛風痙。竹茹，主胃熱呃逆，療噎膈嘔噦，尤止心煩。
竹瀝卻陰虛發熱，理中風噤牙。治小兒天吊驚癇，入口便定。婦人胎產悶暈，下喉即蘇。止驚怪卻痰，痰在手足四肢，非此不達，痰在皮里膜外，非此不卻。世人以大寒置之，不知竹瀝系火燒出，佐之薑汁，水火相宜，又何寒哉？以上三味，皆清痰瀉火之藥，因其氣味甘寒，不傷元氣，可多用，以佐參、苓、芪、術健脾開胃也。
或疑：三者同一物也，何必強分其功效？不知竹葉輕於竹茹，雖涼心而清肺；竹茹輕於竹瀝，雖清心而清胃；竹瀝則重於葉與茹，雖清心而兼補陰也。
或問：古人以竹瀝治中風，似乎中風皆痰也，痰生風乎？曰：中風未有不成於痰，非痰成之於風也，使果成於風，似外邪之中矣。古人何以復用此甘寒滑利之竹瀝，以消化其痰哉。
竹有苗竹、紫竹，其葉味多苦，不堪入藥，其餘諸竹之葉味皆淡也，故以淡名。至於草本有似竹葉者，俗名暢腳青，其性雖寒能止咳嗽，然不能人心以消痰也。
茯苓（茯神）
味甘淡，氣平，降也。陽中陰。無毒。有赤白二種。白者佳，赤亦可用，入心脾肝肺腎五臟，兼入膀胱大小腸膻中胃經。助陽利竅通便，不走精氣，利血僅在腰臍，除濕行水，養神益智，生津液，暖脾，驅痰火，益肺，和魂煉魄，開胃厚腸，卻驚癇，安胎孕，久服耐老延年。
茯神即茯苓一種，但抱松木之根而生者也，猶有顧本之義，故善補心氣，止恍惚驚悸，尤治善忘，其餘功用與茯苓同。二種皆利中有補，久暫俱可用，可君可臣，而又可佐使。惟輕重之宜分，無損益之可論，或謂汗多而陰虛者宜忌，少用之何損。或言小便素利者勿服，恐助燥損明，微用之何妨。初病與久病相殊而健脾正宜，於久病何必盡去茯苓也。丹溪謂有行水之能久服損人，八味丸用之，亦不過接引諸藥歸就腎經，去胞中積陳而以為搬運之功也。夫八味丸有桂、附、熟地、山萸之宜入於腎，何藉茯苓之引經耶！仲景夫子用之於八味丸中大有深意，以熟地純陰而性過於膩滯，雖澤瀉利水，熟地之滋潤已足相制，然澤瀉過於利水，未必健脾以去濕，故又用茯苓以佐之，利腹臍而又不走氣，使澤瀉亦不過於滲泄，則瀉中有補，助熟地、山藥、山萸速於生陰，非徒為接引而用之也。
或問：茯苓健脾，而仲景張公用之於六味丸中以益腎，意者脾腎同治耶？曰：茯苓雖亦入脾，而張夫子用之，只取其益腎爾。腎惡燥而亦惡濕，過燥則水干而火易熾，過濕則邪住而精難生。用之於六味丸中，瀉腎中之邪水，以補腎中之真水也，與健脾之意全勿涉，勿認作脾腎同治也。
或問：茯苓不健脾而益腎，而茯苓實健脾之物也，意者腎健而脾亦健耶？曰：腎健而脾亦健，此亦六味湯之功用也，茯苓只能益腎以通胃爾，胃為腎之關門，腎氣足而關門旺，不可單歸功於茯苓也，然茯苓之氣實先通於胃中。夫茯苓下利之物，如何能上行於胃？不知其最能通上下之竅，而胃又是水谷之海，利水而水不入海，將何往乎！故下通膀胱，而上通於胃，胃氣得腎氣之升騰，而胃氣有不更開，飲食有不更進乎？似乎脾健而能容，實亦胃健而能受也。
或疑：茯苓、澤瀉同是利水之物，而或言過於利水，或言未能健脾，何也？曰：二味實各有功用，澤瀉瀉中有補，表其補之功，則瀉正可用。茯苓補中有瀉，論其瀉之益，則其補亦可用也。
或又問：仲景公用茯苓於六味丸中之義？曰：非特瀉腎中之邪水，以補腎中之真水也，更能入腎以通其火氣蓋腎中之火氣上通胃，而下通膀胱二經，苟無腎火之氣、相通，則上水不能入，而下水不能出矣。上水不能入者非不能飲也，飲水而水之氣不消，下水不能出者，非不能容也，容水而水之氣不泄，則水勢必迫於中焦，而不能化矣。惟有火氣以相通，而上下之水始周流無滯。六味補腎中之水，而不補腎中之火，火不通於胃與膀胱矣。得茯苓代為宣化，而上下之水行，何致有不消不泄之慮哉。
又問：茯苓用於八味丸中之義？曰：茯苓瀉水亦能瀉火，瀉水者，瀉腎中之邪水。則瀉火者，獨不瀉腎中之邪火乎？八味丸用桂、附以補火，補腎中之真火也，然邪火不去則真火不生，反助邪火而上升。仲景夫子用茯苓於八味丸中，正取其瀉邪火以補真火也，桂、附得茯苓之助，無邪火之相干，自真火之速長，於是火生而脾土得其益，受水谷而能容，胃土得其益，進飲食而無礙，肺氣調而心氣降，肝氣平矣。
又問：茯苓用之於四君子湯、六君子湯，似非盡利水也。曰：用之於陰藥內，可以出奇，用之於陽藥內，無以顯異，不過佐人參、白朮分消其水濕，以固脾土而開胃氣耳。
又問：茯苓用之於都氣丸中亦未見出奇，必得肉桂而後瀉水，安在入腎氣丸中即能出奇乎？曰：腎氣丸之妙全在茯苓，茯苓利水，人人知之。利水之中得群陰之助，更能於補水中以行其利水之權，得二陽之助，更能於補火中以全其化水之神，止利其邪水而不使波濤之泛濫，又不損其真水，而轉使熱氣薰蒸，通上下三焦，消內外二濕，皆茯苓為君之功也。倘以為臣，而君以熟地，勢必中焦阻滯，水積於皮膚而不得直入於膀胱矣，又何以瀉之哉。
或問：夏子益集奇痟治病方，有人十指節斷壞，惟有筋連無節肉，蟲出如燈心長數寸，遍身綠毛，以茯苓、胡黃連煎飲而愈，此何義也？曰：此濕熱出蟲耳，茯苓以去濕，黃連以解熱，濕熱散而蟲死矣。惟是蟲身長綠毛，此必人手弄青蛙，攜於池塘之中，綠毛龜在池欲吞之而不可得，故氣沖於手，久之而手爛，得至陰之毒而不散，故皮爛而肉腐生蟲，長綠毛也。
或問：今人用茯苓，多用人乳浸泡，久制則白色變紅，其有益於人乎？夫補藥中而用茯苓者，恐純補之膩滯不能通達，使於瀉之中以助其補之力也，若過以乳制，則通利之性全失，一味呆補，何能成功！ ；
槐子（槐米、槐花）
味苦辛咸，氣寒，無毒。入大腸。止涎唾，補絕傷，涼大腸之火，消乳瘕，除男子陰瘡濕癢，卻女人產戶痛癢，仍理火瘡，且墮胎孕，酒吞七粒催生尤良。大約槐樹枝、葉、花、根俱同治療，而子尤佳，然只可暫用為佐使，否則大腸過寒，轉添泄利之苦矣。
或問：槐實與槐米之功效何如？曰：槐米即花未開之蕊也，其氣味與子正同，但子味太重，槐米輕清入湯劑，似勝於槐實，若用入丸藥之中，槐米不若槐實也。然槐實非長生藥，其性苦寒而屬陰，久服則傷脾胃。服之而有效者，必陽旺而非陰虛，實熱而非虛熱也。
枳實（枳殼）
味苦酸，氣寒，陰中微陽。無毒。枳實本與枳殼同為一種，但枳實夏收，枳殼秋收。
枳殼性緩而治高，高者主氣，治在胸膈。枳實性速而治下，下者主血，治在心腹。故胸中痞，肺氣結也，用枳殼於桔梗之中，使之升提而上消。心下痞，脾血積也，用枳實於白朮之內，使之蕩滌而下化。總之二物皆有流通破結之功，倒壁推牆之用，凡有積滯壅塞、痰結、癥痞，必須用之，但須分在上在下，上用枳殼緩治，下用枳實急治，不可單用，必附之補氣血之藥，則破氣而氣不耗，攻邪而正不傷，逐血而血不損，乃為萬全耳。
或問：枳殼秋收，其味之重，宜厚於枳實，何以不下沉而反上浮也？不知其性愈熟則愈浮，枳殼收秋金之氣，故能散肺金之結氣，非枳殼性緩而留中也。枳實夏收，其味之輕宜薄乎枳殼，何以反峻烈，豈其未熱而然乎？曰：枳實之性，小而猛，大而弱，收於夏，得夏令之威也。脾乃土髒，宜於夏氣，故能下行而推盪脾中之積滯，非枳實性急而速行也。
或問：枳實過於迅利，凡病宜消導者，何不用枳殼之為善乎？曰：枳殼之功不如枳實之大也，其攻堅佐大黃以取勝，實為破敵之先鋒，非若枳殼居中調劑，僅可以攻城內之狐鼠也。用枳實亦有法。如腹中疼痛而不可手按者，可用無疑。倘按之不疼痛，而確是有堅積者，舌如紅黑，即用無疑。
或問：枳殼治胎氣不安，古人入於瘦胎藥中，以防難產，何子不言及耶？曰：婦人懷胎，全借氣血以養孕，氣血足而易產，氣血虧而難生，用枳殼以安胎，必致胎動而不安，生產之時亦必艱澀，是枳殼非安胎之藥，乃損胎之藥，非易生之劑，乃難產之劑也。古人瘦胎飲為湖陽公主而設，以彼生長皇家奉養太過，其氣必實，不得已而損其有餘，則胎易養也，豈可執此而概治之乎。
或問：枳殼治心下痞滿與心中痞痛？何也？曰：胃之上口名曰賁門，賁門與心相連，胃氣壅住則心下亦急而不舒，故痞滿也。邪塞於中焦，則欲升不能，欲降不可，必氣逆而上沖，而肝經木郁又不能條達而開暢，則髒亦脹滿，而心中痞痛矣，得枳殼之破散消導，故痞滿皆去也。
女貞實（小而圓。以為冬青即是者，誤）
味甘苦，氣平，無毒，入腎經。烏鬚髮，壯筋強力，安五臟，補中氣，除百病，養精神，多服補血祛風，健身不老，近人多用之。然其力甚微，可入丸以補虛，不便入湯以滋益。與熟地、枸杞、南燭、麥冬、首烏、旱蓮草、烏芝麻、山藥、桑椹、茄花、杜仲、白朮同用，真變白之神丹，然亦為丸則效，勿責近功。 ；
厚朴
味甘辛，氣大溫，陰中之陽，可升可降。無毒。入脾胃大腸。主中風寒熱，治霍亂轉筋，止嘔逆吐酸，禁瀉痢淋露消痰下氣，乃佐使之藥，攻而不補，有損無益之味。然善用之收功正多，宜與諸藥同用。同大黃、枳實則瀉實滿，同人參、蒼朮、陳皮則瀉濕滿，同桂枝則傷寒之頭疼可除，同檳榔、枳殼則痢疾之穢物可去。同苦藥則瀉，同溫藥則補，同和藥則止痛，同攻藥則除痞，亦在人善用之耳。
或問：厚朴能升清降濁，有之乎？曰：厚朴可升可降，非自能升清而降濁也，用於補氣之中則清氣能升，用於補血之中則濁氣能降，升降全恃乎氣血之藥，與厚朴何與哉。
或問：厚朴佐大黃以攻堅，仲景張公入於承氣湯中有奇義乎？曰：承氣湯中用大黃者，以邪結於大腸也，大黃迅掃之速，何借於厚朴，然大黃走而不守，而厚朴降中有升，留大黃而不驟降，則消導祛除合而成功，自然根株務絕，無有少留，此厚朴入之承氣湯而佐大黃之義也。
或問：厚朴入於平胃散中，以平胃氣，似厚朴乃益胃之品，不知非也，彼命名之意，謂胃之不平者而平之也，是瀉胃氣之有餘，非補胃氣之不足，胃氣既無所補，又何所益乎。平胃散之用厚朴，瀉胃實而不瀉胃虛耳。
桑白皮(桑葉、桑椹)
味甘而辛，氣寒，可升可降，陽中陰也。入手太陰肺臟。助元氣，補勞怯虛羸，瀉火邪，止喘嗽、唾血，利水消腫，解渴，祛痰，刀刃傷作線縫之，熱雞血塗合可愈。桑葉之功更佳於皮，善補骨中之髓，添腎中之精，止身中之汗，填腦明目，活血生津，種子安胎，調和血脈，通利關節，止霍亂吐瀉，除風濕寒痹，消水腫腳浮，老男人可以扶衰卻老，老婦人可以還生少兒。桑椹專黑髭鬚，尤能止渴、潤燥、添精、益腦。三品相較，皮不如椹，椹更不如葉也。葉用頭生者，如茶鍾大者第一，再大者次之，小者又次之，過大則只可煎湯以入藥，不堪為丸散。洗目則取老桑葉，自落者無用。椹則取色紫者第一，紅者次之，青則不可用。四月采數斗，飯鍋蒸熟曬乾即可，為末同熟地、山萸、五味子、人參同用，實益筭仙丹。 ；
山梔子
味苦，氣寒，可升可降，陰中陽也。無毒。入肝入肺，亦能入心。有佐使之品，諸經皆可入之。專瀉肝中之火，其餘瀉火必借他藥引經而後瀉之也。止心脅冷痛，瀉上焦火邪，祛濕中之熱，消五癉黃病，止霍亂轉筋、赤痢。用之吐則吐，用之利則利，可為臣佐之藥。然亦未嘗不可為君也，當兩脅大痛之時，心君拂亂之後，苟不用以為君，則拂逆急迫而不可言。用山梔三五錢，附之以甘草、白芥子、白芍、蒼朮、貫眾之類，下喉而痛立止，亂即定。然則山梔又似君臣佐使而無不宜者，非可拘泥也。
或問：山梔能解六經之鬱火，子何以未言，豈謂其性寒乎？曰：山梔子非解郁之藥，郁病非火也，郁之久斯火生矣，不用香附、柴胡、白芍、川芎以解郁，而遽投山梔以瀉火，火不能散則鬱氣更結。然則謂山梔解郁尚不可，況解六經之鬱火乎，獨是山梔實瀉火之藥，安在郁中之火不可降，然只可謂是瀉火，終不可謂是解郁也。
或謂：山梔子消火，消肝中之火，何以各經之火皆能消之？曰：人身之火，止肝中之火有長生之氣，肝火不清則諸火不息，肝火一平則諸火無不平矣。故瀉肝火即所瀉各經之火也，況又有引經之藥乎。
或問：山梔子能瀉膻中之火，膻中相火也，既瀉膻中之火，則腎中之相火無難瀉矣。乃瀉膻中之火而不傷，瀉腎中之火而不入，何也？曰：山梔子入肝瀉肝火，即瀉腎中火也。肝為腎之子，子虛則母亦虛，子衰則母亦衰。瀉肝火即瀉腎火，則山梔乃腎之讎，見讎而肯納乎？此腎之所以不受也。若膻中乃肝之子也，山梔瀉肝，則肝母之火，必遁入於膻中之子矣，膻中驚肝母之受傷，火自不敢外泄，母衰而子亦衰，此膻中之所以無傷也。
或問：山梔子每用於傷寒湯中，以之為味藥，仲景公亦有秘義乎？曰：梔子味苦而瀉火，傷寒火在上焦，用苦寒以瀉火，則火性炎上，反動其火性之勝。夫不若因勢而上越，隨火之氣一涌而出之為得。梔子性本可升，同瓜蒂散用之，則尤善於升，故下喉即吐，火出而邪亦出，因其可吐而吐之也。
或問：山梔子亦寒涼之味，子何以稱道之耶？曰：非盡惡寒涼也，惡錯用寒涼者耳，醫道宜寒熱並用，攻補兼施，倘喜用熱而不用寒，只用補而不用攻，亦一偏之見也。所尚者，宜用熱則桂、附並投，宜用寒則知柏急救，宜用補，則人參、熟地多加，宜用攻，則大黃、石膏而無忌，庶幾中和無弊，而危者可以復安也。
枸杞子（地骨皮）
味甘苦，氣微溫，無毒。甘州者佳。入肝腎二經。明耳目，安神，耐寒暑，延壽，添精固髓，健骨強筋。滋陰不致陰衰，興陽常使陽舉，更止消渴，尤補勞傷。
地骨皮，即枸杞之根也。性甚寒涼，入少陰腎臟、手少陽三焦。解傳屍有汗，肌熱骨蒸，療在表無汗，風濕周痹，去五內邪熱，利大小二便，強陰強筋，涼血涼骨。一本所出，而溫寒各異，治療亦殊者，何也？蓋枸杞乘陰陽之氣而生，親於地者，得陰之氣，親於天者，得陽之氣，得陽氣者益陽，得陰氣者益陰。惟是陽之中又益陰，而陰之中不益陽者，蓋天能包地，地不能包天，故枸杞子益陽，而兼能益陰，地骨益陰，而不能益陽也。二物均非君藥，可為偏裨之將。枸杞佐陽藥以益陽，地骨佐陰藥以平陰也。
或疑：枸杞陽衰者最宜用之，以其能助陽也，乃獨用以煎湯服之而不興者，何故？恐枸杞乃地骨皮所生，益陰而非益陽也。曰：興亦不同，陽衰而不至大虧者，服枸杞則陽生。古人云：離家千里，勿服枸杞。正因其久離女色，其陽不衰，若服枸杞，必至舉而不痿，故戒之也。否則何不戒在家之人乎，然則服之而不興者，乃陽衰之極，枸杞力微，安得有效乎。
或問：地骨皮治骨蒸之熱，用之不效，何也？夫骨蒸之熱，熱在骨髓之中，其熱甚深，熱深則涼亦深，豈輕劑便可取效，勢必多用為佳，人知其能退熱而不知多用，故見功實少耳。曰：知柏亦涼腎中之熱也，辟知、柏而勸多用地骨皮，何也？不知此非知、柏之可比，地骨皮雖入腎而不涼腎，只入腎而涼骨爾。涼腎必至瀉腎而傷胃，涼骨反能益骨而生髓，知、柏瀉腎傷胃，故不可多用以取敗。地骨皮益腎生髓，又不可少用以圖功。欲退陰虛火動、骨蒸勞熱之症，用補陰之藥加地骨皮或五錢或一兩，乃涼骨中之髓，而去骨中之熱也，以非太寒之性耳。
辛夷
味辛，氣溫，無毒。入肺膽二經。止腦內風疼、面腫引齒痛、眩目，除身體寒熱，通鼻塞，止鼻淵清涕，生鬚髮，通竅而上走於腦，舍鼻塞鼻淵之症，無他用。
酸棗仁
味酸，氣平，無毒。入心肝膽與包絡四經。寧心志，益肝膽，補中，斂虛汗，祛煩止渴，安五臟，止手足酸痛，健筋骨，久服多壽。以上治療俱宜炒用，惟夜不能眠或神思昏倦，久苦夢遺者宜生用。可為臣佐，多用常服亦妙，乃安心之聖藥，而包絡、肝膽得之，以滋益者原輕，然安心非離三經而安也。
或問：酸棗仁只能益心，何以補腎之藥，古人往往用之？曰：心、腎原不可兩治也，六味、八味丸只以補腎中之水火爾，然腎火原通於包絡，腎水原通於心，補心未嘗不益腎，古人所為，用棗仁以安心，即安腎也。世人入房而強戰者，心君不動，而相火乃充其力以用命，心君一移，而相火即懈，精即下泄。可見補心正所以補腎，心氣足而腎氣更堅，不信然乎。
或問：酸棗仁之治心也，不寐則宜炒，多寐則宜生，又雲夜不能寐者必須生用，何其自相背謬耶？曰：此用藥之機權也，夫人之不寐，乃心氣之不安也，酸棗仁安心，宜用之以治不寐矣。然何以炒用則補心也？人心多寐乃心氣之太昏也，炒用則補心氣而愈昏，生用則心清而不寐耳。夜不能寐者，乃心氣不交於腎也。日不能寐者，乃腎氣不交於心也。腎氣不交於心，宜補腎；心氣不交於腎，宜補心。用棗仁正所以補心，補心宜用炒矣。何以又生用，不知夜之不寐，正心氣之有餘，清其心，則心氣不足而腎氣乘之矣，所以必須生用。若日夜不寐，正宜用炒，而不宜用生也。
或疑：酸棗仁安心，人人知之，安心而能安腎，此人未知也。曰：豈特安心以安腎而已乎，更能安五臟之氣，蓋心腎安而五臟有不安者乎，正不必其入脾、肝、肺，而後能安也。
杜仲
味辛甘，氣平溫，降也，陽也。無毒。入腎經。補中強志，益腎添精，治腰痛不能屈伸者神效，亦能治足，除陰囊濕癢，止小水夢遺。可以為君，而又善為臣使。但嫌過燥，與熟地同用，則燥濕相宜，自無火動之憂矣。
或問：腎惡燥，而杜仲性燥，何以入腎以健腰，吾子加熟地最宜，但似熟地之滋腎，非杜仲之益腎也。曰：補腎原不必熟地，用之者不過取其相得益彰也。夫腎雖惡燥，而濕氣侵之，腰即重著而不可俯仰，是腎又未嘗不惡濕也。杜仲性燥，爍腎中之邪水，而非真水也，去熟地而腎中之燥不相妨，用熟地而腎中之濕亦無礙，蓋杜仲自能補腎，而非借重於熟地之助也。
或問：杜仲非燥藥也，而吾子以為燥，何據而云然乎？日：論杜仲之有絲，非燥也，然而杜仲之燥，正在有絲之不肯斷，夫太剛則折，太柔則不肯折矣。杜仲之絲經火炒則斷，其中之柔軟何如？而予謂其燥者，別有義也。杜仲不經火則濕，經火則燥，不斷之絲，非火炒至無絲，則不可為未，非受火氣迫急而為燥乎。腎惡燥，而以燥投之，往往動火，所以教人與熟地並用也。至於腎經中濕，不特不宜同熟地並施，且宜生用為妙，不可火炒。蓋腎既有濕，得熟地則增潤，反牽制杜仲，一加火炒，則失其本性，但補而不攻，而濕邪反不得遽散。夫杜仲不炒則濕，何反宜於治濕？蓋其燥中有濕，濕非水氣之謂也，邪濕得真水而化，生用正存其真氣爾。
或問：杜仲補腎，仲景公何故不釆入八味丸中？不知杜仲補腎中之火，而有動腎氣，動則桂、附不安於腎宮，恐有飛越之虞，故用桂、附而不用杜仲。然則杜仲不可用乎！腎中有濕氣，正宜加用於八味丸中，取其動而能散濕也，又不得拘而不用耳。
或問：杜種補腎，世人兢以破故紙佐之，毋乃太燥乎？杜仲得破故紙而功始大，古人嫌其太燥，益胡桃仁潤之，有魚水之喻，其實杜仲得故紙，正不必胡桃仁之潤也。蓋破故紙溫補命門之火，而杜仲則滋益腎中之水，水火有既濟之美，又何必胡桃仁之潤哉！雖杜仲得胡桃仁之相助，亦無礙其益腎之功，然而實無借也。
使君子
味甘，氣溫，無毒。入脾胃大腸。去白濁，除五疳，殺蛔蟲，止瀉痢。用以治小兒傷食生蟲者實妙，以其不耗氣也，大人用之亦佳，宜鮮宜熟。入藥之時，宜現煨熟去殼，口嚼咽下以湯藥送之，乃能奏功。蟲在上焦則蟲犯使君子之氣味，必上竄而越出，殺蟲分上中下，蟲在上焦者則吐，在中焦者則和，在下焦者則瀉。
山茱萸（即棗皮也）
味酸澀，氣平，微溫，無毒。入肝腎二經。溫肝經之血，補腎臟之精，興陽道以長陰莖，暖腰膝以助陽氣，經候可調，小便能縮，通水竅，去三蟲，強力延年，輕身明目。核勿用，用則滑精難收。實益陰之聖丹，補髓之神藥。入於八味丸中，取其固精而生水也。《本經》謂其九竅堪通，而人疑之者，以其味過於澀，則竅閉而不能開，恐難以通之也，予以為不然。夫入五臟安則九竅自利，一不安則四肢因之不安矣。腎為四髒之本，腎安而四髒俱安，安四髒而利九竅，又何疑乎！山萸佐八味以補腎，正安腎以安五臟之藥也，五臟安而謂九竅之不利乎，且山萸不只利九竅也，三焦七腑無不受其滋益，此八味湯中之所必用，而岐天師補腎諸方，無不用以救垂絕之症也。
或問：補陰之藥甚多，何必用山萸以佐熟地乎？曰：補陰之藥，未有不偏勝者，獨山萸大補肝腎，性專而不雜，既無寒熱之偏，又無陰陽之背，實為補諸陰之冠也，吁！天下之死於病者，半好色之徒也，好色者泄精必多，精泄則髓空神散，非用六味地黃湯，以大填補其精，則髓空者何以再滿，而能步履，神散者何以再返而能操存哉。雖六味丸中之功效，不只山萸，然舍山萸佐熟地，又何以生精之速，添髓而益神也。
或問：山萸用於六味丸中之義？曰：山萸乃六味丸中之臣藥也，其功必大於眾藥，補腎中之水，而又有澀精之妙，精澀則氣不走，而水愈生，更能使利者不至於全利，而瀉者不至於全瀉也，雖茯苓、澤瀉亦非利瀉之味，然補中有利瀉之功，未必利瀉無補益之失，得山萸之澀精，則所利瀉去腎中之邪，而不損腎中之正，故能佐熟地、山藥，以濟其增髓填精之功也。
或問：山萸用於八味丸中之義？曰：山萸非僅補水以制火，實補水以養火也，腎中之火非水不能生，亦非水不能養，火生於水之中則火不絕，火養於水之內則火不飛。山萸補而且澀，補精則精盛而水增，澀精則精閉而水靜，自水生而無寒弱之虞，火養而無炎騰之禍，助熟地、山藥而成既濟之功，輔附、桂而無元陽之失矣。
或問：山萸於六味、八味二方之外，亦可獨用以出奇乎？曰：人有五更泄瀉，用山萸二兩為末，米飯為丸，臨臥時一刻服盡，即用飯壓之，戒飲酒、行房，三日而泄自愈。蓋五更泄瀉，乃腎氣之虛，虛則水不行於膀胱，而盡入於大腸矣。五更亥子之時，正腎水主事，腎氣行於此時，則不能司其權而瀉作，山萸補腎水，而性又兼澀，一物二用而成功也，非單用之以出奇乎。推之而精滑可止，小便可縮，三蟲可殺，單用之效烏能盡哉。
或疑：山萸過於澀精，多服有精不出而內敗之虞，吁！此猶臨飯而防其不咽也。山萸澀精又不閉精，為補精之獨絕，若精不出而內敗者，乃人入房精欲泄而強閉，或有老人與大虛人，見色畏怯而不敢戰，而心又怦怦動也，相火內炎而游精暗出於腎宮，亦能精不出而內敗，服山萸正足以制之。彼不出而內敗者，乃不服山萸致大小便牽痛，欲便不能，不便不可，愈痛則愈便，愈便則愈痛。服山萸而二者立愈矣。
或疑：山萸性溫，陰虛火動者不宜多服，不知此非山萸，又何以益陰生水，止其龍雷之虛火哉。凡火動起於水虛，補其水則火自降，溫其水則火自安，倘不用山萸之益精溫腎，而改用知母、黃柏瀉水寒腎，吾恐水愈干而火愈燥，腎愈寒而火愈多，勢必至下敗脾而上絕肺，肺脾兩壞，人有生氣乎。山萸正治陰虛火動之神藥，不可疑其性溫而反助火也。
或又疑：山萸性溫動火，不宜於火動夢遺之症。夫夢遺症愈寒而愈遺，何忌于山萸乎。山萸性澀精，安有澀精而反致遺精乎！蓋夢遺者由腎火之衰也，腎火衰則火不能通於膀胱，而膀胱之水道閉矣，水道閉而水竅塞，故精竅反不能塞，於是日遺而不止，然則欲止其精，舍溫腎又可以治之乎！
接骨木
 ；味甘苦，氣平，有小毒。入骨節。專續筋接骨，易起死回生，折傷酒吞，風癢湯浴，只可用以接續骨節，產前、產後皆不可用。存之以備折傷之需，然用之生血活血藥中，其接骨為奇。宜生用，干用其力減半，炒用又減半也，取其生氣則神耳。
蔓荊子
味苦辛甘，氣溫，微寒，陽中之陰。無毒。入太陽經。主筋骨寒熱，濕痹拘攣，《本經》頭痛，頭沉昏悶，利關節，長髭發，通九竅，去蟲，散風淫，明目，腦鳴仍止，齒動尤堅。散而不補，何能輕身耐老？胃虛固不可用，氣血衰弱者尤不可頻用。
或問：蔓荊子止頭疼聖藥，凡有風邪在頭面者俱可用，而吾子謂其散而不補，不可頻用，但藥取其去病，能去病又何慮用之頻與不頻哉！不知蔓荊子體輕而浮，虛弱者少有所損，則氣怯神虛，而不勝其狼狽矣。若形實氣實，邪塞於上焦，又安在所禁之內哉。
蔓荊子佐補藥中，以治頭疼最妙，因其力薄體輕，借之易於上升也，倘單恃一味，欲取勝於俄頃則不能。
或問：蔓荊子入太陽經，能散風邪，何仲景張公不用以表太陽之風邪，得毋非太陽之藥乎？不知蔓荊子入太陽之營衛，不能如桂枝散衛而不散營，麻黃單散營而不散衛，各有專功，傷寒初入之時邪，未深入在衛，不可引入營，在營不可仍散衛，蔓荊子營衛皆散，所以不宜。
豬苓
味甘苦淡，氣平，降也，陽也。無毒。入腎與膀胱經。通淋，消腫滿，除濕，利小便，泄滯助陽，利竅，功專於行水。凡水濕在腸胃、膀胱、肢體、皮膚者，必用以利之。然而水濕之症，有陽、有陰、有虛、有實，未可一概利之也。倘陰虛之症，輕用以瀉其水，水去而陰亦消亡，必有口乾舌燥之症，況原無水濕之症，而利之則重亡津液，陰愈虛矣，甚有利小便而竟無點滴者，非誤利之明驗乎。然水濕之邪既在人身，豈可以陰虛難治而置之哉。用豬苓利水之藥，仍入之於陰藥之中，陰既不虛而濕亦自利，安在豬苓之不可用乎。
或問：豬苓利水，何為利水而水反不通，且多急悶而不可解乎？曰：此火蓄於膀胱，而上焦之氣不升，肺金清肅之令不行於下焦故也。夫膀胱主瀉水也，然必得肺中之氣清肅下行，而水乃走於陰器而出，豬苓但利水而不能益上焦之氣，上焦有火，遏抑肺金，清肅之令不能行於下焦，不用降火之品，而惟從事於利水，所以用豬苓而不效，非豬苓不能利水也。
或問：豬苓導水，使火邪從小便而出，是引火邪之下出也。然仲景張公往往用豬苓湯以散邪，何也？曰：豬苓之性不特下走於陰竅，而兼走於皮毛之竅，惡邪不走膀胱而走皮膚，慮成亡陽之症，所以用豬苓湯引火邪從皮毛而出外也，然則豬苓不特引水下瀉，而亦能引火外瀉也。
或問：豬苓利水，何能解口之不渴？曰：小便數而口不渴者，火蓄於膀胱也，火蓄則熬干其水，水沸而為熱，所以作渴。用豬苓以利水，實所以瀉火，火瀉而水獨存，水存則津液通，而上潤於口舌之間，然則豬苓非利水之藥，乃生津之藥也。而所謂生津者，只能生於多水之症，而不能生於無水之症。無水之症瀉水，則水涸而火起，多水之症，瀉水則火降而水升，水既升矣，而津液有不潤於口齒者乎。是豬苓之生津，生於利水以去火，而非概生於利水也。
南燭枝葉（即烏米飯樹）
味苦，氣平，無毒。入腎。治一切風痰，悅顏色，耐老，堅筋健骨，行履，久服輕身不飢，多服發白變黑。此物名草木之王，專益精而變白，老人最宜服之，味雖苦而不寒，氣甚平而有益，乃續命之津，延齡之液也。春間采嫩葉約二十斤，用蒸籠在飯鍋蒸之，即經鐵器無妨，否則必須砂鍋內蒸熟，曬乾為末。飯鍋不能蒸，可用米煮粥上蒸之亦妙，不蒸熟而陰乾者無用，大約一斤南燭葉末，加入桑葉一斤、熟地二斤、山萸一斤、白果一斤、花椒三兩、白朮二斤為末，蜜丸，白滾水送下一兩，每日於早晨服之。不特變白甚速，而且助陽補陰，延年益壽。予意再加人參二兩尤神，倘命門寒者，加入巴戟天一斤殊妙。南燭葉固佳，而子尤佳，深秋子結實，先紅後紫，其味甘而酸，入腎、肝二經，勝於葉，添精益髓，舒筋明目，久服延年。更有一方，用南燭子生者二斤，搗爛，入白果肉四兩同搗，入山藥末一斤，茯苓四兩、芡實半斤同搗為餅，火焙乾為末，入枸杞子一斤、山茱萸、熟地、桑葉末各一斤（嫩桑葉為妙），巨盛子半斤，共為末，蜜丸，每日清晨老酒送下五錢，一月白須變黑矣。此方不寒不熱，自是生精聖方，修服必有利益也。
烏須藥氣味多苦寒，恐有礙於脾胃，惟此氣味和平，而子尤加甘溫，益腎開胃健脾，真變白之神品。
蜀椒
味辛，氣溫大熱，浮也。陽中之陽，有毒。入心脾腎之經。卻心腹冷疼及寒濕痹疼，殺鬼庢蠱毒、蟲魚蛇毒除皮膚骨節死肌，療傷寒、溫瘧，退兩目翳膜，驅六腑沉寒，通氣脈，開鬼門，乃調關節，堅齒髮，暖腰膝，尤縮小便，理風邪，禁咳逆之邪，治噫氣，養中和之氣，消水腫、黃疸，止腸癖、痢紅，多食乏氣失明，久服發黑耐老，功用實多。然少用則益，多用轉損。入於補陰之藥，可以久服，入於補陽之劑，未可常施也。
按：蜀椒功用實勝於近處所生，以蜀椒味輕轉有益也，土產之椒，其辛香倍於蜀，功用雖少薄，亦可用，大約蜀椒用一兩者，土產必用一兩二錢。
或又問：蜀椒可以烏須乎？曰：未能也，取其引烏須之藥，入於任督之路耳。大約烏須藥多寒，而蜀椒性熱，相伴同用尤能制陰寒之氣，所以變黑甚速也，但熱藥宜少用。
吳茱萸
味辛苦，氣溫，大熱。可升可降，陽中陰也。有小毒。入肝脾腎之經。主咽寒氣塞不通，散胞膈冷氣窒塞，驅脾胃停寒，臍腹成陣絞痛，逐膀胱受濕、陰囊作疝剜疼，開腠理，解風邪，止嘔逆，除霍亂。仍順折肝木之性，治吞吐酸水如神。厥陰頭疼，引經必用，氣猛不宜多食，令人目瞪口開，久服亦損元氣，腸虛泄者尤忌。可逆用之以祛寒，亦可順用之以解熱，大約祛寒可以多用。
按：吳茱萸入四神丸中，以治腎泄，非用之以祛寒耶？然而非盡祛寒也，亦借其燥性以去濕耳。夫腎惡燥，而瀉久又苦濕，吳茱萸正喜以燥投腎之歡，入腎臟之中，逐其水外走於膀胱，不走於大腸也。
鉤藤
味甘苦，氣微寒，無毒。入肝經。治寒熱驚癇、手足瘛瘲、胎風、客忤、口眼抽搐。祛風甚速，有風症者必宜用。然最能盜氣，虛者勿投。
或問：鉤藤為手少陰、足厥陰要藥，少陰主火，厥陰主風，風火相搏，故寒熱驚癇之症生。但風火之生，多因腎水之不足，以致木燥火炎，於補陰藥中少用鉤藤，則風火易散，倘全不補陰，純用鉤藤以祛風散火，則風不能息，而火且愈熾矣。 ；
大腹皮
味辛苦，氣微溫，降也。無毒。入肺胃脾三經。主冷熱諸氣，通大小二腸，止霍亂、痰膈醋心，攻心腹，大腸壅毒，消浮腫，亦佐使之藥。若一味以攻邪，則單寒力薄，必致覆亡。其功尤專消腫，然亦必與白朮、薏仁、茯苓、車前、桑白皮、人參同用，始有功爾。
檳榔
味辛苦，氣溫，降也，陰中陽。無毒。入脾胃大腸肺四經。逐水谷，除痰癖，止心痛，殺三蟲，治後重如神，墜諸氣極下，專破滯氣下行。若服之過多，反瀉胸中至高之氣。善消瘴氣，兩粵人噬之如飴。雖能散氣，亦不甚升，但散邪而不散正，所以長服而不傷，若不在粵省，即不宜長服，無邪可散，自必損正。
或問：檳榔不只治瘴氣，即治痢亦必須。曰：檳榔雖可治痢，亦只宜於初起，而不宜於久痢。痢無止法，用檳榔所以下其積穢也，故初起之利宜用。若痢久則腸中無積穢之存，亦如初起法治之，則虛者益虛，而利者益痢矣。即初起亦不可純用之，以當歸、白芍為君，而佐之檳榔，則痢疾易痊，而正氣又不損，實可為治痢之權衡也。
或疑：檳榔去積滯，即宜獨用，何又佐之以當歸？當歸雖補，猶滑以助其攻也，何以更用白芍之酸收，乃能奏效？不知檳榔必得補，以行其攻。夫積滯之不行也，由氣血之乾枯，倘徒用檳榔以攻其積滯，則氣血全傷，而瘀穢愈阻，故須當歸以生氣血，則大腸自潤，有可通之機。然而肝木克脾，木旺則火旺，火旺必爍干氣血，當歸所生不足以濟其所克，故必益之芍藥以平肝，則肝不克脾，而芍藥酸中又能生血，以助當歸之潤，同群共濟以成檳榔之功，然則收之，正所以善其攻也。
五倍子（一名文蛤）
味辛酸，氣平，無毒，入腎經。療齒宣、疳〖匿/蟲〗及小兒面鼻疳瘡，治風癬癢瘙，大人五痔下血，洗目消赤腫，止疼，染須髭變黑，專為收斂之劑，禁瀉痢腸虛，解消渴生津，卻頑痰，去熱。百藥煎亦此造成。此物外治之功居多，存之以備瘡毒之用。
或問：五倍子乃收斂之藥，用之內治，以固滑瀉未嘗不佳。曰：痢無止法，用澀藥以止之，前人所戒！況五倍子止痢又不得已而用之，止痢之品甚多，何必藉此不可用之藥也。
皂莢
味辛咸，氣溫，有小毒。入足厥陰、手少陰、手太陰三經。理氣疏風，搐鼻噴噎，可救五絕痰迷、中風不語諸症，敷腫痛即除，吐風痰，殺勞蟲精物，起風痹，活死肌，利竅開關，破癥墮孕。此物備急用之，藥籠中不可無者也。
或問：皂莢開關之藥，可單用之以取捷乎？曰：皂莢之功不只此也。凡心疼之病，隨愈而隨發者，必用皂莢始可除根，此本草所未言。張夫子曾傳治心疼之方，用皂莢火炒一兩、炒梔子一兩、炙甘草五錢、白芍二兩、廣木香三錢，為細末，老黃米煮粥為丸如半米大，滾水送下即愈。蓋皂莢亦非治心疼之藥，借其開竅，引入於心之中，使諸藥直攻其邪也。但必生用，切不可用蛀者。蓋皂莢蛀蟲最細，凡研末之時，蛀蟲乘開關之際，直入肺中，反成大害，故必揀不蛀者研末，即包在紙內，又時常取出經風，以防再蛀，且用麝香同包，斷無再蛀之理，又可借香氣引入鼻竅，而開關更靈也。
或問：用皂角末以治中風，吐其痰而不愈，反成偏枯等症，何也？曰：皂莢末用以吹鼻，使中風之人關開，實治法之巧也。若入於稀涎散中吐之，非治也。蓋近來中風者，皆由陰陽水火之虛，或陰虛火炎，煎熬津液，結而為痰，熱極生風，猝然仆蹶，使更吐痰，則愈損其津液矣，津液重傷，經絡無水以相養，或氣虛而無以相通，安得不變為拘攣偏廢之症哉。
皂莢刺三斤，燒灰，調大黃末，以治大麻風，此誤傳也，不可用。
烏藥
味辛，氣溫，陽也。無毒。入足少腎陰經及陽明胃腑。腎多走泄，不甚剛強，諸冷能除。凡氣堪順，止翻胃，消積食作脹，縮小便，逐氣沖致疼，辟疫瘴時行，解蠱毒卒中，攻女人滯凝血氣，去小兒積聚蛔蚘。此品功多而效少，佐使之至微者也，亦不可多用。產婦虛而胎氣不順者，切不可用，用則胎立墮。人以為順氣用之，不知烏藥能順胎氣之實，而不順胎氣之虛乎。不獨胎氣，凡氣虛者俱不能順，惟血虛而帶凝滯者宜之耳。
血竭
味辛咸，氣平，有小毒。入腎。治跌打損傷，消惡毒瘡癰，專破積血，引膿，驅邪氣，止痛，外科多用之。然治諸痛，內治實神效，得補氣血之藥，其功更神，故存之以備採用。 ；
沉香
味辛，氣微溫，陽也。無毒。入命門。補相火，抑陰助陽，養諸氣，通天徹地。治吐瀉，引龍雷之火下藏於腎宮，安嘔逆之氣，上通於心臟，乃心腎交接之妙品。又溫而不熱，可常用以益陽者也。溫腎而又通心，用黃連、肉桂以交心腎者，不若用沉香更為省事，一藥而兩用之也。但用以交心腎須一錢，不必水磨，切片為末，調入心腎補藥中，同服可也。
乳香
味辛苦，氣溫，陽也。無毒。入五臟。療諸般惡瘡及風水腫毒，定諸經卒痛並心腹急疼，亦入敷膏，止痛長肉，更催生，且理風邪。內外科皆可用，大約內治止疼，研末調服最神。
或問：諸痛皆屬於火，而乳香性溫，宜與痛病不相合，何以定諸經之卒痛耶？蓋乳香性溫而味實苦，溫為熱而苦為寒，氣溫則先入於火之中，相合而不相礙，味苦則後居於痛之內，相制而不相違，此其所以定諸痛而無不宜也。
丁香
（有雌雄之分，其治病實無分彼此）
味辛，氣溫，純陽。無毒。入腎胃二經，又走太陰肺腑。善祛口舌氣、豶豚氣殊功，止噫忒、氣逆、翻胃、嘔吐、霍亂，除心腹冷疼，暖腰膝壯陽，殺疳〖匿/蟲〗，堅齒，治奶頭綻裂，消蟲毒膨脹，亦有旋轉天地之功，直中陰經之病最宜用，但不可用於傳經之傷寒也。世人重母丁香而輕公丁香，謂母丁香能興陽道也，夫丁香而母，其屬陰可知，陰不能助陽亦明矣，公者易得，而母者難求，此世所以重母丁香也。
阿魏
味辛，氣平熱，無毒。入脾胃大腸。殺諸蟲，下惡氣，破癥積，辟瘟禁瘧，卻鬼卻邪，蠱毒能消，傳屍可滅，乃消毒攻邪之物，宜於外治而不宜於內治也。阿魏以臭者為佳，無臭氣者皆假。然亦有臭者不可用，乃取蒜搗為汁而亂人者。辨真假之法，以臭阿魏投之水中，半浮半沉者上也，浮者次之，沉者假物，不堪入藥。
沒藥
味苦辛，氣平，無毒。入脾胃二經。消腫〖穴/友〗惡瘡、癰疽、潰腐，破血止痛如神，療墜墮跌打損傷，亦內外可用之藥，而外治更奇。
辨沒藥法，亦投之水中，立時色黯者為真，否則假不可用。