姚名達文集 · 1942年

西南太平洋的民族問題與各民族應有的覺悟 一、問題的提出 自倭寇發動太平洋戰爭以後，聲勢洶洶，到處勝利；民主各國手忙腳亂，左支右絀。關心國事者莫不留意戰事消息，擔憂著西南太平洋各處的危急。但在戰事後面，隱藏著一個重大問題，不僅讀者還未注意，各民主國當局者亦似還未講求對策。這一問題如果再不好好解決，則大勢所趨，不利於民主陣線，並對我國抗戰也有不良影響。亟應從早提出研究，並清醒各民主國覺悟。 這一問題的存在，從下列各項消息可以發現：（一）泰國卸下中立的偽裝，竟與倭寇聯盟；（二）北婆羅洲的薩拉瓦王歡迎倭寇，譴責英美；（三）菲律賓在倭寇占領局面下已成立偽組織；（四）直至最近緬甸國總理宇素秘密通敵，並供出願與倭寇攜手的隱衷，然後引起注意。在這一串怪異的消息裡頭，包含了一宗秘密的陰謀，我們從倭寇的侵略作風，早就知道他，向以挑撥離間煽惑播弄為能事。在中國，鼓動軍閥內訌，在東北，冒稱滿族自決，在朝鮮，假託日韓一元。這些都是具體史實，它已欺騙過多少民族，從中掠得了巨大的領土和利益。到了現在，移轉侵略的目標到西南太平洋，自然會駕輕就熟，再來一套哄騙小孩子的□術，釣誘肥魚上鉤。 二、問題的內在因素 西南太平洋包括三大區域，幾乎完全在西歐各國統治之下。（一）印度支那半島，除泰國因英法均勢而僥倖獨立外，屬英的有緬甸屬邦、馬來屬邦、馬來聯邦、海峽殖民地，屬法的有安南屬邦、寮國屬邦、柬埔寨屬邦、東京殖民地、交趾支那殖民地；（二）南洋群島除我國領土海南島、東沙群島、西沙群島等外，屬美的有菲律賓自治國；屬英的有北婆羅洲的殖民地薩拉瓦屬邦、汶來屬邦；屬荷的有東印度殖民地。（三）澳洲除日本代管的加羅林群島外，屬美的有關島、威克島、中途島、夏威夷群島、薩摩亞群島，屬英的有澳洲自治國、紐西蘭自治國、紐幾內亞島、俾士麥群島及其它小島。另有些屬法的小島。 這些地方的政治經濟，局面建築在三種勢力的均勢上。（一）站在統治地位的英、法、荷、美等各強國，憑其武力及資本勢力的優勢，堅持著主人的威權，凌駕一切，頗有使人難堪之處。（二）站在被統治地位的土著各民族，因為文化低劣，性情懶散，在政治經濟上都喪失了平等的權利，忍受著白種民族的管束和剝削。（三）站在僑民地位的中國人，從事於勞苦的農林工礦事業，以汗血創造這些地方的繁榮與幸福，但在權利上卻夾在白人及土著的夾攻中，頗受欺凌。（四）各民族在人口數字及生產勞動力上，卻占著優勢，所以能與白人保持平衡狀態。可是這種均勢是不太合理的，如不加以改良，勢必不能持久。 三、問題的外來機緣 倭寇自奪得台灣、澎湖及小笠原、琉球以後，早已存有窺伺西南太平洋的野心。加羅林的爭占，為它樹立了腰斬菲律賓，囊括關島的戰略基礎。「七七」大戰以來，既襲據廣州、海南島及汕頭，以為圍困香港的準備，又並占斯巴特來九小島，進駐海防、金蘭灣及西貢，控制著整個法屬越南五部，已將香港、新加坡與菲律賓之聯絡，中央突破，使菲律賓亦轉入三面受敵的困境。 泰國自受英法欺凌，喪權失地，又因華僑過多，深恐中國勝利，故一經倭寇誘惑，便陷入圈套。自去年因倭寇的調停，而從法越收復一些失地後，感激圖報。故於倭寇南侵的第一日，即允假道聯盟，西侵緬甸，妄圖截我最後的國際通路，南侵馬來亞，妄圖攫取戰略中樞的新加坡。其目的無非是藉倭寇的卵翼，以壓迫華僑及收回馬來西亞。 緬甸、薩拉瓦、汶萊、印度等屬邦，受英統治數十年，屢次獨立而不獲。倭寇偽豎大東亞主義，賜官扶助各土著民族，以圖驅逐白人勢力，自為土人所歡迎。在平時，倭寇的第五縱隊已下過很大功夫，到這時，自然加緊運動。故如緬甸總理及薩拉瓦王之流，早已秘密通敵，而英國各地方政府麻木不仁，竟不能事先發覺，坐令敵寇獲得機密情報，突襲夏威夷珍珠港美艦隊，使其損失重大，無力進援菲律賓及馬來亞。 香港及馬來亞有百萬以上華僑，英國不知利用，一旦受攻，孤軍無援，或亡或危，不可終日。印度有無窮的人力，在第一次歐戰曾盡了莫大的力量，而英國自食諾言，竟吝自治領的地位而不予，其愚尤不可及。 至於荷印，平時待遇土人及華僑，較英國尤苛刻。而其資源又更重要，其為倭寇之最大侵略目標，尤屬顯然。 從倭寇的野心推測，除力傾全力以求一逞，直取新加坡以擊碎民主陣線的戰略中樞外，對各土著民族的偽宣傳與秘密聯絡，勢必日甚一日，以後的驚人事變，將層出不窮。 四、問題的嚴重 如果英、美、荷、法各國，仍不設法改良土人的政治待遇及經濟利益，再不善用偉大雄厚的華僑潛力及盡忠勇敢的中國援軍，則白人三百四十年來在西南太平洋的慘澹經營，勢將前功盡棄。特別是印度，國民大會既已否決甘地的不合作主義，對英表示好感。如果英國再不給予自治領的待遇，那四億人民不為英國，危險將更嚴重不堪。 如果我國忙於保守國土，不遑出師南洋，或不發動僑民協助各民主國，則我僑民二千年來在南洋各地所樹立的經濟基礎必受倭寇摧殘，勢將毀滅。因而影響及於國內經濟，無法進至以工業立國。 如果西南太平洋各土著民族一起接受倭寇的煽惑，起而與當地政府為難，加速白人的失敗，及倭寇的勝利，則整個西南太平洋的重要資源勢必盡入倭寇私囊，以強大其侵略資本。而日本帝國主義的真面目更隨即表現在土人面前，代替和平的偽善的白人統治的，是殘暴的、極黑的倭寇掠奪。而土人從此更要享受更痛苦的生活。 截至一月二十日止，倭寇的前鋒距新加坡只九十公里，距仰光亦只一百二十公里。各民主國當局也許正在焦思勞神於增援與防禦，那有工夫注意這民族問題呢？從美國當局的聲明研究，他們只相信優勢的生產力可以戰勝一切，竟不明白出奇制勝的戰略，亦可以僥倖得勝利。我們要向他們提出民族問題的重要性，他們也許不覺興趣呢？ 五、民生史觀的解釋 從民生史觀的立場來看西南太平洋的民族問題，土著民族的要求自決自主，是相當合理的。但若說可以抹殺白人及華人的開化大功，應由土人享受一切，那便絕對不合理了。至於倭寇，徒恃武力侵略，並無開化微勛，若說有權代替白人為土人的主人，或有心代土人驅逐白人及華人以增高土人的福利，那更是笑話！ 史事的發展由於人類求生存，白人有權生存，土人自然亦有權生存；這足證明土人要求自決自主的合理。過去如荷蘭虐待土人，自然是不應該的，但社會的進化，由於先進的民族用其智力創造文化，以漸推廣，方有進化，如果拋棄優秀文化的領導，保有野蠻風俗的惰性，那真是開倒車了。智力落後的土人，有何資格獨享白人及華人開創的成績？文化的創造有賴於人與人的互助，人生以服務為目的，不以掠奪為目的。西南太平洋的燦爛文明，是華人、白人與土人共同開創出來的，倭人有何功勳要分享這些資源？更有何資格要獨享這些利益？ 依據民生史觀的推論，西南太平洋的民族問題，與資源問題，非遵照三民主義的基本原則，則無法解決。 六、三民主義的方案 是人類都有生存的權利，是人類都有平等的資格。但各民族的利益，各階段的利益，都應該合理的協調，而不必爭奪，人類文化，方有進步，世界大同，方可實現。這是三民主義解決一切問題的基本原則，現在正可用來解決西南太平洋問題。 帝國主義對於殖民地在經濟上的剝削政策，在政治上的高壓政策，必須徹底取消，代之以公平的三民主義。各民族的權利必須平等，不僅對土人的待遇應該公平，對華人的功績尤應尊重。 在政治方面，應採用民權主義與民族主義，各民族皆能享受直接政權，組織超國界的聯邦，實行五權憲法，以增進全民福利。 在經濟方面，應採用民主主義，節制私有資本，平均土地所有權，由聯邦把握國家資本，開發重要資源，舉辦社會事業，使各民族都能享受自然及文化所給予的利益。 根據三民主義的原則，徹底改造西南太平洋的不合理的局面，各民族始有合理的生活。否則互相殘殺，終究同歸於盡。 七、各民主國應有的覺悟 英美法荷諸國，應明了民族自決的世界潮流已經來到。中國的抗倭大戰即其先鋒，以後再沒有繼承帝國主義的必要。依據三民主義，解放弱小民族，對各先進國並無不利。片面享受特權大利，在勢不能持久。與其動搖不安，不如互讓互助而得到安定。惟有尊重土人及華人的權利，才有得到中國和各土著民族的助力，以擊退倭寇的侵略。亦惟有信仰三民主義，解放弱小民族，才能和中國抗戰目標相一致。 像美國解放菲律賓一樣，更進一步，完全准許各民族合組自治民主政府，撤廢殖民地機構及封建組織。同時設法覺醒土人明了倭寇貪婪的真面目，鼓勵抗戰，並尊重華僑的利益，接受華僑及華軍的援助，我們相信，勞師侵遠的倭寇是不難擊退的。白人的合法權益終能賴華人與土人的合作，而得保持不失。 八、各土著民族應有覺悟 各土著民族，應知倭寇在中國、東北、朝鮮、台灣的非法掠奪，及無理壓迫，較白人統治兇惡萬倍。如果為虎作倀，必引狼入室，後果實在不堪設想，為了解放自己，絕對不能依賴外力。必須提高本身的政治知識、生產能力，方才可以求得民族自主。特別要明白華僑開化的功勞，不可誤信倭寇的宣傳。惟有迅速與白人及華人合作，然後可提高政治地位，分享經濟利益。當前擺著千載一時的機會，土人如果不在抗倭史上留點功績，將來更沒有要求自主的資格。倭寇如果僥倖得志，土著人更不要夢想有什麼福利。 九、我國政府和人民應負的責任 我國大軍現已開入緬甸以保障對英美的聯絡線，並有進援新加坡之勢，足證我政府已負起保障僑民及拯救友邦以避免倭寇侵略的責任。但我們需知任重道遠，不僅在軍事方面而已，出兵的目標，亦不僅保僑救鄰而已，西南太平洋民族問題與資源問題的最後解決，仍有賴於我們的三民主義。惟有闡明三民主義的公平原則及妥善方案，使白人及土人皆能明了而實行，方才可以保障勝利的獲得，方才可以促進世界大同的實現。 一月二十一日在微雨廬寫 （《江西民國日報·專論》，1942年1月27日出版，署名「顯微」） 史理釋義 本刊不以史地為名，而特提史理一詞以與地理對立，事屬首創，義應解釋。 一、中小學校教科書，例以歷史與地理對稱，也為常識之二種，而意非科學。故其所以僅歷史無原理可言，即地理亦忘記了理字而淪陷於地誌之淵。我以為如須從根救起失敗的史地教育，必須正名定分，先揭起史理的名義，再糾正地理的內容，並注重推進史地二科入科學之林，然後才能提高史地二科的地位，增加史地二科的效用。 二、歷史一詞，沿自日本，未畢通義。史字本是書寫文字的專家，南北朝以後，始用為史書之名，近世則移以指人類故事的本身，歷字原有經過之意。歷史合稱則有歷代史書或歷代史事二義，用以指研究之對象，固未可厚非。但向來研究歷史者，或限於搜集記錄，或進至考索鑑別，很少當他是一種科學探討他的原理者。故欲提倡史事原理的研究，必須另定一個學科名詞。未可援生物學為例，即名此科學為歷史學。 三、一般所謂歷史學，通常僅指對於史事的搜集、考察、鑑別、著作而言，故凡以史學或史學通論為名之書，實際與歷史研究法大同小異。其實方法只是方法，未可冒充科學的本身。科學的本身自有原理可言。一般不承認史事的發展，亦有一定的原理，故自安於淺陋，以歷史為常識，以史學為偶然，以記錄考證的方法為學問的極步；而不知尚可更進一步，變成有理可講的科學。這實在是重大的錯誤。 四、還有所謂歷史哲學也者，玄之又玄，唯心唯物爭個不休，莫不謂史事的發展，只有一句話或一段話即可解釋完了。豈知史事繁複，決非唯一的哲理可了！如果不把他當做科學研究，如果不利用種種科學的原理去分析史事，永久無法解答這人生之謎，我所以不採用歷史哲學這名詞，一則以這名詞的含義不明顯，易流於反科學的迷途；二則以這方面的哲學家還沒有解答這問題的力量，他們自身意見尚未一致。 （原載《江西民國日報》《史理與地理》雙周刊第一期，1942年3月17日） 三民主義與史理學 一　全篇要旨 此一命題的任務是闡發三民主義與史理學的關係，一望而知。分條論之，則首為史理一新名詞的解釋，次為史事發展確有原理的證明，三為三民主義根據史理而成的指陳，四為史理學必須遵循三民主義的主張。條分縷析，容有牽混；一言以概之曰：國父已發明許多史理並用以發明三民主義，吾人亟須領會三民主義的原則並用以建立史理學。 本文所稱三民主義當然概括國父全部遺教而言，並不限於三民主義講演的白話文。所謂史理學乃指作者新創名詞用以指研究史事原理的科學，並不是一般所謂史學，更不是一般所謂歷史。 二　史理學名詞的創立 歷史一詞，創自日本。在五十年以前，國人稱過去的事和記事的書皆不叫歷史。清末譯倭文，編教科書，始沿用彼邦新名詞亦設歷史一科，以與地理對立。沿至今日，通稱史事史書為歷史，尚無人提出抗議。 歷字有經過，閱歷之意，用以冠冕史字，表示過去，原無不合。但既混合史事史書為一個名詞，已嫌其代表的實質不明；復用以冒稱學科，視為記述往事之學，與描寫現象的文學美術並列，不可儕於科學之林，此實一大錯誤，亟宜糾正，不容稍緩者。 晚近史家亦有不滿於此義的含混而企圖改革者；或則嚴辨歷史與史學之界限，攻擊英文混稱History之非；或則嫌史學之義不明，標名歷史科學，並提倡採用科學實驗方法，用為徵文考獻之助；或則又嫌此第二派偏重考證，忽略解釋而提倡深入史事之奧（？），抉出根本之因，遂標名歷史哲學，唯物，唯心，爭辯不已！至於超越著作、考證、解釋三派的障礙，利用自然科學與社會科學的原理，直接探索史事發展的因果關係，企圖闡發沉潛未現的史理，以建立媲美各種進步科學的新科學，則不僅還沒有幾個人想這麼做，而且還沒有適當的新術語可用。 作者認為如果要創立新科學，首先必須打破舊名詞。廢除歷史那個名詞不用，分析他所包含的意義為若干新名詞。 人類的活動叫做事。事字並非與言語對立之字，實際包含了言語思想和動作。但人事並不□有記載的價值，其對當時有關係，對後世有影響的，才有資格被記載下來，這可命名曰史事，記載史事，曰史記。被記載的文字與被保留的遺蹟一般已叫他史料。搜集史料，加以鑑別、考證，或著作，一般叫做史學，其實應該改名曰史法。應用史法寫成之書曰史書。根據史料史書或現狀以研究史事發展的因果關係，得到一定的原理，應正名曰史理。研究史理的基本觀念，曰史觀。根據史觀以解釋史事的基本原理，而不個細分析，這或可叫他史事哲學。 史事哲學自為不斷解釋個別的史理，史觀只是一種觀念，一點立場，可為史理學之一助，而不是客觀□科學。史法只是一種技術一點手段，確是史理學的重要工具，但亦不是有原理的科學。史書只是一種較完善的史料，史料只是史事的局部遺蹟，他們都不是史理學研究的對象。史理學只利用史料與史書為標本的一種，□□切實注意活躍的時事發展，以求研究出史事發展的原理來。只有史事才是史理學研究的對象。只有史事原理才是史理學研究的目標。只有研究出史事發展的原理來才可促進這學科成為科學。史觀、史法、史料、史書，都不過是史理學的用人或用具，都不足以代表史理學。執一不化的，所謂歷史哲學與只知方法而不知原理的所謂歷史科學，皆不是史理學。 研究史事發展而發明其原理的科學，可定名曰史理學。史理學是新生的科學，是可以實驗的科學。 物理、心理、生理、生物之理、倫理、論理、數理、地理的研究，皆已先後成為科學，各有定名。獨文章、繪畫、記載之類，被認為技術，雖屍居文學、繪學、史學之虛名，而絕對被拒絕於科學之外，治其術者固未嘗有志求得原理以自進於科學，不治其術者更根本認為這些不過表現現象的技術，根本無原理可言，永久不能成為科學。他們振振有詞，說史事不能實驗，不能還原，故無法求得因果關係。不知許多已成科學的科學在不久以前亦被認為無法成科學，而且直至今日亦仍有許多原理無法實驗，徒憑推理而得。伊太，電子，還是宇宙的大迷，難道可說物理、化學不是科學？生命的動力，精神的歸宿，亦非生物學所能解答，難道可說生物學不是科學？ 所以我們只問史學發展有無原理可以發明？如有原理，便可仿物理、心理等科之例，名此科學為史理學。不僅史理可成科學，文理、書理，莫不可成科學。國父在《孫文學說》第三章便說過：「欲知文章之所當然，則必自文法之學始。欲知其所以然，則必自文理之學始。」 三　史事原理的發明 史事發展必有其所以然。發明此所以然的原理是史理學的正確任務。 過去的史家以記載表面現象為能事，能保留局部的真相已屬可貴。至於整個時代的大勢以及種種變化的因素，則很少能闡發無遺的。除了極少數有識之士如司馬遷、章學誠曾經有意追究史事原理而並未實踐其志願外，絕大多數人皆不知史理為何物。 首先發明史事原理，而且應用史理於實用政治學的，是我們的國父孫逸仙先生，諱文。他不僅是中華民國之父，而且是史理學之父。 （甲）國父對於史事和史書的重視 國父研究各種問題，最尊重客觀的事實，一則曰：「宇宙間的道理，都是先有事實，然後才發生言論。」（見民權主義第一講）再則曰：「經濟問題不是道德心和感情作用可以解決得了的，必須把社會的情狀，和社會的進化，研究清楚了之後，才可以解決。這種解決社會問題的原理，可以說是全憑事實，不尚理想。」（見《民生主義》第一講）這可見他主張從事實的研究去發現原理。 過去的事實保留在史書上，所以國父最善利用史書的記載去發現問題，探索原理。他知道一種事實的發生是從若干年代醞釀成功的。所以說：「現在人民反抗政府的態度還是由於從前崇拜皇帝的心理反動生出來的。我們要打破這種不對的心理，便要回到幾千年以前的政治歷史。」（見《民權主義》第五講）因此，他對於國史內容的豐富是極其讚美的。他說：「抑自人類有史以來，能紀四五千年之事翔實無間斷者，亦推中國文字所獨有。則在學者正當寶貴此資料，思所以利用之；如能用古人而不為古人所惑，能役古人而不為古人所奴，則載籍皆似為我調查，而使古人為我書記，多多益善用矣。」（見《孫文學說》第三章）這是何等的明了史書的功用！ 此外，他屢次稱道馬克思「專從事實與歷史方面用功」發明了「物質是歷史的重心」的原理。他雖然不贊成這一種唯物史觀，但他研究問題的方法也和馬克思一樣專從事實和史書方面用功，並且利用最新發明的各種科學原理以助理解，不為十八九世紀的陳腐學說所迷惑，故能發現馬克思的錯誤，而提出嶄新的民生史觀去研究史事發展的原理。因此，發現更多更正確的理解，不僅為政治學樹立新機構，而且為史理學建築了極堅固的基礎。 全部總理遺教，特別是《孫文學說》和《三民主義》，簡直是一部史理示範教本。國父從中外史事的研究，發明了種種原理，並應用這些史理，以建設他的三民主義和知難行易說。西洋人把《舊約全書》兼當聖經史書讀；我們尊這些政治寶典為史理範本，確是正當。 （乙）史事基本原理之一 國父精究史事，徹悟真理。其所用之利器乃近數十年來新發明之科學原理。其所建立的史事原理，多至數十條，絕非一篇論文所能提示。這裡只能抉出最主要的五條基本原理。 第一條可命名為宇宙進化分期論。其原理謂宇宙進化可分三期，最初為物質進化時期，以造成地球為目的。其手段則為凝合，其結果則為地球表殼的生成。次為物種進化時期，以造成生物為目的。其手段則為競爭，其結果則為自然淘汰，新陳代謝，物種日繁。三為人類進化時期，以造成人類大同世界為目的，其手段為互助，其結果為文明昌盛，獸性日消。但因馬爾薩思的人口論，達爾文的物競天擇論，馬克思的階級鬥爭論，風靡一時，以致人類自相殘殺，不知「人類今日之進化已超出物種原則之上」。（見《孫文學說》第四章）國父全部學說皆建築在這種宇宙觀之上。在他以前，沒有人敢對馬、達、馬三氏之說提出抗議。只有他，精究史事的發展，發現了人類的進化不同於物種。生物只知競爭，不知創造文化，那是因為他們沒有精神作用之故。人為萬物之靈，能合群，能互助，能以人力控制自然界，利用自然界，並改造自然力，使自然力減至最低度，以蘄求「化現在之痛苦世界而為極樂之天堂」。這是生物界所無能為力的。馬、達、馬三氏過於重視自然力，而輕視人力，不提倡互助而反提倡競爭，論人類於禽獸，其害固不可勝言，其錯誤尤一望可知，國父根據天文學、地質學、古生物學、物理學、化學及人類學，最新發明的原理及史書所載創造文化、征服自然的史事，從而抉出人類進化與物種進化不同之點，這是一大發明，是史理學的最基本的原理。 由這一原理推出一條定律：「人類以互助為原則。」互助的目的是大同，互助的成績是文化，互助的團體是國家社會，互助的工具是仁義道德。 國父所以要提倡道德，標榜三民主義，訂定建國方略，都是根據這一事理和定律出發。 （丙）史事基本原理之二 第二條史事基本原理可命名為人類進化分期論。國父研究史事，知道古人並未盡依互助的原則是因為脫離禽獸為時未久之故。時間的作用足以促成進化。（見《孫文學說》第四章）人類脫離獸性遺傳，加強精神作用，擴大知識力量，那是逐漸進化的。所以可分為三期。最初是不知而行的時期，活躍的都是些不知不覺的實行家，茹毛飲血，穴居野處，男女無別，和禽獸相差無幾。其次是行而後知的時期，積若干年代的經驗，隨時啟悟，漸有粗淺的文化，後知後覺者仿效前人已有的成績，愈強愈多，人類生活乃脫離野蠻□進入文明，有合群之體，亦有互相之用。最後乃至知而後行的時期，先知先覺者燭往知來，預先計劃，專事建設，一切改良，避免錯誤。「人人以服務為目的，不以奪取為目的」，損己利人，發揮互助的最高作用，世界大同，必可從速實現。（據《民權主義》第三講、第五講，《孫文學說》第五章推演）這是從知識程度的進步來分別人類進化的時期，標準準確，最合真理。 由這一原理可得一定律：「知而後行，最能加速人類進化。」因為不知而行則多過失，行而後知則太遲緩，必須知而後行方可直切了當。國父所以提倡科學，重視知識，所以提倡知難行易說，所以分別權能，所以主張計劃政治，計劃經濟，所以主張以漢族同化中華民族，莫不由於重視先知先覺者對於創造文化的功績。這當然是觀察史事發展得來的結論。 （丁）史事基本原理之三 互助的反面是鬥爭，鬥爭是史書上最占篇幅的史事。國父對於這類史事也發明一條原理，可命名為人類奮鬥分期論。第一期，人與獸爭，是用氣力。第二期，人與天爭，是用神權。第三期，人與人爭，國與國爭，這個民族與那個民族爭，是用君權。現在到了第四期，國內相爭，人民同君主爭，善人同惡人爭，公里［理］同強權爭，是用民權。「世界的潮流現在流到了民權，便沒有方法可以抵抗。」（見《民權主義》第一講）這是說鬥爭的對象各期不同，因而各期各有一種領導的權力。權力亦是促成人類進化的要素，而以民權為最有效。 所以由此原理得一定律：「伸張民權即是發揮互助作用，避免鬥爭，以加速進化。」國父所以主張國民革命，同時又反對階級鬥爭，即是這一定律的作用。 （戊）史事基本原理之四 鬥爭與互助是人類活動的兩面，其目的都是□得要求生存。求生存□是人類活動的動機。國父發明認定民生是歷史的重心，也可定名為人類進化動機論，或史事動因論。 他說「古今一切人類之所以要努力，就是因為要求生存。人類因為要有不間斷的生存，所以社會才有不停止的進化。所以社會進化的定律，是人類求生存。人類求生存，才是社會進化的原因。……人類求生存是什麼問題呢？就是民生問題。所以民生問題才可說是社會進化的原動力。」換句話說，「就是民生為社會進化的重心，社會進化又為歷史的重心，歸結到歷史的重心是民生不是物質。」這本是美國人威廉的學說，國父認（為）他所發明「適與吾黨主義若合符節」，他所謂社會問題就是我們所謂民生問題。（見《民生主義》第一講）所以承認他的正確性，但是人類求生存的手段不一，自相殘殺，亦未嘗不是由求生的動機出發，所以威廉的概念不足以□□國父的思想。國父雖採用他的民生史觀，可是加強了很充實的內容，確定了很正確的解釋。上述三項原理即所以補威廉學說的不足，並先為之正本清源。必須以互助為原則，以服務為目的，民生問題始有圓滿解決之日。 總裁蔣先生對於生字的意義有更精彩的解釋，他說：「生活的目的，在增進全體人類的生活，生命的意義，在創造宇宙繼起的生命。」我們必□□有這么正確的觀念，才可了解國父所謂「民生就是人民的生活，社□的生存，國民的生計，群眾的生命」，乃包括往古來今的全體人類而言，並非僅指一個的生命或生活，必須了解民字是指多數人說話，才可以了解三民主義。 國父既承認「社會中的各種變態都是果，民生問題才是因」，史理秘府的鎖鑰業已發現，解釋一切問題皆可有條不紊，由這一原理產生一定律：「解決民生問題，便是人類互助或奮鬥的目的。」 國父所以提倡民有民治民享的三民主義，即是要解決民生問題。 （己）史事基本原理之五 史事的發展並沒有循照世界大同的最高目標進行，有時倒退，有時錯誤，那又是什麼原因呢？這就是先知先覺的人所領導的力量對不知不覺的人所蘊蓄的力量，比重有時盛，有時衰，而後知後覺的人有時助先知先覺的人前進，有時又助不知不覺的人倒退。力量的比較乃是史事成敗與變化的原因，這一項原理，也已被國父發明。我們可定名為史事變化因素論。他說要分別民族與國家的界限，最適當的方法是探索。他根本上是用什麼力造成的。簡單的分別，民族是天然力（血統、生活、語言、宗教、風俗）造成的，國家是用人為力（武力、政治力、經濟力）造成的（見《民族主義》第一講）。他又說世界的進化是天然力和人為力湊合而成，人為力最大的是政治力和經濟力（見《民族主義》第二講）。他又說明列強一時不能吞併中國的原因是由他們的人口比中國少，（《民族主義》第一講）而且各國在中國的勢力成了平衡狀態。（見《民族主義》第五講）他說政權便是力量，對於行政機器也要同時配備推動力和節制力。（見《民權主義》第六講）他說「社會所以有進化，是由於社會上大多數的利益相調和，不是由於社會上大多數的經濟利益有衝突。」（見《民生主義》第一講）這都是重視力量的比重。如何加強人為的力量以改善民生，發揮民權，團結民族以加速大同世界的到來，正是互助，知而後行的主要目的。 這一原理的發明，也促成一定律：「加強文化力量足以加速人類進化。」國父所以主張用全國的大力量增加生產，改革分配原則，以解除社會階級對立的衝突，分別權能，解除人民對政府對立的衝突，扶助弱小民族，反抗帝國主義，恢復民族精神，促進世界大同，以解除國際各民族分立的衝突，都是著眼於力量的平衡。 （原載《大路月刊》第七卷第二、三合刊號，1942年5月31日出版）