言子文學錄 · 言子文學錄卷三

文學下篇 《家語·曲禮·子貢問篇》：侯氏輯。宣公八年六月辛巳，有事於太廟，而東門襄仲卒，【耿氏注曰：卒於齊地。】壬午猶繹。【明日復祭謂之繹。】子游以問孔子曰：「禮與？」孔子曰：「非禮也，卿卒不繹。」【子游故疑，繹之非禮也。】 《家語·曲禮·子貢問篇》：【侯氏輯。】孟獻子潭懸而不樂，可御而不處內。子游問於孔子曰：「若是則過禮也。」孔子曰：「獻子可謂加於人一等矣。」【耿氏注曰：禪祭名服既闋也。子游過禮之譏，亦致哀而止之意。】 《家語·曲禮·公西赤問篇》：侯氏輯。原思言於曾子曰：「夏後氏之送葬也，用明器，示民無知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼而用之，示民疑也。」曾子曰：「其不然乎？夫明器，鬼器也，祭器，人器也。夫古之人，胡為而死其親也？＂【耿氏注曰：曾子疑殷道之非。】子游問於孔子，子曰：「之死而致死乎？【以死道待之。】不仁，【忘期親。】不可為也。之死而致生乎，【以生道待之。】不知，【惑於鬼。】不可為也。凡為明器者，知喪道也，備物而不可用也。是故，竹不成用而瓦不成漆，琴瑟張而不平，笙竽備而不和，有鐘磬而無簨簴，其曰明器，神明之也。【非死之也。】哀哉，死者而用生者之器，不殆於用殉也。【殷、周皆非。】 《家語·曲禮·公西赤問篇》：【侯氏輯。】子游問於孔子曰：「葬者塗車，【耿氏注曰：以泥為車。】芻靈自古有之。【夏已有之。】然今或有偶，是無益於喪？」孔子曰：「為芻靈者善矣，【明器之道也。】為偶者不仁，不殆於用人乎？」【子游但以為無益，夫子有深憂焉，已知後世必有以人殉矣。】 《禮記·檀弓篇》：【侯氏輯。】將軍文子之喪，既除喪，而後越人來吊，主人深衣練冠，【耿氏注曰：親始死，子服布。深衣，半吉半凶之服也。深衣之制，衣以裳不殊，裳十二幅，短毋見膚，長無被土。吉凶可以通用。練冠，小祥練服之冠。】待於廟，【受吊故不迎。】垂涕洟，【哀未忘而時已過故不哭。】子游觀之曰：「將軍文氏之子其庶幾乎：亡於禮者之禮也，其動也中。」【凡喪服未畢，有吊者則為位而哭，拜踴。除喪而吊，除喪而受吊，皆禮所未有當是時，主人衰麻哭踴，非不至戚也，然與不除喪無辨矣。禮主辨，辨則禮，不辨則非禮。文氏子能以義起，故子游善之。】 《禮記·檀弓篇》：【侯氏輯。】有子問於曾子曰：「問喪於夫子乎？」【耿氏注曰：問，音聞。失位曰喪。】曰：「聞之矣：『喪欲速貧，死欲速朽』。」有子曰：「是非君子之言也！」曾子曰：「參與聞諸夫子也。」有子又曰：「是非君子之言也。」曾子曰：「參也與子游聞之。」有子曰：「然，然則夫子有為言之也。」曾子以斯言告於子游。子游曰：「甚哉：有子之言似夫子也。昔者夫子居於宋，見桓司馬自為石槨，【即恆魋。】三年而不成。夫子曰：『若是其靡也，死不如速朽之愈也』。死之欲速朽，為桓孟僖子之子，失位欲行司馬言之也。南宮敬叔反，【孟僖子之子，失位去魯，後復反也。】必載寶而朝。【欲行賄，以復位也。】夫子曰：『若是其貨也，喪不如速貧之愈也』。喪之欲速貧，為敬叔言之也。」【今增。】曾子以子游之言告於有子，有子曰：「然，吾固曰，非夫子之言也！」曾子曰：「子何以知之？」有子曰：「夫子制於中都，四寸之棺，五寸之槨，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失魯司寇，將之荊，蓋先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速貧也。」 《禮記·檀弓篇》：【侯氏輯。】有子與子游立，見孺子慕者，有子謂子游曰：「予壹不知夫喪之踴也，予欲去之久矣。情在於斯，其是也夫？」子游曰：「禮，有微情者，【耿氏注曰：殺期過也。】有以故興物者；【致其不及者。】有直情而徑行者，戎狄之道也。禮道則不然，人喜則斯陶，【悅尚未暢。】陶斯詠，詠斯猶，【詠歌不足，漸至動體。】猶斯舞，舞斯慍，【樂極無節，則轉生悲。】慍斯戚，戚斯嘆，嘆斯辟，【撫心。】辟斯踴矣，【人真情，有所必至也。】品節斯，斯之謂禮。【無品節斯但是情，有品節斯即是禮，喪之踴亦因人情而為之品節也。伯母、叔父踴不絕地，姑姊妹則絕地，婦人爵踴不離地，跛者不踴則稽顙。公七踴，大夫五踴，士三踴。無算者人情，有算者品節。】人死，斯惡之矣，【亦人情也】無能也，斯倍之矣。【亦人情矣。】是故，制絞衾，【以飾體。】設蔞翣，【以飾棺。】為使人勿惡也。始死，脯蘸之奠；將行，【葬也。】遣而行之，既葬而食之，【虞祭。】未有見其饗之者也，自上世以來，未之有舍也，為使人勿倍也，【此皆以故興物也。如踴可去，則衾娑、祭奠皆可去矣。】故子之所刺於禮，亦非禮之訾也。【妄譏曰訾。此章見子游洞悉禮意，詞更精絕，真是有德之言。】 《禮記·檀弓篇》；【侯氏輯，】有若之喪，悼公吊焉，子游擯，由左，【耿氏注曰：由左，則公在右為尊。在朝，擯由右，尊君命也。子游達禮之意，則隨地可以義起矣。】 《禮記·玉藻篇》；【侯氏輯。】子游曰：「參分帶下，紳分二焉，紳珌結三齊。」【耿氏注曰：此章不可悉考。】 《家語·曲禮·子夏問篇》；【侯氏輯。】成人子蒲卒，哭之呼滅。【耿氏注曰：滅，子蒲之名，復則呼名。哭而呼名，非禮也。】子游曰：「若是哭也，野哉！孔子惡野哭者。」哭者聞之，遂改之。【《禮記》以此為子皋之言，未知孰是。】《禮記·仲尼燕居篇》：【侯氏輯。】仲尼燕居，子張、子貢、子游侍，縱言至於禮。子曰：「居？女三人者，吾語女禮，使女以禮周流，無不偏也。」【耿氏注曰：周流無不偏，是此章大意。】子貢越席而對曰：「敢問何如？」子曰：「敬而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆。」【敬、恭，禮皆美德，不中禮則過矣。】子曰：「給奪慈仁。」【給乃足恭，巧言令色之人，故謂奪仁。】子曰：「師，爾過；而商也，不及。子產猶眾人之母也，能食之不能教也。」【亦是不及。】子貢越席而對曰：「敢問將何以為此中者也？」【「此中」二字，甚有味。子貢蓋得聞性天者。】子曰：「禮乎禮！【禮乎，有體之禮也。】夫禮所以制中也。」【中者，未發之體。禮其用也，體為用，用制體，所謂禮乎禮也。】子貢退，子游進曰：「敢問禮也者，領惡而全好者與？」【此中無形，而不能不發為好惡之用，如喜怒哀樂是也。所以統此惡而全此好者，必於其加得之。言游蓋聞性天，而能見之於行者。】子曰：「然。」「然則何如?」子曰：「郊社之義，所以仁鬼神也；嘗禘之禮，所以仁昭穆也；饋奠【喪奠。】之禮，所以仁死喪也；射鄉【兼鄉射、鄉飲酒而言。】之禮，所以仁鄉黨也；食饗之禮，所以仁賓客也。」【精神流貫之謂仁。概舉五者而幽明。死生，可好可惡之物，無未該矣。】子曰：「明乎郊社之義，嘗禘之禮，治國其如指諸掌而已乎！【明乎者，明乎所以仁者也。若猶未仁，則是未明明則仁，仁則國治。舉二，則五者俱該矣。】是故，以之居處有禮，故長幼辨也。以之閨門之內有禮，故三族【父、母、妻】和也。以之朝廷有禮，故官爵序也。以之田獵有禮，故戎事閒也。以之軍旅有禮，故武功成也。是故，宮室得其度，【奧阼堂室不亂】量鼎得其象，【如圓象天，方象地之類。】味得其時，樂得其節，車得其式，鬼得其饗，喪紀得其哀，辨說得其黨，【在官言官，在府言府。】官得其體，【職守各明。】政事得其施。【大政、大事各當。】加於身而錯於前，凡眾之動得其宜。」【一言一動，無不各宜，此皆明乎郊社嘗禘之禮而得。所以仁鬼神、昭穆、死喪、鄉黨、賓客之實也。】子曰：「禮者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治國而無禮，譬猶瞽之無相與？倀倀其何之？譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見？無禮則手足無所錯，耳目無所加，進退揖讓無所制。【一身亂則事皆亂，而國隨之矣。】是故，以之居處，長幼失其別；閨門，三族失其和；朝廷，官爵失其序；田獵，戎事失其策；軍旅，武功失其制；宮室，失其度；量鼎，失其象；味，失其時；樂，失其節；車，失其式；鬼神，失其饗；喪紀，失其哀；辨說，失其黨；官，失其體；政事，失其施。加於身而錯於前，凡眾之動，失其祖，親也。祖洽，精宜。如此，則無以祖洽於眾也。」【祖，親也。祖洽，精神流貫之意。】子曰：「慎聽之：女三人者，吾語女，禮猶有九焉，大饗有四焉。【吉凶、軍賓、嘉合、大饗之四，為九天子饗同性、饗異性、饗功臣，兩君相見，其為四大饗。】苟知此矣，雖在畎畝之中事之，【禮惟其治，不惟其文，畎畝、朝廷一也，事之與必有事焉之事同。】聖人已。兩君相見，揖讓而入門，入門而縣興。【鐘鼓交作。】揖讓而升堂，【酌獻酬酢，皆升堂之事。】升堂而樂闕。【升堂既幣，而後樂闕。下二句乃升堂之樂。】下管象武，夏龠序興。【下，堂下也。武，武王樂、夏禹樂，龠舞所執者，吹武舞夏，互言之也。六代之樂，古人嘗兼用之。】陳其薦俎，序其禮樂，備其百官。如此，而後君子知仁焉。【知所以仁賓客者，謂精神周到也。】行中規，還中矩，和鸞中《采齊》，【步武則方圓有度，御車則緩急有節。《采齊》樂章，鸞聲與之協和也。三句言賓之有禮。】客出以《雍》，徹以《振羽》。【《雍》、《振羽》，皆樂章。】是故，君子無物而不在禮矣。【章內多言樂，而曰「無物不在禮」者，樂所以成禮也。】入門而金作，【即上文縣興。】示情也。【喜見之情。】升歌《清廟》，【以樂章言。】示德也。【文之純德。】下而管象，【以聲榮言。】示事也。【禹、武王之敬事。】是故，古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。」【賓主相見，酬酢送迎，皆以禮樂示意，得其意，則各不待言矣。故聽其樂，見其禮，而可知其仁也。舉兩君相見以見仁賓客之一端。】子曰：「禮也者，理也。【事之條理。】樂也者，節也。【節此理者。】君子無理不動，無節不作。【節作正，是動禮。】不能詩，於禮節此繆；【詩樂章，古人之條理在焉。繆，背戾也。】不能樂，於禮素；【鐘鼓之音，羽龠之美，禮之文也。素，質也。】薄於德，於禮虛。」【有此中之謂德，是禮之本也。至此而禮之所以為禮者，斷可識矣。】子曰：「制度在禮，文為在禮，行之，其在人乎？【此喚醒三子，使今日便做這個人，無容委避也。】子貢越席而對曰：「敢問：夔其窮與？」【夔，典樂有一足之名此，子貢方人之固態。】子曰：「古之人與？古之人也。【子貢為今之人，而不肯承當，故再言古之人，以儆之。】達於禮而不達於樂，謂之素；達於樂而不達於禮，謂之偏。夫夔，達於樂而不達於禮，是以傳此名也，古之人也。」【一足之名，古之人也。又言古之人者，所以深儆子貢也。】子張問政，【子張又不自反而問政焉，蓋及所聞政事得其施而有疑也。】子曰：「師乎！前，吾語女乎？君子明於禮樂，【明於禮樂之所以然，則其人在矣。】舉而錯之而已。」【即上文所謂行之也。】子張復問。子曰：「師，爾以為必鋪几筵，升降酌獻酬酢，然後為之禮乎？爾以為必行綴兆，興羽龠，作鐘鼓，然後謂之樂乎？言而履之，【言出而人尊之。】禮也。行而樂之，【行出而人悅之。】樂也。君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。諸侯朝，萬物服體，而百官莫敢不承事矣。【德言，故人履，德行，故人樂。禮樂不可斯須去身，言行是也。行非但政事，即食息、起居皆行也。力此二者，所謂舉而錯之也。】禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也。目巧之室，則有奧阼，【室有奧尊者所處，尚有阼主人之位。】席則有上下，【或上南，或上西。】車則有左右，【尚左。】行則有隨，【父之齒，隨行。】立則有序，【尊卑長幼，其位不同。】古之義也。室而無奧阼，則亂於堂室也。席而無上下，則亂於席上也。車而無左右，則亂於車也。行而無隨，則亂於途也。立而無序，則亂於位也。昔聖帝明王諸侯，辨貴賤長幼遠近男女外內，莫敢相逾越，皆由此途出也。」【禮之一塗，周流遍徹之道。】三子者，既得聞此言也於夫子，昭然若發蒙矣。【按：此章子貢此中之問，豈非窺見禮之大原者，乃夫子言之至。於行之，在其人，正反求其本之一會也。夔窮之間，可謂切問近思乎？子張徒求之政事，又復疑焉，猶未免於務外。惟言游一問，昂然具有行禮本領，而夫子之答，亦娓娓而不倦，以之治國，真有如指諸掌者。武城弦歌之治，豈突然哉？】 《孟子·滕文公篇》：【今增。】昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。子貢反築室於場，獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：「不可。江漢以濯之，秋陽以暴之，皓皓乎不可尚已。」 《家語·終記篇》【今增。】既卒，門人疑所以服夫子者。子貢曰：「昔夫子之喪顏回也，若喪其子而無服。喪子路，亦然。今請喪夫子如喪父而無服。」於是弟子皆吊服而加麻，出有所之則由絰。子夏曰：「入宜絰可居，出則不絰。」子游曰：「吾聞諸夫子，喪朋友，居則絰，出則否。喪所尊，雖絰而出可也。」 《禮記·檀弓篇》【今增附。】曾子曰：「小功不為位也者，是委巷之禮也。子思之哭嫂也為位，婦人倡踴；申詳之哭言思也，亦然。【按：漢鄭康成注曰：「言思，子游之子，申詳妻之昆弟。」又《言氏舊思譜》及《虞山書院志》載：耿邑宰《題辭》曰：「吳公之子思，亦賢人也，卒於魯。」賢祖庭訓所系，因附入。劉氏曰：《檀弓篇》首言子游及篇內多言之，疑是其門人所記。】