姚名達文集 · 1931年

致胡適函之五 適之先生： 《章實齋年譜》增補本，現在正在印單行本。我已把實齋遺像加進去了，文章上不敢稍加變動。還想把內藤湖南《研幾小錄》所附實齋墨跡攝影加入，但不知有沒有妨礙。 今年春天，我在紹興遇見了一位章天覺先生，他說藏有實齋信札許多件，正在上海糊裱製成捲軸。我問他可否攝影給我，他說可以；但至今不曾寄來，我已寫信去催他了。將來得到時，當複印好寄給先生。 現在距先生作《章譜》時已經很久了，先生對於實齋的觀念也許有多少變更，可否把他的哲學、史學的思想理出個系統來，加以正確的批評，作篇長序，使得讀者得著明瞭的了解？我是慚愧的很，數年來精力分散，不能集中在一點，所以對於實齋不敢下一句批評！只有誠懇的希望先生給我一個啟發。我料想先生能有一天把考證小說的精神來論評史學，使得社會上好讀小說的風氣分一部分去讀歷史。 我最近有游美的企圖，目的是美京國會圖書館。因為那圖書館華文部長Mr.Hummel在四年前就曾經請我去代他們編書目、撰提要，現在又來信微露這點希望，所以我想用一年的時間作預備工夫，到明年此時，就到美京去。 先生若有信給Mr.Hummel，請您順便談起我，使得這個計畫早日實現，感謝的很。 我對於史學史的研究，早已確定計畫，認為終身事業。研究的程序和下手的路徑，都已切實規定了。先生若不嫌厭的話，我想寫出來，請先生指教。 天熱，身體如何？念念不忘。 姚名達上二十年八月四 《劉宗周年譜》序 一、劉宗周須有年譜之故 「余惟譜歷之學，仿於《周官》，所以奠系屬，分經緯；太史公集《尚書世紀》為《三代世表》，其遺法也。魏、晉以還，家譜圖牒與狀述傳志相為經緯，蓋亦史部支流，用備一家之書而已。宋人崇尚家學，程、朱弟子次第師說，每用生平月日以為經緯；而前代文人如韓、柳、李、杜諸家，一時皆為之譜。於是即人為譜，而儒雜二家之言，往往見之譜牒矣。孟子曰：『頌其詩，讀其書，不知其人可乎？』以譜證人，則必閱乎一代風教而後可以為藉。蓋學者能讀前人之書，不能設身處境而論前人之得失，則其說未易得當也。好古之士，譜次前代文人歲月，將以考鏡文章得失，用功先後而已。儒家弟子，譜其師說，所以驗其進德始終，學問變化。然而知者窺其全書，按其端末，則其事易竟；則譜之所系，猶未重也。惟先生之學與先生之行，則不可以不譜。蓋先生之學，在良知誠意絕續之交；而先生之行，則先歷清流，後遭易代，為常變並涉之境。惟學在絕續之交，故自西湖會講①，證人社約②，達乎誠意章句③，大學參疑④之訂，可以考其始業之勤，中信之篤，晚得之化，而非恍惚虛無，自託良知宗旨所可希幾。惟其行在常變並涉之境，故發端正學淑心之疏⑤，其後至於忤奄寺⑥，申憲綱⑦，再起再蹶，至於身殉國變⑧，可以見其先識之遠，愛君之忠，臨大節之正而不可以奪。蓋其學之本末，行之終始，天啟崇禎間之風俗人心，與東南鼎革間之時事得失，皆於先生之譜可以推見其餘。先生故以《人譜教》學者，而學者又即先生之譜可以想見其人。故曰以譜證人，必有關於一代風教而後可以作譜。」此章學誠序劉宗周舊譜之說也⑨，言之成理，余可無事乎贅陳矣。 二、劉宗周年譜須改作之故 宗周先生之哲嗣汋嘗纂次先生生平為年譜，董瑞生稱其「字摹句繪，幾於無可增改，」⑩邵廷采稱其「詳慎有體，實能見先生之學所以發先儒所未發者，」⑪吾人似可無須改作矣。然其書於汋歿之後即有二本：「一曰《先君子蕺山先生年譜》，中多竄抹，傳自學人不會誠意宗旨者為之，至不可認；一曰《劉忠正公年譜》，與前本大同小異。」⑫章學誠且稱其「子孫家自為書，詳略異同，未能畫一。」⑬則歧文誤解之不可不論定，一也。其書又「間有一二隱而未揭，散而無紀者，」⑭瑞生已「小為訂之，」⑮而未及糾正者猶多，二也。其體裁嚴整，綱舉目張，雖大端已具，而全豹難窺。此生平底細，學術遷流之宜詳加補充，三也。「官階地域，宜從當時，」⑯而其書於名公巨儒，或稱地望諡號，後人驟視不解所謂，此尊稱異呼之宜正名，四也。原書附集而行，故於作文年月，未盡著錄；然瑞生已謂「文有宜登大略者，有宜止載題者，宜酌擇」⑰；欲知先生思想之變化，文題及其內容誠不可不錄，五也⑱。原書紀事止於譜主之歿，讀者無從得知先生身後影響之大；此則時限使然，而非改作無以善其事者，六也。時代背景，學術潮流，無往而不牽涉學者之思想；先生思想之成立，所感受於時事尤多；舊譜有昧於此，所紀多略⑲；此宜用新史學之眼光，作科學的探究與紀載者，七也。先生遭逢國難，捨身殉節，其所仇敵者滿清，而其子孫與門人生長後朝，紀述遺事，自有忌諱曲筆；遺書奏進，復經清廷刪改⑳，無復真面目矣；洗刷考訂，暴露真相，則後學之責，八也。遺書刊布甚遲[21]，流傳不廣[22]，版本雜出，遍讀為難；居今之日，欲讀古人書而深解其學，尤非易易；而先生之學，又實有其不朽者在，於今日時勢，適如切症之藥石，著者不敏，竊欲化專門為普及，變艱深為淺易，治文集為傳記，使先生之學得廣播於天下，而天下仰其賜，則著者之心愿償矣；此年譜之所以須要改作，九也。綜此九端，始敢命筆。如非然者，則妄作之罪，余焉敢辭！ 三、劉宗周生平之大概 其子汋已略言之矣，曰：「先君子，學聖人之誠者也。始致力於主敬，中操功於慎獨，而晚歸本於誠意。誠由敬入。誠之者人之道也。意也者，至善棲真之地；物在此，知亦在此。意誠則止於至善，物格而知至矣。意誠而後心定其心焉，而後人定其人焉。是故可以扶皇綱，植人紀，參天地而為三才也。其修於身也：目不視邪色，耳不聽淫聲，口不出戲言，四體不設怠惰之儀；威儀容止，一范於禮；非其義，一介不取；非其道，一人不苟同也。其刑於家也：事親極其孝，撫下極其莊；閨門之內，肅若朝廟；妻孥之對，有同大賓；以至接朋友，虛而能受；馭臧獲，嚴而有恩；入其門，翼翼如；登其堂，雍雍如也。其待戚里也：事外祖如其祖，事姊如其母，撫甥孫如其孫；其他若母族，若外家，若婿家，貧者助，弱者植，美者教訓，務使恩誼周洽，不以親疏而間焉。其待宗族也：祖免以內，子不娶娶之，女不嫁嫁之；上祀祖宗，置祀田百畝，以供祭；下逮族姓，置義田百畝，以贍之。其自奉，則衣取蔽體，食取充腹，居止取足以障風雨，而處之裕如也。其待鄉邑也：地方風教，力為表揚；民生利弊，力為興革；連年洊飢，則圖積貯，以施賑濟；所在告警，則講鄉約，以正人心；而設施見於一方矣。其進而立於朝也：致主期於堯舜，非天德不以入告；敷治本於三王，非王道不以開陳；而尤惓惓於進君子，退小人，為幹濟時艱之要；然謹難進易退之節，道合則從，不合則去，未嘗終年淹者；天下仰其出處，如祥麟瑞鳳，以之卜世道之興衰焉。其退而居於野也：橫經論道，講學淑人；上自《四書》《六籍》，一一釐正之；下至濂洛關閩以及有明諸儒，人人折衷之；闡往聖之微言，黜異端之訛謬，存天理於幾微，留民彝於一線；其見於著述者，愈弘且偉焉。蓋自作止語默，以至進退辭受，無非一誠之所流行。自家庭日用，以至鄉國天下，無非一誠之所貫徹。而至於臨難一節，從容就義；全而生之，全而歸之；不虧體，不辱身；忠孝兩慊，仁義兼盡；合夷齊首陽，曾子易簀，而兼有之；信乎可以扶皇綱，植人紀，歷千載而不朽也。先君子盛年用功，過於嚴毅；平日齊莊端肅，見之者不寒而慄；及晚年，造履益醇，涵養益粹；又如坐春風中，不覺浹於肌膚之深也。竊嘗論之：道統之傳，自孔孟以來，晦蝕者千五百年。有宋諸儒，起而承之。濂溪明道，獨契聖真。其言道也，合內外動靜而統一之。至晦庵象山而始分。陽明子言良知，謂即心即理，兩收朱陸，畢竟偏內而遺外，其分彌甚。至先君子而複合。先君子之學，以誠意為宗，而攝格致於中。曰：『知本斯知誠意之為本而本之，本之斯止之矣；知止斯知誠意之為止而止之，止之斯至之矣。』[23]即內而即外，即動而即靜；體用一原，顯微無間。蓋自濂溪明道以後，一人而已。其餘諸子，不能及也。若夫恢復心體之量，學者所讓棄於佛氏者，一朝還之吾儒；廓清之功，不在禹下。而即其辟邪教，距跛行，放淫辭，掃榛蕪而開正路者，其功又豈在孟子距楊墨下哉？」[24] 四、劉宗周在史學上之地位 請征諸當代史學大師何柏丞先生而可知也，其言曰：「吾國學術思想至北宋末造經一番融貫之後，大起變化。儒釋道三家思想，至此皆面目為之一新，各成為極有條理之派別。釋家思想經儒家之陶冶，成為陸王一派之心學；道家思想經儒家之陶冶，成為朱子一派之道學；而儒家本身則因程頤主張多識前言往行以蓄其德之故，蔚成浙東之史學。故吾國學術至南宋而後成為三大宗門，吾國史學亦至南宋而後始獨樹一幟，南宋之世，實為吾國文化史上最燦爛之時期也。……初辟浙東史學之蠶叢者，實以程頤為先導。程氏學說本以無妄與懷疑為主，此與史學之根本原理為相近。加以程氏教人多讀古書，多識前言往行，並實行所知，此實由經入史之樞紐。傳其學者多為浙東人。故程氏雖非浙人，而浙學實淵源於程氏。浙東人之傳程學者有永嘉之周行己、鄭伯熊及金華之呂祖謙、陳亮等，實創浙東永嘉金華兩派之史學，即朱熹所目為功利之學者也。金華一派，又由呂祖謙傳入寧波而有王應麟胡三省等史家之輩出，金華本支則曾因史而文，現中衰之象，至明初宋濂王禕方孝孺諸人出，一時乃為之復振。惟浙學之初興也，蓋由經入史，及其衰也，又往往由史入文。故浙東史學自南宋以至明初，即因經史文之轉變而日就衰落。此為浙東史學發展之第一個時期。迨明代末年，浙東紹興又有劉宗周其人者出，『左袒非朱，右袒非陸』，其學說一以慎獨為宗，實遠紹程氏之無妄，遂開浙東史學中興之新局。故劉宗周在吾國史學上之地位實與程頤同為由經入史之開山。其門人黃宗羲承其衣缽而加以發揮，遂蔚成清代寧波萬斯同全祖望及紹興邵廷采章學誠等之兩大史學系；前者有學術史之創作，後者有新通史之主張，其態度之謹嚴與立論之精當，方之現代西洋新史學家之識解，實足競爽。此為浙東史學發展之第二個時期。」[25]自來談浙東史學，未有若柏丞先生之深切著明者也。其所給予宗周先生之位置，尤確定而不可易。觀乎宗周先生祀尹焞於證人社[26]，目為程頤之正傳，拳拳服膺，備致推崇，可以知其思想淵源之所自矣。觀乎清代浙東諸史學家莫不師承梨洲[27]，以推本蕺山[28]，可以知其學術影響之所屆矣。 五、本書著述之經過及著者之態度 著者籍隸贛南，於浙東之學，初無所知。其始覺也，蓋自髫齡讀《人譜雜記》與《王學淵源錄》始。迨夫耽思史學，致力古書，氣味相投，竟以《史學史》為其專門事業，宏綱細目，確定分施，而浙東史學之探討遂為近年來之一大程課。始於章學誠，上及邵廷采，黃宗羲，以至劉宗周，功力所屆，頗有成書；要而言之，實《史學史》之分段長編也。自揣思想未凝，深恐批評有誤，故於諸家，案而不斷，力求表暴學者之實事心得而未嘗稍肆是非之見解。非不能也，以俟異日論定耳。是書也，草創於民國十八年五月二十三日，寫定於二十年八月十七日。搜遺文於滬肆，異本備羅；訪古蹟于越城，芳徽深挹。細讀深思，不厭早起；析疑著筆，每致晏眠。歷揮汗與圍爐，遂積分以成寸。昔黃宗羲有云：「每見鈔先儒語錄者，薈撮數條，不知所取之意云何，其人一生之精神未嘗透露，如何見其學術？是編皆從全集纂要鉤玄，未嘗襲前人之舊本也。」「先師著述雖多，其大概具是，學者可以無未見之恨矣。」著者不敏，竊有取於斯言。至於採集之勤，稽考之苦，筆削之審，可無庸一一道也。 ①事見本年譜萬曆三十九年六月。 ②見崇禎四年三月。 ③見崇禎十六年十一月。 ④見崇禎十七年三月。 ⑤見萬曆四十一年十月。 ⑥見天啟元年十月。 ⑦見崇禎十五年十一月。 ⑧見弘光元年閏六月。 ⑨見劉刻《章氏遺書》卷二十一《劉忠介公年譜序》。 ⑩見《劉子全書鈔述》頁十七。後簡稱《劉子全書》為《全書》。 ⑪見《復思堂文集》卷一《明儒劉子蕺山先生傳》。以後簡稱邵撰《傳》。 ⑫見《全書鈔述》頁十七。 ⑬見劉刻《章氏遺書》卷二十一《劉忠介公年譜序》。 ⑭見《全書鈔述》頁十七。 ⑮見《全書鈔述》頁十七。 ⑯見《全書鈔述》頁二十二。 ⑰見《全書鈔述》頁二十二。 ⑱據《劉蕺山先生集》卷首上論。以後簡稱《劉蕺山先生集》為《全集》。 ⑲見本年譜卒後四十年。 ⑳據《全集》吳傑序。 [21]見《大學參疑》。 [22]見先生子汋所撰《先君子蕺山先生年譜》。以後簡稱為《舊譜》。 [23]見《通史新義》頁一四〇。 [24]見本年譜崇禎五年六月。 [25]即黃宗羲。 [26]即劉宗周。 [27]見《明儒學案發凡》。 [28]見《明儒學案》卷六十二。 中華民國二十年八月十七日著者姚名達寫於上海史齋 （原載姚名達著《劉宗周年譜》，商務印書館中國史學叢書，1934年）