藥性通考 · 卷三

雷丸 味苦咸，氣寒，有小毒。入脾胃與太陽。胃熱可解，力能殺蟲，不論各蟲皆能驅逐，男婦皆利，主癲癇狂走，墮鬼胎甚速。遇怪病在腹無藥可治者，加入應之如響。名曰雷丸者，言如雷之迅，丸之轉也。走而不留，堅者能攻，積者能去，實至神之品，但有小毒，未免損傷胃氣，去病則已，宜以之逐邪，不宜以之耗正。 或問：雷丸可以逐邪，亦可以逐鬼乎？曰：鬼亦邪也，惟是逐鬼與逐邪少異，逐邪須用攻邪之藥為佐，而逐鬼須用補正之藥為君，未可單用攻劑也。 或問：邪與鬼何分？曰：寒熱之有常，此邪氣而非鬼祟也；寒熱之無常，此鬼祟而非邪氣矣，而亦不可拘，天下有鬼祟憑之，而無寒熱者，亦有寒熱未解而鬼祟先去者，雖曰逐邪用攻邪之藥，逐鬼用補正之藥，苟能以補正為主，而佐之逐邪、逐鬼也，則無往而不宜矣。 或問：雷丸性至急，不識可少制而緩之否？曰：逐邪之藥，原取其迅速，制之則失其性，安能施其功用乎！設有同群之中而佐之和平之味，則彼此調劑自得其宜，亦不制之制也。 麥芽 味咸，氣溫，無毒。入脾胃二經。最化米食，消痰亦效。孕婦勿服，多用恐墮胎元，一二錢亦無妨。大麥煎糖，孕婦切戒多食，極消腎水，必損胎元。 或問：麥芽亦米谷之類，何以能消米食？不知麥雖與米谷同類，而氣味相左，麥種四時之氣，而得於夏氣尤多，米谷則得秋氣者也，夏氣克秋，米谷逢麥，猶秋得夏氣也，安得不消化乎。 麥芽乃大麥之芽，非小麥之芽也。大麥與小麥性殊，而功用各別。小麥養人而大麥傷人。且麥芽與未發之麥功用亦殊，未芽之大麥性靜，已芽之大麥性動，動則變，變則化，又何疑乎。 或問：小麥亦得夏氣，何以不克米谷？不知大小之類雖同，而早晚之性實異，大麥得夏初氣，小麥得夏中氣，初氣克削，中氣平和，故大麥消谷而小麥養胃，且小麥無芒，房亦易脫，形體亦甚不同。大麥芒能消無形之水腫，而小麥房不能消濕，非一補一消之明險乎。 赤小豆 味辛甘酸，氣溫而平，陰中之陽。無毒。入脾經。下水氣，治黃、爛瘡，解酒醉燥熱，治濕浸手足腫大，療腳氣，入臍高突。但專利水逐津，久服令人枯燥，可暫用以利水，而不可久用以滲濕。濕症多屬氣虛，氣虛利水，轉利轉虛而濕愈不能去矣。況赤小豆，專利下身之水而不能利上身之濕，蓋下身之濕真濕也，用之而效，上身之濕虛濕也，用之而益甚，不可不辨。 赤小豆其色如朱而發光，頭上一點黑如漆，若家園之紅豆名曰紅，而色實紫，能療飢而不能去水濕，多食亦且敗血，功用迥別，勿誤用。 白扁豆 味甘，氣微溫，無毒。入脾胃二經。下氣和平，除霍亂吐逆，解河魨、酒毒，治暑氣，佐苓、參、二術止瀉實神，但味輕氣薄，單用無功，須同補氣藥共用為佳。 或問：白扁豆非固胎之藥，前人安胎藥中往往用之，何故？曰：胎不安者由氣之不安，白扁豆最善和中，故用之以和胎氣，胎因和而安，即謂之能安胎也亦可。但單用以安驟動之胎，亦未易見效。且白扁豆乃五穀中最純之味，可以適用者不只入湯劑也，或入於丸中，或磨粉而調食，均能益人。尤善種子，凡婦入之不受孕者，半由於任督之傷，此物善理任督，又入脾、胃二經，同人參、白朮用之，引入任督之路，使三經彼此調和，而子宮胞胎自易容物，所謂毓麟之資也。 烏芝麻 味甘，氣溫，無毒。入腎經，並通任督之脈。功擅黑須，凡黑須鬢之藥，缺此則不成功。蓋諸藥只能補腎，而不能通任督之脈也。唇口之間正任督之路，烏芝麻通任督而又補腎，其汁又黑，所以取效神也，但功力太薄，非久服、多服益之以補精之味，未易奏功，亦須慎酒色。 芝麻性潤而汁烏，烏自入腎，既入腎自能潤髭，況又通任督之脈乎，更能上潤於心，使心火不炎，不燒任督之路，引補腎之藥，上至於唇口，故能變白也。 巨勝子（謂胡麻者） 味甘，氣溫平，無毒。丹經盛稱之，原有功益，入心腎二經。補虛羸，耐饑渴、寒暑，填髓堅骨，益氣力，長肌膚，明目輕身，延年不老，益元陽，興陰莖，最生津液，入口即生，與人參相同。其補益之功不可思議，惟其體最輕，內實者正無多也，然亦不必盡內實者始可，用不必去殼，但投之水中，半沉半浮者即可用，將浮者棄去，取出沉與半沉者，用地黃汁泡之一日，曬乾磨末用為妙。 附：延景丸方：巨勝子二斤、熟地一斤、山藥一斤、桑葉干者二斤（三月盡采之曬乾為末者佳，老葉不可用）、茯苓三兩、薏仁三兩、芡實三兩、淫羊藿半斤、巴戟天一斤、山茱萸半斤、北五味三兩、菟絲子一斤。各為末，蜜丸。每日用白滾水送下五錢。如脾氣欠健，加白朮一斤，氣虛加人參六兩、黃芪一斤，陽道欠舉加肉桂三兩。此方不寒不熱，實延齡妙方。 火麻子 味甘，氣平，無毒。入陽明大腸及足太陰脾臟。補中益氣，催生下乳，去中風汗出，皮膚頑痹，潤大腸，風熱結澀便難，止消渴而小水能行，破積血而血脈可復，產逆橫生易順，沐發可潤。但性過於潤，凡燥結者可借之以潤腸，而脾氣虛者不可多服，產後宜戒，不宜虛症。&nbsp； 神曲 味甘，氣平，無毒。入脾胃二經。下氣調中，止瀉開胃，化水谷，消宿食，破癥結，逐積痰，療婦人胎動不安，治小兒胸腹堅滿，行而不損，與健脾之藥同用，多少勿忌。 制神曲法：擇六月六日，用白曲三斤，蒼耳草搗爛，取汁一合，以井水調均，又桑葉十斤，搗研爛，取布瀝出汁，再用赤小豆一升磨末，拌曲勻，以前二汁拌之成餅，以野蓼蓋之十四日取出，紙包之懸於風處陰乾，臨時用最佳，由二、三分用至一錢，其效如響。此方和平，可為攻補之佐使也。 酒 味苦甘辛，氣大熱，有毒。無經不達，能引經。藥勢最捷速，通行一身之表，高中下皆可至，少飲有節，養脾扶肝，駐顏色，榮肌膚，通血脈，厚腸胃，御露霧瘴氣，敵風雪寒威，諸惡立驅，百邪竟辟，消愁遣興，揚意宣言，此酒之功也。若恣欲助火，則亂性損身，爛腐腸胃，蒸筋潰髓，傷生滅壽，此酒之過也。知其功而受其益，知其過而防其損，何害於人，況酒又實能愈人之病乎。 或問：酒味甘者多熱，味苦者多寒仲景張公用苦酒以治咽喉之腫痛，似乎飲甘香，不若飲苦辣，不致燒腸腐胃耳。 醋 味酸甘，氣溫，無毒。入胃脾大腸，尤走肝臟。散水氣，殺邪蟲，消癰腫，斂咽瘡，祛胃脘氣疼，並堅積癥塊。治產後血暈及傷損金瘡，必米造者始得溫熱之氣，否則味過於酸，入肝不能收斂，反走筋而縮澀矣。入藥必取米醋，凡吐血與肢體、肚臍出血，毛孔摽血者，用醋二斤，煮滾熱，傾在盆內，以雙足心泡之，少頃即血止。此則不必米醋，凡醋皆可用，正取其過酸，易於斂澀而寧謐耳。 冬葵子 味甘，氣寒，性滑利，無毒。主五臟六腑寒熱、羸瘦、五癃，利小便，療婦人乳難內閉，久服堅骨，長肌肉，能順胎。橫生倒養，子死腹中，必藉此以滑之。或腳一隻下而一隻不下，或手一臂伸而一臂不伸，欲開產門而兒首未順也，不可遽用。柞木枝先啟產戶，以針刺之，而兒已死，疾痛不知，徒刺無益，若不用冬葵子以助其胞胎之順利，何以救死亡於頃刻？然不加入人參、當歸、川芎之類，補氣血以生水，則胞胎枯涸，亦不能活利順生，變危為安也。 生薑 味辛辣，大熱。通暢神明，辟疫癘，且助生髮之氣，能祛風邪，徒用一二片亦無益，或用人參，或用白朮，或用石菖蒲，或用丹砂，彼此相濟而後神明可通，邪氣可避也。生薑性散，能解風邪。傷風小恙何必用桂枝，用生薑三錢，搗碎，加薄荷二錢，滾水沖服，邪即時解散。 或問：生薑辛散，既能散氣，似不宜常服。曰：多服則正氣受傷，少服則正氣無害。又不可過於避忌，如偶受陰寒，手足厥逆、痛繞腹而不可止，不妨多用生薑，搗碎炒熱，熨於心腹之外，以祛其內寒也。 乾薑(炮姜) 干味辛，炮味苦，皆氣溫大熱，半浮半沉，陽中陰也。能散風寒濕痹，鼻塞頭痛發熱之邪者，乾薑也；調理痼冷、沉寒、霍亂、腹痛、吐瀉之痰者，炮姜也。干治表而炮溫中，治表者走而不收，能散邪於外也；溫中者止而不動，能固正於內也。然姜性大熱而辛散，俱能散邪補正，安在炮製而異，乾薑散邪之中，未嘗無溫中之益，炮姜固正之內，未嘗無治表之功，但乾薑散多於溫，而炮姜固多於散爾。 或問：乾薑用之於理中湯，佐附子以成功，豈有妙義乎？日：無妙義也。理中湯理中焦爾，雖有白朮是理中焦之味，然氣味與附子溫熱之性尚不相同，故又用乾薑之辛熱與附子同性，專顧中焦，則附子亦顧戀同氣而不上越，共逐中焦之寒，以成其健脾還陽之功也。 或問：傷寒門中有姜附湯，其用乾薑之義，想亦與理中湯同意。曰：理中湯理中焦，姜附湯治下焦也。附子領人參直入於至陰之中，專祛腹中之寒，而軀外皮膚之寒邪則未遑驅逐，加乾薑走而不守，如大將親搗巢穴，而偏裨旁掠於外，自內外肅清，遠近安奠也。倘只用附子、人參未嘗不可奏功，然攻彼失此，仲景夫子所以必入乾薑，使同隊而並逐也。 或問：四逆湯亦用乾薑，其義云何？曰：四逆湯乃救逆也，救氣之逆，必同群共濟，故用附桂為君，必用乾薑為副，否則氣逆而不能遽轉矣。 或問：乾薑用之於白通湯中以通脈，吾懼其散氣，則脈隨氣而散，又何以通脈哉？曰：脈非氣通，又用何藥以通之，乾薑原非通脈之藥，正取其通氣爾，氣通則脈亦通矣。夫脈之不通者，乃氣凝，非氣絕也也，用乾薑以散寒，寒氣散脈氣有不通乎。 或問：乾薑能通氣，用乾薑足矣，何以又用蔥耶？曰：蔥性亦散氣者也。單用乾薑，恐通氣有餘，而通脈不足，單用蔥，恐通脈有餘，而通氣又不足，合而用之，氣通又不傷脈，脈通又不傷氣，兩相濟而相成，何傷氣之足憂乎？ 或問：乾薑炒熟，入於健脾藥中，謂能補脾以生氣然乎？曰：乾薑溫熱，原有益於脾氣，何在炒熟始能補土以生氣，但乾薑性走，脾氣不獨受其惠，一經炮製則守而不走，獨留於脾中，諸經不得而奪之，自較生用更效也。 白芥子 （芥菜消食） 味辛，氣溫，無毒。入心肝脾肺胃與包絡之經。能祛冷氣，安五臟，逐膜膈之痰，辟鬼祟之氣，消癖化瘧，降食定喘，利竅明目，逐瘀止疼，俱能奏效。能消能降，能補能升，助諸補藥，尤善收功。善化痰涎，皮里膜外之痰無不消去，實勝於半夏、南星。半夏性燥而爍陰，南星味重而損胃，獨白芥子消化痰涎，又不耗損肺胃肝心之氣，入於氣分而實宜，即用於血分而亦當也。 或問：白介子只能消膜膈之痰，不能消胃肺之痰，似消肺之痰，必須貝母，消胃之痰必須半夏。曰：不然。膜膈之痰統胃肺而言之也，胃肺中之膜膈，尤善藏痰者也，白芥子消膜膈之痰，是有痰之處無不盡消。況肺胃淺近之間，豈有反不能消之理！試看瘧疾，正痰藏於膜膈中也，用白芥子一兩，炒為末，米飯為丸，一日盡服，而久瘧頓止，非消痰之明驗乎？瘧止之後，神氣不倦，非消痰而不耗氣之明驗乎？故白芥子消痰，實勝於貝母、半夏也。然服之而仍有痰者，宜補其腎，腎足而痰自化矣，但腎經水泛火沸之痰不能化，余則盡消而無疑，不論陰分陽分也。 或問：膜膈之痰在於何處？曰：在胃脘上下之中，而不在胃脘上下之外，雖痰分五臟六腑，要皆存於胃脘膜膈之中，白芥子亦於胃脘中消之，豈各入於臟腑乎。 蘿蔔子（—名萊菔子） 味辛辣，氣溫，無毒。入脾胃二經。卻喘咳下氣甚神，解麵食至效。治風痰，消惡瘡，善止久痢，除脹滿亦奇，但宜少少用之。補氣之藥得之而無太過之憂，利濕之劑入之而有善全之妙。多服則損氣，久服則傷陰。 或疑：蘿蔔子能治喘脹，然古人用於人參之中反奏功如神，人參原是除喘消脹之味，萊菔子最解人參，何以同用而奏功乎？曰：人參之除喘消脹，乃治虛喘、虛脹也，虛症又現假實之象，人參遽然投之，直至喘脹之所，未能驟受，往往服之而愈甚，雖所增之喘脹，亦一時之假象，少頃自然平復，然終非治之之善。少加萊菔子以制人參，則喘脹不敢增，而得消之益，所謂相制而相成也。蓋人參補氣，驟服氣必難受，非止喘脹之症為然，得萊菔子以行其補中之利氣，則氣平而易受，是其平氣之有餘，非損氣之不足，實制人參以平其氣，非制人參以傷其氣也。 瓜蒂 味苦，性寒，有小毒。凡邪在上焦，致頭目、四肢、面上浮腫與胸中積滯，並下部有脈，上部無脈者，皆宜用瓜蒂吐之。 或問：瓜蒂可療黃疸乎？曰：黃疸之症，多從下受，用瓜蒂吐之，是從上療之也，似乎相宜，然黃疸乃濕熱壅於上中下三焦，下病而止治上，將置中焦於不問乎？此瓜蒂散所以不可治黃疸也。 或問：瓜蒂能治鼻中息肉乎？曰：鼻中生息肉者，因肺中之熱也，用瓜蒂以吐去痰涎，則肺熱除而鼻火亦泄，似乎相宜，然肺雖移熱於鼻上，吐以泄鼻中之火，勢必中傷肺中之氣，肺氣既傷，胃氣既逆，肺必反動其火，火動鼻中更添熱氣，前之息肉未消，而後之息肉又長矣。至於瓜蒂性易上涌，不宜輕用，非獨鼻中生息肉也，若胸中無寒，胃家無食，皮中無水，心中無邪，以致諸虛各症，均宜慎用。 蔥 味辛，氣溫，升也，陽也。無毒。入足陽明胃經及手太陰肺臟。疏通關節，祛逐肝邪，理霍亂轉筋，治傷寒頭痛，殺魚肉之毒，通大小腸，散面目浮腫，止心腹急痛去喉痹，愈金瘡折傷血出、疼痛，搗爛、炒熱包之立效，安妊娠，塞衄血，除腳氣、奔豚之邪，療蛇傷、蚯蚓之毒。功專發散，食多神昏，病屬陰虛尤勿沾口，可為佐使而亦可為君臣，大約為佐使者內治也，為君臣者外治也，外治宜多，內治宜少。蔥有益而亦有損，益者通氣而散邪，損者昏目而奪神。蔥善通脈，仲景夫子所以制通脈湯也，蓋蔥空中而善通氣，氣通即脈通也，溫其里之寒，解其表之熱，故脈之不通者即通。 韭、韭子 味辛微酸，氣溫。性急，溫中下氣，歸心益陽，暖膝胻，利臟腑，除胸腹痃癖痼冷，止莖管白濁、遺精，活血解毒。少用則有益於腎，多食則有損於心，蜜食殺人，不可不戒。韭子善止遺精，功勝於葉，亦不可多食。韭性辛溫，尤善通利，雖曰益腎，未免消多於補，多食能令人神昏，正傷心之明驗，此所以戒之也。 蒜 味辛，氣大溫，有毒。入五臟。解毒去穢，除瘧辟瘟，消肉消食，止吐止瀉，外治塗足心可以止衄，亦可救急。但不宜多食，過傷損脾胃之氣耳。 古人云：蒜有百益，其損在目，然而損不止在目也，耗肺氣，傷心氣，動胃氣，消脾氣，伐腎氣，觸肝氣，發膽氣此人之未知也。但有損而有益，祛寒氣，辟臭氣，止逆氣，解毒氣，除瘧氣，消肉氣，此人之所知也。兩相較之，損多而益少，未可謂益百而損一也。 橘皮（陳皮、青皮） 味辛苦，氣寒，沉也，陰中之陽。無毒。陳皮治高，青皮治低，亦以功力大小不同也，入少陽三焦膽腑，又入厥陰肝臟、太陰脾臟。 青皮削堅癖，消瘟瘧，破滯氣，左脅下郁怒痛甚者須投，劫疝疏肝，消食寬胃。橘紅名陳皮，氣味相投，同而功用少緩，和中消痰，寬胸利膈，用之補則佐補以健脾，用之攻則黨攻以損肺，宜同於補，忌共於攻，不得以一味出奇。陳皮與青皮同為消痰、利氣之藥，但青味厚於陳，不可謂陳補而青瀉也。 或問：陳皮即橘紅也，何以取陳皮而不取橘紅？曰：陳皮之妙，全在用白，白則寬中消氣，若去白而用紅，與青皮何異哉！此世所以留白為補，去白為攻之說也，其實留白非補，和解則有之耳。 或問：世人競尚法制陳皮，不識吾子亦有奇方否？曰：陳皮製之得法，實可消痰生津液，更能順氣以化飲食，市中貿易者非佳，惟姑蘇最勝，然又過於多制，第取生津而不能順氣。余有方更妙，用廣皮一斤，切不可去白，清水洗淨，去其陳穢，即取起，用生薑一兩，煎湯一碗，拌廣皮，曬乾，又用白芥子一兩，煮湯一碗，拌廣皮，曬乾，飯鍋蒸熟，又曬乾，又用甘草、薄荷一兩三錢煎湯，拌廣皮，又曬乾，又蒸，曬乾，復用青鹽五錢、白礬二錢，滾水半碗拌勻，又蒸熟，曬乾，又用五味子三錢、百合一兩煎湯一碗，拌勻，又蒸曬，又用人參三錢煎湯一碗，拌勻，蒸曬乾，又用麥冬、橄欖各一兩煎湯，照前蒸曬乾，收藏於瓷器內。此方含在口中津液自生，飲食自化，氣自平而痰自消，咳嗽頓除矣。修合時切忌行經婦人。 或問：陳皮用之於補中益氣湯，其妙義何如？曰：補中益氣湯之用陳皮，非取其能寬中也，氣陷於至陰，得升麻、柴胡以提之，然提出於至陽之上，而參、芪、歸、術未免盡助其陽，而陽反不能遽受，得陳皮以分消於其間，則補不純補，而氣轉獲益。東垣以益氣名湯者，謂陳皮而非謂參、芪、歸、術也。 桃仁 味苦甘，氣平，苦重於甘，陰中陽也。無毒。入手足厥陰經。主瘀血、血閉、血結、血燥、癥瘕邪氣，殺小蟲，除卒暴，通潤大便，擊血通經，止痛。苦以破滯血，甘以生新血。 花味苦，三月三日采陰乾者佳，亦不必拘，總以衣袋盛之，自落者俱可用，摘者轉無功效。殺鬼疰，令人好顏色，除水腫、石淋，利大小便，下三蟲，漬酒服之，能除百病。 桃仁即桃花所結之而攻補實殊，其故何居？蓋桃花仙種也，仙者陽之極，鬼乃陰象，陽能辟陰，故能卻鬼。桃花得仙人之氣而生，隨風飄蕩，其氣發揚，故利益之功多。桃仁則不然，花瓣已謝，其氣已盡，樹中津液全注精於桃肉，所存之仁，無非陰氣，即少有微陽，僅可自守以傳種，又何能變攻為補，故一本而彼此不同。桃花瓣自落者固佳，然制之不得法，亦徒然也。布袋盛貯，須於日下曬乾，然不能一日盡干，必夜間用扇扇干。蓋花瓣得風則香，得火則死，故不可火焙，若夜間自有天風，不必用扇，第二日再曬無不干者，干則用砂瓶盛貯，似泡酒時入之佳絕。 或問：桃仁用之於承氣湯中，瀉腸中之血乎？抑瀉脾中之邪也。曰：桃仁瀉血，何待問哉，但謂瀉血而不瀉邪，則又不可，夫邪之瘀則血因以瘀，邪結則血因以結，瀉血即所以瀉邪，瀉邪即所以瀉血，原不可分視之也，況用之於承氣湯中，純是散邪之品乎，獨是桃花長於散血而短於散邪，用之於承氣湯中，畢竟散瘀結之血是其專功也。 杏仁 味甘苦，氣溫，可升可降，陰中陽也。有小毒。專入太陰肺經。乃利下之劑，除胸中氣逆、喘促，止咳嗽墜痰，潤大腸氣閉便難，逐賁散結，研納女人陰戶，又治發癢、蟲疽。雖與桃仁同是利氣下血之藥，其中亦有分別。東垣分杏仁治氣，桃仁治血，似乎明晰，而不知杏仁未嘗不治血，桃仁未嘗不治氣也。如大便閉結、氣閉者，桃仁亦能開，血閉者，杏仁亦能下，惟真陽虛、陰虛者，二物俱不能通。所謂真陽真陰者，乃腎中之真火真水，非氣血也。真火衰則大腸冰冷，非桂、附不能溫；真水竭則大腸枯槁，非熟地、山萸不能生，桃、杏之仁又何能潤澤而下降，況加陳皮以耗散其氣血乎。 木瓜 味酸，氣溫，無毒。入手太陰足厥陰之經。氣脫能固，氣滯能和，平胃以滋脾，益肺而去濕，助谷氣，調營衛，除霍亂，止轉筋，祛腳氣，禁水痢。但可臣，可佐使，而不可以為君，乃入肝益筋之品，養血衛腳之味，宜與參、術同施，歸、熟並用，生者可以辟邪。 或疑：木瓜可以為君，治霍亂，治轉筋實神。不知木瓜非君藥，霍亂非香薷不能轉其逆，木瓜不過助香薷而回筋，不能去香薷而返氣，且香薷無參、術，則返逆之氣亦不能驟也，誰謂木瓜是君藥哉！ 或問：木瓜利氣，故能轉逆，然亦有用之而不能定逆者，豈木瓜不能利氣乎？曰：非木瓜不能利氣也，用之未當爾，木瓜無君主之藥，愈利氣而愈無成功，宜於補中利氣，而不宜於散中利氣也。 烏梅 味酸，氣平，可升可降，陽也。無毒。收斂肝氣，固澀大腸，止血痢，安蟲痛，乃止脫之藥，備之以斂滑脫可也。 按：烏梅止痢、斷瘧，每有速效，然往往變成久病而不能愈，不可不慎也。世有夏日將烏梅做湯以止渴者，腹中無暑，人可以斂肺而止渴，倘暑邪未散，而結閉於腸胃之中，至秋不變為痢，必變為瘧矣。 烏梅治蛔厥，蛔上入膈故煩而嘔，用之即定。 大棗 味甘，氣溫，無毒。陽也，降也。入五臟，通九竅，和百藥，養脾胃，益氣潤心肺生津，助諸經，補五臟，惟中滿及熱疾忌食，齒痛並風疾禁嘗。乃調和之品，非補益之味，《本經》言其補者，亦因其調和之故也。 龍眼肉 味甘，氣平，無毒。入心脾二經。解毒去蟲，定志定神，養肌肉，美顏色，除健忘，卻怔忡，多服強魂聰明，久服輕身不老，果中之最益人者，入藥不過引心、脾二髒，若泡酒服，大有補滋之益，同補氣血之藥泡酒為佳。 或問：龍眼煎湯服之，宜食其肉，恐有滑腸之損，不知龍眼非滑腸也，多食未免大腸欠實爾。 或問：龍眼肉何以用之于歸脾湯內，豈以其補脾也。夫歸脾湯，何物非健脾之藥，而必借龍眼肉哉，但以其能調和諸藥，使之分送於心肝脾胃之中，不但專入心肝也。 榧子 味甘少澀，氣溫。入脾胃大腸之經，又入肺。主五痔，殺三蟲，堅筋骨，調營衛，藥籠中斷不可缺之品，殺蛔蟲而又不損氣血，用之實能奏功，惟有火病腸滑者不宜，暫服一二次亦無妨。 榧子殺蟲，立試屢驗。 枇杷葉 味苦，氣平，無毒。入肺經。止咳嗽下氣，除嘔噦不已，亦止口渴。用時去毛，但只可用以治陰虛之咳，他嗽不可用也。其葉凌冬不凋，自是益陰妙品，但制之不得其法，反動其嗽。蓋葉上最多毛，必須以水洗去，不可少帶一毫，否則毛入喉中，無益轉有害矣。 郁李仁 味酸苦，氣平，降也，陰中陽也。無毒。入肝膽二經。去頭風之痛，又入肺止鼻淵之涕，消浮腫，利小便，通關格，破血潤燥，雖非常施之品，實為解急之需，關格之症最難開關，郁李仁善入肝，以調逆氣，故能通達上下。 蓮子、藕、花心 味甘澀，氣平寒，無毒。入心肝脾腎四髒。養神定志，能交君相二火，善止泄精，清心氣，去腰疼，禁痢疾。 花心益腎，澀精固體。 藕甘寒。主血多驗，治瘀血，逐散不凝，止吐衄血溢妄行，破產後血積、煩悶，解酒毒，卻熱治塗瘡生肌。 按：蓮子、花、藕俱能益人，而子之功最勝，世人謂食蓮子不宜食心，恐成卒暴霍亂，不知蓮子去心全無功效，其妙全在於心，不特止產後消渴也，其心清心火又清腎火，二火炎則心腎不交，二火清則心腎自合，去蓮心而只用蓮肉，徒能養脾胃而不益心腎矣。蓮子心單用入之於參、苓、芪、術之中，治夢遺最神，取其能交心腎也。故用蓮子而去心，則神不能養，而志不能定，精泄不能止，而腰痛不能除矣。 芡實 味甘，氣平，無毒。入腎脾二經。主瘟痹，止腰膝疼痛，益精，令耳目聰明，強志補中，除暴疾，久食延齡益壽，可君可臣而又可佐使者也，其功全在補腎去濕。夫補腎之藥，大約潤澤者居多，潤澤則未免少濕矣。芡實補中去濕，性又不燥，故能去邪水而補真水，與諸補陰藥同用，尤能助之以添精，不慮多投以增濕也。芡實又能澀精補腎，與山藥並用為末，日日米飯調服，雖遺至衰憊者，不旬日而精止神旺矣。 或問：芡實澀精益腎之外，更有何病可大用乎？曰：無症不可大用，而尤可大用者，開胃氣耳，我有一方，在家作客皆甚便：用芡實二斤、山藥二斤、白糯米四斤、白糖一斤、花椒二兩去核，各為末，每日滾水調服一兩，最能開胃生津，永無夢遺之病。蓋芡實去脾中之濕痰，即生腎中之真水，不但止精而且益精。 甘蔗（砂糖） 甘蔗味甘，氣平，無毒。入脾肺大小腸。絞汁人藥，養脾和中，解酒毒，止渴，利大小腸，益氣，驅天行，定狂。 砂糖殺疳蟲，潤肺，除寒熱，涼心，多食傷齒。二味不可入諸藥中，惟蔗可用者取其生氣，以止熱自易生津耳，蔗漿止渴，以權宜之法，多飲又不相宜，恐過多生痰也，甘蔗世人皆以為性熱，不知其甘平而兼微寒，能瀉火熱，潤燥之妙品也。 覆盆子 味甘，氣平微熱，無毒。入五臟、命門。拯疴益氣，溫中補虛續絕，安和五臟，悅澤肌膚，療中風發熱成驚，治腎精竭流滑，明目黑須，耐老輕身，男子久服輕身，女人久服結孕。益人不淺，醫家只入於丸散之中，而不用於湯劑之內，不知用於湯劑中，其功不亞肉桂，且肉桂過熱，而覆盆子微熱，既無陽旺之虞，且有陰衰之益，縱不可全倚之為君，而實可大用之為臣，不可視之為佐使之具也。 或疑：覆盆子一味為末酒送，一能興陽，非君藥乎？曰：單味服之只可興陽，微衰者為助陽之湯，而不可與陽太衰者為起陽之劑。蓋覆盆子必佐參、芪，增桂、附，而功乃弘，實可臣而不可君也，故遇補氣之藥，不可與人參爭雄，遇補血之藥不可與白朮爭勝。 金櫻子 味甘微澀，氣平溫，無毒。入胃與膀胱之經。澀精滑，止夢遺、遺尿，殺寸白蟲。世人竟以此物澀精，不知遺精、夢遺之症皆尿竅閉而精竅開，不兼用利水之藥以開尿竅，而僅用澀精之味以固精門，故愈澀而愈遺，所以用金櫻子必兼用芡實、山藥、蓮子、薏仁之類，不單止遺精，而精滑反澀，用澀於利之中，用補於遺之內，乃為用藥之秘也。然利水過多，亦非治遺妙法，必須補多於澀之中，澀多於利之內，然後精足而不遺，尿竅開而精竅閉也。 金櫻子內多毛及子，必去之淨，方能補腎澀精，其子偏能滑精，煎膏不去子，全無功效。 木通（即葡萄根也） 味苦澀，氣微寒，入膀胱經。逐水氣，利小便，亦佐使之味，不可不用而又不可多用，多用則泄人元氣。 或疑：木通利水，去滯氣，亦有益之品，而乃謂泄人元氣，何也？夫木通利水，功何異於豬苓，但嫌其苦寒損胃，非若淡瀉之無害也。胃氣既傷，元氣必耗，故用之為使，則有功無過，多用之為君，則過於祛逐，元氣必隨水而走，安得不耗哉。 山楂 味苦辛，氣平，無毒，入脾胃二經。消宿食，除兒枕痛，去滯血，理瘡瘍，行結氣，療？疝，健脾胃，祛膨脹。煮肉少加須臾即爛，故尤化肉食。此傷諸肉者必用之藥也，佐使實良。消膨脹，療？疝是其所短。 或疑：山楂有功有過，未可見是傷肉食而概用之也。曰：山楂之功全在於消肉物，山楂之過在於消肉之過傷，以消臟腑之氣也。然能用於補氣血之中，不特善於消肉，且善於利氣，是山楂之功過，全在用之有方與無方耳。 或疑：山楂之功過甚輕，何必危言而戒！曰：功用雖輕，然用於氣旺陽健之人，正不覺其損，而用於氣餒血衰之子，實有見其傷也。 胡桃肉 味甘，氣溫，無毒。入腎經。潤能生精，澀能止精，更益腎火，兼烏鬚髮，愈石淋，實溫補命門之藥，不必佐之破故紙，始愈腰疼，尤善安氣逆。佐人參、熟地、山藥、麥冬、牛膝之類，定喘實神。世人但知為食物，而不知入於補劑其成功更奇也。胡桃補腎人盡知之，但多食必生蟲。凡蟲得油則生，胡桃油者故能殺蟲，未油者則不能。古人取胡桃加硼砂，以治痞瘕者，非取其殺蟲，乃取其引入於下焦至陰處爾，若與補藥同施，則不生蟲而有益。 橄欖 味酸甘，氣溫。無毒。入肺胃脾三經。生津開胃，消酒，解血毒，化魚鯁。連肉敲碎核，煎湯送之，亦藥籠中之不可無者也。 白果 味甘少澀，氣微寒。入心經，通任督之脈至於唇口。有毒。多食至千者死，然白濁清心，性不能烏鬚髮。然烏鬚髮必用之，引烏黑之汁至於口唇之間以變白也，此從來《本經》之所未言。白果不可多用，然小兒又最宜食，蓋小兒過餐水果必傷任督之脈，五日內與十枚熟食，永無飽傷之苦，並不生口疳之病。 子侄多餐水果，胃脾兩困，治之不效，適日祖降鸞訓予，用六君子湯加白果十枚治之，不旬日痊癒，乃知為傷任督也。 或謂：白果小兒最不宜食，有食之口吐清水而死者。曰：凡物皆不宜多食，何獨咎於白果？白果少用則益於任督，多用則損於包絡，口吐清水者，過清其心也。包絡為心之相臣，包絡損而心亦損矣，然必心氣原虛，而又食白果至數百枚者，始有此禍，否則亦未必如此也。 丹砂(水銀、輕粉) 味甘，氣微寒。生餌無毒。煉服殺人。入心經。鎮養心神，通調血脈，殺鬼祟精魅，掃疥瘺瘡瘍，止渴除煩，安魂定魄。 水銀即丹砂火煅而出之者也，只可為外科之用。 輕粉又從水銀而再變者也，亦外科所需，此三物最毒者水銀，其次輕粉，又其次則丹砂也。蓋水銀、輕粉經火百鍊而成，丹砂未經火者秉南方至精之氣，可藉以安魂定魄，少服乃益。輕粉功專收斂，世人治楊梅風毒，用之以圖速效，不知毒未宣揚，遽用之以斂毒，顧目前片刻之快，變終身難治之瘡，鼻落身腐，可不慎哉。 或問：輕粉之毒多成於楊梅瘡，近人多以土茯苓救之而無功。曰：輕粉之毒非服丹砂則不能出。蓋輕粉即丹砂之子，子見母則化矣。但服丹砂有法，用丹砂一斤，切不可火煅，覓明亮者研末，水飛過，用茯苓末二斤、生甘草三兩為末，共拌勻，每日用白滾水調服三錢，不須一月，粉毒散而結毒全消矣。 或問：丹砂，古之真人每借之飛丹鍊石，引納清和，配以金鉛，按之法象，合成金丹，而成變化。青霞子及太清真君煉法，皆載之於《丹經》，而錄之各本草，子何略而不言也？曰：丹法難言，古之真人不過託言，丹砂、黑鉛以喻其金丹之妙，何嘗取丹砂而煉之哉。夫丹砂最惡者火也，得火則有大毒，昔之服烹煉丹砂藥者，未有不爛腸裂膚而死，幾見長生變化飛騰升舉哉？所以略而不存也。至於水銀生用、煉用，無非有毒，大非丹砂可比，尤不可服，試看水銀入耳則腦爛，豈入臟腑偏能有益乎。 或問：丹砂能消魚龍蛇鱉之毒，有之乎？曰：有之，但生用則不能消毒耳。蓋蛇、鱉之毒中於人身內外者，用丹砂煮熟作湯或火煅為末服之，則毒氣盡消。蓋丹砂生用則無毒，而熟用則有，以毒攻毒，故奏功如神耳。 陽起石 非雲母之根也，明透者佳。味甘，氣平，有毒。入命門。治腎氣乏絕，陰痿不舉，破血瘕、積滯、腹痛，去陰囊濕癢，驅子宮冷寒，雖溫補命門，而制之不得法，反能動燥受害無窮。金石之藥，所以不及草木之味也。然亦有不可不服金石之時，如陰寒無火之人，天厭之客，苟制之得宜，實可使之重新再造。其法用陽起石一兩，先用驢鞭肉汁煮三炷香取起，於白炭火燒紅，即於驢鞭汁淬之七次，而陽起石可用矣，同驢肉汁，入之人參、芪、術、茯神、菟絲、龍骨、熟地、枸杞、山萸、杜仲、故紙之中，自然重新長肉，內陽既興，外陽亦出，必非從前之勢，倘舍驢鞭之汁煅煉陽起石，雖亦能取效，而天厭之陽必不能興，且口乾舌燥，亦所不免，非瘡瘍之生，即消渴之患矣。 禹餘糧 味甘，氣寒，無毒。入脾胃大腸。療血閉、瘕癥，止赤白、漏下，除寒熱、煩滿、咳逆、邪傷。經曰：重可去怯。禹餘糧正鎮固之劑，可用之以止滑也。但只可暫用以固脫，不可久服以延年，《本經》言耐老輕身，不敢信。 附：呂祖救飢方，遇凶荒之年，朝東方日出時，心中註定太陽，不必朝對太陽，用口開吸太陽之氣，自覺為我吞入，咽下腹中一口，口中嗽津一口，咽送腹中，如此七次，不必再咽，但飲滾水，食青草，即不死。 石膏 味辛甘，氣不寒，體重而沉，降也。陰中之陽。無毒。生用為佳，火煅不靈。入肺胃三焦。能出汗解肌，上理頭痛，緩脾止渴，風邪傷陽，寒邪傷陰，皆能解肌表而愈。胃熱多不食，惟各瀉胃火而痊，祛痰火之積，止胃脘之痛，發狂可安，言語可定，乃降火之神劑，瀉熱之聖藥也。仲景張夫子以白虎名之，明示人以不可輕用，而非教人之不用也。乃世人畏之真如白虎，竟至不敢一用，又何以逢死症而重生，遇危症而重安乎？夫石膏降火，乃降胃火，而非降髒火也；石膏瀉熱，乃瀉真熱，而非瀉假熱也。辨其胃火真熱用石膏，自必無差，而胃火初起之時，口必作渴，呼水飲之少快，其汗必如雨，舌必大峭，雖飲水而口必燥，眼必紅，神必安，如見此等之症，雖是胃火而非髒火，即可用石膏而不必顧忌。若真熱者舌必有刺，即不生刺，舌苔必黃而有裂紋，大渴呼飲，飲水至十餘碗而不足，輕則譫語，重則罵詈，見水而入，棄衣而走，登高而呼，發狂不知人，此真熱也，即可用石膏大劑灌之，而不疑慮。倘或口雖渴而不甚，與之水而不飲，言雖胡亂而不罵詈，身雖熱而不躁動，上身雖畏熱，而下身甚寒，皆假熱之症，即不可輕用石膏。以此辨火熱，必不至殺人也。 或問：石膏以治真正胃火，單用石膏可矣，何以張公必加人參、麥冬？曰：胃火之盛，胃土之衰也。瀉胃火未有不傷胃土者，傷胃土必傷胃氣矣，加人參於石膏湯中，非助胃火，乃顧胃土也，胃土不傷，則胃氣不喪，似可不顧肺氣矣，然而胃火升騰必傷肺金，用人參以顧胃，而不用麥冬以養肺，則胃子必救肺金之母，以泄胃氣則胃氣仍損，雖用人參猶之無用也，故又加麥冬同人參並用，以助石膏之瀉火，火瀉而肺金有養，不耗氣於胃土，則胃氣更加有養，此所以既用石膏，而又加人參，又加麥冬也。 或問：石膏瀉胃火，又加知母以瀉腎火，何為耶？蓋胃火太盛，燥干腎水，用石膏以瀉胃火者，實所以救腎水也。然胃火既灼腎水，腎水若干，相火必助胃火以升騰矣，胃火得相火而益烈，單瀉胃火而相火不退，則胃火有源，未易撲滅，愈加其焰矣，瀉胃火而即瀉相火，則胃火失黨，其火易散，大雨滂沱而龍雷不興，其炎熱之威自然速解。此所以以用石膏以瀉胃中之火者，必用知母以瀉腎中之火也。 或疑：石膏既瀉胃火，又用知母以瀉腎火，用麥冬以安肺火，宜火之速退，而熱之盡解矣，何以用白虎湯，往往有更甚者？曰：此非白虎湯之故，乃不善用之故也。火勢不同，有燎原之火，有延燒之火，延燒之火其勢已衰，燎原之火其勢正熾，以救延燒者救燎原，必愈增其光焰矣。人身之胃火亦不同，有輕有重，輕者如延燒之火，少用白虎湯即可解，其熱重者如燎原之火，非多用白虎湯不足以滅其氣。倘以治輕者治重，非變為亡陽，即變為發狂矣。 或疑：石膏瀉燎原之火，自宜多用以瀉之，然過多又恐傷胃，如何而使胃又不傷，，火又即熄之為快乎？曰：燎原之火即生於地上，胃中之火即起於土中，以石膏而救胃中之火，猶用水而救燎原之火也，然燎原之火以水救之而無傷於地，胃中之火以石膏救之，必有傷於土，蓋土即胃土也，胃土非火不能生，奈何反用水以滅之乎！然胃火之盛，乃胃中之邪火盛也，邪火非水不能滅，故不得已，大用石膏以瀉一時之火也。又胃火之盛，乃胃土之衰也，火盛則土衰而復用寒涼以瀉火，火衰而胃土更衰矣。故瀉火之中即宜補土之為急，法宜人參同用於石膏之中，大約石膏用十之七者，人參用十之三，相濟而相施，胃火既易息，而胃土又不傷，自無亡陽之禍矣。 或疑：石膏瀉胃火，有用至一兩而仍不解，几几有發狂之變，又將何藥以解之乎？曰：舍石膏再無別法也，夫發狂之病，此胃火熱極不可以常法治者也，必須用石膏至二三兩，加人參亦二三兩，又不可拘於前說，用石膏十之七，人參十之三也。蓋火盛之極者，土衰之極，不用人參以補元氣，而惟用石膏以救火炎，未有不敗者也。此等病必登高而歌，棄衣而走，見水而入，大罵大叫，神欲外越，此呼吸存亡之秋，不得不以變法治之。倘服前藥少安便有生機，否則雖多用石膏、人參，亦何以救之哉。 或疑：發狂之病，往往有少用石膏多用人參而愈者，此又何故？曰：發狂有虛火邪火之不同。邪火之發狂必多用人參、石膏，以挽回於俄頃；虛火之發狂又宜專用人參，以定亂於須臾。豈特宜石膏少用，亦斷斷不可共用也。而虛實邪正必驗於舌，正虛而發狂者神亂，而舌必潤滑；邪實而發狂者神越，而舌必紅黃且燥極而開裂紋也。 或疑：石膏定狂，定胃中之狂也，何以即能定心中之乎？不知心中之狂，乃起於胃中之火，救胃火正所以救心狂也。夫心乃火髒，胃火宜非所畏，乃胃熱而心發狂者，如本是同舟之人，一時劫奪，苟不誅討，則心宮何安，此救狂必瀉火也。 或疑：寒涼之藥多能殺人者，無過石膏，即黃柏、知母亦不同其橫，何屏知母，而不去石膏耶？曰：石膏乃救死之藥也，胃火熱極非石膏不能降，必變發狂而死矣，用以救之死症，立變為生，彼用之而殺人者，非胃火而妄用之也，夫人身之最裂者，胃火與腎火也，胃火宜瀉而腎火宜補，不用石膏以瀉胃火，而反之以瀉腎火，安得不殺人乎！但腎火與胃火補瀉之不同，乃宜補而用瀉，亦因黃柏、知母降腎火之說而誤也，豈寒涼之藥盡殺人哉！ 或又疑：屏知、柏之並用，是知母不可助寒涼以殺人矣，而子偏稱知母助石膏之能生人，抑又何也？曰：胃火之盛，原宜直降胃火，用石膏不宜再用知母，然胃火之所以盛，由於腎水之衰，水虛而不能制火也。胃火既盛勢必燥干腎水，水盡而火勢焰天，人立亡矣。用石膏以瀉胃火，正所以急救腎水也。但徒救腎水而腎火增勢，勢必胃火仍旺而不遽息，故又用知母，以暫退腎中之火，則腎火無黨，庶易撲滅，此石膏用知母之助，乃一時權宜之計耳。 或問：石膏能瀉胃火，胃火既瀉何必又用知母，乃吾子偏稱知母助石膏之有功，似亦偏見。曰：石膏瀉胃火以救腎水，不能瀉胃火以瀉腎火也。胃為腎之關門，胃火息而腎火猶盛，是關門路平燒息，而內火焚燒，豈是安寧之象，故瀉胃火即宜瀉腎火也。瀉腎火非知母不可，尤妙知母不特瀉腎火，且能瀉胃火，所以同石膏用之，則彼此同心，顧腎即能顧胃，不比黃柏專瀉腎而不瀉胃也。 或問：白虎湯之於青龍湯有分乎？曰：用之於熱散之中，則名青龍，用之於寒散之中，則名白虎。石膏大涼，用於熱之內，則能解熱而不畏其涼，用於寒之內，過於大涼，雖能退熱而常生其變，似乎白虎湯猛於青龍湯也。然邪在內非白虎湯不可解，熱邪未入胃，而將入於胃非青龍不可解熱也。惟是石膏得桂枝、麻黃，勢善升騰，用之青龍湯中只可少而不可多，有異於白虎湯中，石膏可以重加哉。 或問：青龍湯有大小之分，分在石膏之多寡乎？曰：石膏不可多用，不獨小青龍湯也，小之別於大者，以方中用芍藥也。龍性難馴，得芍藥之酸收，則石膏不能升騰矣，石膏受制於芍藥者也，譬如小龍初長頭角，惟恐傷人，故以小名之，世人但知石膏之猛烈，誰知加入芍藥則不足忌乎。然小青龍湯之用石膏，不得其宜亦有禍害，但不若大青龍，無制之橫爾。 又問：大青龍既過橫，何不加入芍藥？曰：此又不可，邪在營衛之間，將趨人於陽明，非大青龍湯之急用，斷不能行雨以散熱，若加芍藥之酸收，則風雲不際會，未免收斂有餘，而優渥不足，此仲景夫子特製大青龍湯，雨以沛之，毋單尚涼風之習習也。 硫黃 味酸，氣溫大熱，有毒。至陽之精，入腎能化五金奇物，壯陽道，益下焦虛冷，元氣將絕者甚效，禁止寒瀉或脾胃衰微，重命欲死者立效，堅筋骨，去心腹痃癖，卻腳膝冷疼。此物純陽，專伏純陰之氣，化魄生魂，破邪歸正，其功甚鉅，故有將軍之號，然而性大熱，用之不得其宜，亦必禍生不測，必須制伏始佳，須用寒水石制之。硫黃十兩，研為末，加寒水石一兩，亦研為末，和在一處，以水化之，寒水石化而硫黃不化也，候其水干，然後取出用之，自無他患。寒水石制硫黃非制其熱，制其毒也，去毒則性純，但有功而無過，可用之而得宜矣。 赤石脂 味甘酸辛，氣溫，無毒。入脾與大腸。凡百潰瘡，收口長肉甚驗，能止血歸經，養心氣，澀精，？治瀉痢，亦止澀之藥，內外科皆不可缺者也。赤石脂稟土金之色，而色赤則象離火。寒邪之下痢白積者似可澀之，若大熱暴注滯下，全是濕熱，似宜祛暑祛積，未可用此以止澀之也。 或問：赤石脂酸澀之味過於收斂，似不可輕用，曰：病有泄瀉大滑者，非此不能止，有不可不用之時，亦不必慎重而失之也。 寒水石 味辛甘，氣溫。無毒。入胃經。卻胃中大熱，五臟伏熱亦可祛解，並解巴豆、丹石諸毒，兼治傷寒勞復，散積聚邪熱，止煩悶，喉痹，消渴可除，水腫可去，存之以解熱毒，亦藥籠中不可少之味也。 或問：寒水石解胃中之大熱，其功與石膏正相同，何以瀉胃中之熱，用石膏而不用寒水石乎？曰：寒……鎮之代赭之重，以鎮虛逆也，孕婦忌服，恐墮胎元，此物有旋轉乾坤之力，可備急用，斷難輕置。 或問：代赭石體重以定逆，何以能轉逆也？曰：用旋復花以轉逆，復用代赭石？以定之則所轉之氣不再變為逆矣。 滑石 味甘，氣大寒，性沉重，降也，陰也。無毒。入足太陽。利九竅，津液頻生，行六腑，積滯不沮，逐瘀血而解煩渴，分水道以實大腸，上氣降火實有奇功，功專滑利。凡有積在膀胱者非此不能除，故夏月犯暑口渴者，用之以解，似為止渴聖藥，然而非也，借其利膀胱而去濕熱爾。夫濕熱積於膀胱，火必上升而作渴，利其濕熱，則火隨濕解，而膀胱之氣化自行，則肺氣清肅，不生火而生陰，而津液自潤矣，此滑石所以利之而止渴也。然而渴症不同，有內火而渴，有外火而渴。犯暑而渴者乃外來之火，而濕郁於膀胱也；陰虛而渴乃內起之火，而濕流於膀胱也，倘亦用滑石以利濕熱，濕不能去而轉添其燥熱矣。蓋外火可瀉而內火宜補，未可概以滑石而輕利其濕也，否則轉利轉虛，益犯虛虛之戒，可不慎哉。 或疑：滑石性急，甘草性緩，相合成散，緩急得宜，似乎瀉火至神，消暑亦易。然有瀉火而火愈增，消暑而暑益熾者，何也？不知天水、六一本一方也，然此方只可瀉火之已然，而不能瀉火之未發，能消暑之既盛，而不能消暑之將殘。滑石有形之物，安能瀉火於無形，甚重之物，安能消暑於不重，各有所長即各有所短耳。 或疑：滑石利水，何以傷寒、熱病亦用之，而得解其邪？蓋滑石性速，最能逐邪從膀胱下泄，猶恐過於迅速，佐以甘草之緩，使其少遲反能祛邪之盡去，從小便而下泄，水去而火亦去也。 或又問：天水散逐邪最速，何以上焦之邪偏去之遲耶？曰：滑石下行而不上行者也，雖佐以甘草之緩，只能少留於中焦而不能少留於上焦也，上焦既不能留，又何能逐邪哉。 或又問：滑石既能利水，則膀胱之水亦能迅逐之矣，何以有時逐膀胱之邪，反成脹滿迫急之病乎？曰：此下焦之虛熱，膀胱無水而強利之也。夫膀胱有水則滑石利之可也，無水而強利之，不猶向無衣食者而索衣食乎。蓋滑石只可利實火之邪水，而不可瀉虛火之邪水也。 朴硝(芒硝、皮硝、元明粉) 味苦咸辛，氣寒，降也，陰也。有毒。青白者佳，黃赤殺人，諸石藥毒能化六腑積聚，堪祛潤燥糞，推陳致新，消癰腫，排膿散毒，卻天行疫癘，破留血閉藏，傷寒發狂，停痰作痞，凡有實熱悉可瀉除，又善墮胎，孕婦忌用。 芒硝即朴硝之再煎者，消痰癖，通月經延發，漆瘡可敷，難產子胞可下，洗心肝明目，滌腸胃止疼，經云：熱淫於內，治以咸寒，佐以苦寒。仲景夫子所以用大黃、芒硝相須為使也。 皮硝乃硝皮而出之者也，只可用以洗目，則老眼可復明，洗陰囊可以去濕，洗痔可祛疼，余無可用。 元明粉微祛虛熱，亦消老痰。以上四味，除皮硝乃外治之藥，余俱內治者也。硝性最緊，朴硝第一，芒硝次之，元明粉又次之，俱宜救急而不可救緩，以之治虛病則失，治實病則宜，元明粉雖能退虛熱，似可治虛，然只可暫治虛熱，而不可久治虛寒也。 或疑：朴硝不可用，用芒硝以佐大黃，似乎平善而用之不得當，往往殺人，不識單用大黃亦可否？曰：大黃下藥也，用大黃似可不用芒硝也，然傷寒之邪傳在髒中一刻不可停，大黃不得芒硝則其勢不速，用以助其迅掃之機，邪去而正始存，故不得徒用大黃也。 或問：芒硝佐大黃其勢甚急，使大黃迅逐趨下，吾恐邪氣反不盡去也。不知邪在上焦用藥宜緩，邪在下焦用藥宜急，腸中既有鞭糞，不迅逐趨下則言語能定乎。子疑芒硝佐大黃慮其勢甚急，而吾猶恐其不急，致邪之不去也。蓋大黃性速而芒硝之性更緊於大黃，大黃不敢恃其威而過於逐北，有彼此牽制之益也，然亦宜用而用之，乃能成功耳。 花蕊石 治諸血症神效，最化瘀血，以酒調服，男女俱同，只可酒調，服一分血則化為黃水，誠劫藥之至神，化血之至捷也。外調亦驗極。金瘡口敷上即合，產後血暈舐舌即安，不可不存以備急用。用不得過二分，多則有害。最難制，非研至無聲，斷不可輕用，愈細愈妙。無瘀血停滯於腹者不可服，不由內傷血凝胸膈作痛，如一片橫住，以致火炎血溢因而吐血者，亦不可輕用內治之也。 礬石 味酸，氣寒，無毒。去鼻竅之肉，除骨髓之熱，劫喉痹，止目痛，禁便瀉，塞齒痛，洗脫肛而澀腸，敷膿瘡而收水，吐風痰而通竅，平癰腫而護膜。外治甚效，而內治亦神，然可暫而不可常。 或疑：礬石味酸，宜斂毒而不宜化毒，何以癰瘍之症用之，毒易化耶？不知礬石之化毒，正在味酸，又有形之物也，入之湯藥之中則有形化無形矣，存酸之味於散之中，即行散於酸之內，既消毒而又不散氣，此功效之所以更神也。 或問：岐伯有雲，久服礬石必傷人骨，有之乎？曰：礬石性最急，而且燥能劫水，故不利骨與齒爾，齒亦骨之餘也，腎水虛者斷不可輕用，恐已耗而又耗也。 磁石 味苦咸，無毒。一雲，平甘溫澀，乃鐵之母也。火煅七次，醋淬七次，研細，水飛過，始可用。專殺鐵毒，除大熱煩滿，去周痹酸疼，綿裹治耳聾，藥和點目瞀。強骨，益腎臟，通骨節，消癰疽，逐驚癇、風邪，祛頸核喉痛，煉水旋飲，令人有妊。若誤吞針入喉，急取系線服下，引上牽出其針，殊效，此物體重，乃去祛之劑也。 磁石能治喉之不痛者，以喉乃足少陽、少陰二經之虛火上沖也，磁石咸以入腎，其性鎮墜而下吸，則火易歸原，火歸於下，而上痛自失。夫腎乃至陰寒水之髒，磁石色黑而入水，故能益腎而堅骨，生精而開竅，閉氣而固泄也。 鉛、鉛霜、黃丹、自然銅 鉛味甘，無毒。稟北方壬癸陰極之精，性懦而滑，色黑而錙，鎮心安神，主鬼疰癭瘤，止反胃嘔吐，蛇蠍傷毒，炙熨亦良。 鉛霜止驚怪，驅逆解酒毒，消痰，療胸膈煩悶，逐中風痰實。 黃丹膏敷金瘡，生長肌肉、住痛，入藥治癇疾，收斂神氣，鎮驚除毒熱，止翻胃吐逆。 自然銅亦鉛之類，未煉礦者也，火煅酸淬研細末，治跌傷，接骨續筋，療折傷，散血止痛，熱酒調服，立建奇功，若非煅成，切勿誤服。以上四種用之得宜，均可生人。蓋鉛性至寒，非大熱、實熱之病不可用，霜更甚於鉛，尤宜慎用。黃丹力輕於鉛，然外科可以多用，內治不宜。自然銅乃治折傷之神藥，老弱人亦宜少用。蓋老人孤陽而少精，弱人氣虛而少血，跌損之病雖尚接續，亦必以生地、當歸、川芎、牛膝之類為君臣，少加自然銅為佐使，則取效既捷，而精血又復不傷，倘只投自然銅以求速效，絕不加入補腎補精之味，則火煅之物其性大燥，以燥助燥，必生大熱，況又是老弱之人，何能勝此，骨雖接續而變症即生矣。若黑鉛性沉，鎮墜陰陽，使火入陰分，或治陽氣垂絕，陰陽將離等症，實有奇功，欲其換骨出神飛沖霄漢，烏可得哉。 鹽 有五色之異，而青者最佳。味咸，氣寒，無毒。堪洗下部〖匿/蟲〗瘡，能吐中焦痰癖，蘇心腹卒痛，齒塞縫來紅，驅蚯蚓毒傷，殺鬼蠱邪疰，少用以接藥入腎，過多動咳傷金，走血損筋，黑膚失色，水腫宜忌，咳嗽須禁。青鹽益氣，去氣蠱明目，卻目痛，止吐血，堅筋骨尤勝。各鹽皆能益人，以咸走腎也。況鹽能軟堅，故又補而兼攻，腎有補而無瀉，鹽補腎而不瀉腎，故腎虛者不忌鹽，然而水腫之人亦腎虛也，何以忌鹽？似乎鹽亦瀉腎也。不知水種之病，乃土克水也，土克水惟宜惡土，而何以惡水，水陰物也，土亦陰也，鹽補腎必補陰，故走腎必兼補脾，水腫之病乃陰虛之至也，鹽補腎自然直入於腎，而脾亦欲得鹽以相資，鹽不得已，欲分味以與脾，而腎又不肯與脾也，於是腎與脾相戰而水症不能愈，即愈亦必重發而不可救，以脾之益怒而不可解也，然則水腫之忌鹽，非鹽之瀉腎亦明矣。 或問：《內經》有雲，鹽走血，血病無多食鹽，多食則脈凝泣而色變，鹽非咸乎？曰：人生斯世，不能舍五味而資生，不食鹽安能增益腎水乎，況吐血、衄血、便血之後所虧者，正鹹味也，使禁鹽而不食，又將何物以助生血生精乎，然則《內經》亦只教人無多食，非教人盡忌鹽也。 沒食子（一名無食子） 味苦，氣溫，無毒。忌犯銅鐵器。入骨入腎。益血、生精、安神、和氣，可染髭鬚，治瘡潰肌肉不生，腹冷滑痢不禁，治骨肉虛寒，實有奇功。齒牙之病不可缺，有益無損，不妨久服。 或問：沒食子有雌雄之分，果有之乎？曰：此好事者言之也，猶小丁香而曰公，大丁香而曰母，其實功效相同。