鹽鐵論譯註 · 大論第五十九

【題解】 「大論」，即《鹽鐵論》的大概，猶如其他書籍末尾的「要略」的意思。本篇是全書的總結。大夫除強調法治以外，還對儒家學派的老祖宗孔丘加以揭露和批判，而文學則為孔子辯護。 大夫曰：呻吟槁簡①，誦死人之語，則有司不以文學②。文學知獄之在廷後而不知其事③，聞其事而不知其務。夫治民者，若大匠之斫，斧斤而行之，中繩則止④。杜大夫、王中尉之等⑤，繩之以法，斷之以刑，然後寇業奸禁。故射者因槷⑥，治者因法。虞、夏以文⑦，殷、周以武，異時各有所施。今欲以敦樸之時，治撫弊之民⑧，是猶遷延而拯溺⑨，揖讓而救火也⑩。 【注釋】 ①呻吟：哼哼，口中發出聲音。槁簡：乾枯的竹簡。指陳舊的古書。 ②以：古通「似」。 ③廷：古時官吏辦理政事的處所。 ④中繩：正對上繩墨的界限，即符合標準的意思 ⑤杜大夫、王中尉：即杜周、王溫舒，見《刺復篇》注釋。 ⑥槷（ni8）：原作勢，今據陳遵默說校改。槷即「臬」之假借字。臬，箭靶子。 ⑦文：指禪讓。 ⑧撫（wan）弊：這裡有狡詐的意思。 ⑨遷延：卻退，拖延。 ⑩揖：舊時拱手禮，作揖。 【譯文】 大夫說：抱著古書哼哼唧唧，背誦死人的語言，在這方面，朝廷官吏是不如你們文學的。你們文學只知道牢獄在朝廷後邊，但卻不知裡邊的事情，就是聽說了裡邊的事，也不知怎樣辦好。治理民事，就像木匠用斧頭砍削木材，符合標準就算可以。杜周、王溫舒等人用法律制裁壞人，判刑定罪，這樣以後才使得強盜、壞人的作案被禁止。所以射箭要根據箭靶子，治理國家要依靠法律。舜、禹是以文德禪讓君位，商、周是以武力奪取天下，時代不同就各有一套治國的措施和辦法。想用敦厚樸實時代的辦法，來治理今天那些狡詐的壞人，就像是慢騰騰地去拯救淹沒的人，互相謙讓去救火。 文學曰：文王興而民好善，幽、厲興而民好暴①，非性之殊，風俗使然也。故商、周之所以昌，桀、紂之所以亡也，湯、武非得伯夷之民以治②，桀、紂非得跖、■之民以亂也，故治亂不在於民。孔子曰：「所訟吾猶人也，必也使無訟乎③！」無訟者難④，訟而聽之易。夫不治其本而事其末，古之所謂愚，今之所謂智。以箠楚正亂⑤，以刀筆正文⑥，古之所謂賊，今之所謂賢也。 【注釋】 ①《孟子·告子上》：「是故文、武興則民好善，幽、厲興則民好暴。」幽：周幽王、周厲王的孫子。厲：周厲王，周宣王子。 ②伯夷之民：指所謂講廉潔的人。 ③這是《論語·顏淵篇》文。 ④「無」字原無，據張之象本、沈延銓本、金蟠本補。 ⑤箠楚：古代一種杖刑。 ⑥刀筆：古時用筆把字寫在竹木簡上，有誤時，以刀削之，用筆重寫。漢時蕭何、曹參皆為秦刀筆吏。見《漢書·蕭何傳》。 【譯文】 文學說：周文王時，人們就很善良，周幽王、周厲王時，人們就很兇暴，這並不是人的本性不同，而是由於社會的風俗所造成的。所以商朝和周朝之所以昌盛，夏桀和商紂之所以滅亡，並不是商湯王、周武得了像伯夷那樣廉潔的百姓，國家才治理得好；夏桀、商紂也並不是因為得了像柳下跖、莊跖■那樣不守本分的人，國家才衰敗混亂。所以國家的興盛和衰敗並不在於百姓。孔子說過：「審理訴訟案件，我和別人差不多，所不同的是一定要使沒有人打官司才好。」要想不發生案件難，而審理案件卻是容易的。不從根本上推行仁義給以引導，而總是在事件發生後才用刑法去制裁，古時認為這是愚蠢的，而今天卻以為是明智的。以刑杖來制止社會混亂，用嚴法來代替仁義，古時認為這是奸臣，而今天卻當作賢者。 大夫曰：俗非唐、虞之時，而世非許由之民①，而欲廢法以治，是猶不用隱括斧斤②，欲撓曲直枉也。故為治者不待自善之民，為輪者不待自由之木。往者，應少、伯正之屬潰梁、楚，昆盧、徐谷之徒亂齊、趙、山東③，關內暴徒，保人阻險④。當此之時，不任斤斧⑤，折之以武，而乃始設禮修文，有似窮醫⑥，欲以短針而攻疽，孔丘以禮說跖也⑦。 【注釋】 ①許由：傳說中的上古高士，堯以天下讓之，不受，逃隱於中嶽潁水之陽箕山之下。死後，葬於箕山。見《史記·伯夷列傳·正義》。 ②隱括，見《申韓篇》注釋。 ③據《史記·酷吏列傳》記載，「應少」為「杜少」，「伯正」為「伯政」（《漢書》作「百政」），「昆盧」為「堅盧」，「徐谷」為「徐勃」。他們都是西漢中期的農民起義領袖，曾領導農民攻取縣城，奪取兵器，釋放囚徒，捆綁郡縣太守、都尉，殺享有二千石俸祿的官吏等。 ④保人阻險：就是《史記·酷吏列傳》所謂「聚黨阻山川」的意思。保，依。阻，恃。 ⑤斤斧：這裡借喻刑罰。 ⑥窮醫：無能的醫生。 ⑦孔丘以禮說跖事，見《莊子·盜跖篇》。 【譯文】 大夫說：現在的風俗不是堯舜時的風俗，世上也不都是像許由那樣的百姓，而你們卻想廢除法律來治理國家，就猶如不用矯正曲木的工具和斧頭，就想矯直彎曲了的木頭一樣。所以，治理國家的人，並不期待天生善良的百姓；做車輪的，也並不等待天然的曲木。從前，杜少、伯正一伙人在梁、楚一帶造反，昆盧、徐勃一伙人在齊、趙、華山以東作亂，關內的暴徒，聚眾把守險阻要道。在這種情況下，不使用刑罰，用武力鎮壓他們，而去修禮義，施仁德，那就猶如無能的醫生，妄想用很短的針去醫治皮膚深處的毒瘡，好像孔丘用禮義來說服柳下跖那樣不可行。 文學曰：殘材木以成室屋者，非良匠也。殘賊民人而欲治者①，非良吏也。故公輸子因木之宜，聖人不費民之性②。是以斧斤簡用，刑罰不任，政立而化成。扁鵲攻於湊理③，絕邪氣故癰疽不得成形。聖人從事於未然④，故亂原無由生⑤。是以砭石藏而不施⑥，法令設而不用。斷已然，鑿已發者，凡人也。治未形，睹未萌者，君子也。 【注釋】 ①殘賊：殘殺，傷害。 ②費：通「拂」，違背。 ③扁鵲，見《輕重篇》注釋。湊理：即腠理，經絡的脈理。 ④未然：事變未發生以前。 ⑤原：根源。 ⑥砭（bian）石：古代治病用的石針。 【譯文】 文學說：糟踏木材而建築房屋的，不是好木匠。靠殘殺百姓來治理國家的，不是好官吏。所以，魯班因木製器，聖人不干違背人性的事情。因此，好木匠少用斧頭，好官吏不使用刑罰，政令制定後教化隨之而成。扁鵲針刺穴位，除掉病根，所以毒瘡就不易形成。聖人處理事情，總是在事變未發生以前，所以混亂的根源也就不會產生。這樣，治病的石針就可以收藏起來，法令雖然設立而可以不用。只會處理已經發生的案件，挖除已暴露的壞人，這種人只是普通的人。在問題還未形成就能及時處置，事變還沒有發生就能看出，這樣的人才是真正的君子。 大夫曰：文學所以稱聖知者，孔子也，治魯不遂，見逐於齊，不用於衛，遇圍於匡，困於陳、蔡①。夫知時不用猶說，強也；知困而不能已，貪也；不知見欺而往，愚也；困辱不能死，恥也。若此四者，庸民之所不為也，何況君子乎！商君以景監見②，應侯以王稽進③。故士應士，女因媒。至其親顯，非媒士之力。孔子不以因進見而能往者④，非賢士才女也。 【注釋】 ①治魯不遂：指孔子在魯做官，很不得意。見逐於齊：指齊景公欲以尼溪封孔丘，為晏嬰所阻，將其驅逐。不用於衛：指衛靈公不用孔子。遇圍於匡：指孔子過匡時，被匡人誤認為是對他們作過惡的陽虎，把他包圍起來。困於陳蔡：指孔子在陳絕糧。以上各事都見《史記·孔子世家》。 ②商君以景監見：商鞅剛到秦國，靠秦孝公的寵臣景監的推薦，才見到秦孝公。見《史記·商君傳》。 ③應侯以王稽進：應侯，即范雎，戰國時魏人。初事魏中大夫須賈，因事被笞逐，更姓名曰張祿。得鄭安平之介紹，結識了秦昭王侍者王稽。王稽載之入秦，薦之於昭王。睢因說昭王以遠交近政之策，拜客卿。後為相，封於應，故曰「應侯」。見《史記·范雎列傳》。 ④此句原作「孔子曰進見而不以能往者」，義不可通。蓋傳抄者涉上文有「孔子曰」因改「因」為「曰」，又移「不以」二字於後也。今輒定為「孔子不以因進見而能往者」。此謂孔子周遊列國，不以因進見，如士因士，女因媒，然而能往者，非賢士才女也。這是桑弘羊譏刺孔丘之語。 【譯文】 大夫說：你們文學所稱頌的先知先覺的聖人就是孔丘，孔丘想治理魯國，失敗了；跑到齊國，被趕走了；到了衛國，人家不用他；路過匡地，被匡人包圍起來；走到陳國、蔡國之間，被當地人民圍困起來，斷了糧食。孔丘明知他的那套行不通，還要到處遊說，這是頑固；明知到處碰壁，還不死心，這是貪婪；不知被人瞧不起而四處奔波，這是愚蠢；走投無路，遭人侮辱，還想苟活下去，這是卑鄙無恥。「強」、「貪」、「愚」、「恥」這四樣，一般老百姓都不去做，更何況君子呢！商鞅通過景監的介紹（得到孝公的重用），范睢被王稽推薦（當了秦國的丞相）。所以士人通過別人的推薦才被錄用，少女靠媒人的介紹才出嫁。然而，要想受到寵愛和當上高官，卻不只是只靠推薦或介紹人的力量了。孔子沒人推薦或介紹，不像士人通過別人推薦才被錄用，少女靠媒人介紹才出嫁那樣，然而他卻周遊列國，到處遊說，可見他並不像賢士和才女那樣有自己的才能啊！ 文學曰：孔子生於亂世，思堯、舜之道，東西南北，灼頭濡足(1)，庶幾世主之悟(2)。悠悠者皆是(3)，君闇(4)，大夫妒，孰合有媒？是以嫫母飾姿而矜誇(5)，西子彷徨而無家(6)。非不知窮厄而不見用(7)，悼痛天下之禍，猶慈母之伏死子也，知其不可如何，然惡已(8)。故適齊，景公欺之，適衛，靈公圍，陽虎謗之，桓魋害之(9)。夫欺害聖人者，愚惑也！傷毀聖人者，狂狡也。」狡惑之人(10)，非人也。夫何恥之有！孟子曰：「觀近臣者以所為主，觀遠臣者以其所主(11)。」使聖人偽容苟合，不論行擇友，則何以為孔子也！ 【注釋】 (1)灼頭濡（r*）足：燒著頭，濕了足。這裡指頭頂烈日，跋山涉水。 (2)庶幾：副詞，表示希望和可能。 (3)《史記·孔子世家》：「桀溺曰：『悠悠者無下皆是也，而誰以易之？」悠悠，眾多的樣子。《論語·微子篇》「悠悠」作「滔滔」。 (4)闇：同「暗」，糊塗，昏憒。 (5)嫫母，見《殊路篇》注釋。矜誇，原作夸矜，盧文弨曰：「『夸矜』當『矜誇』。」案：張之象本、沈延銓本，金蟠本正作「矜誇」，今據乙正。矜誇，驕傲自誇。 (6)西子，即西施，見《殊路篇》注釋。 (7)窮厄：困窘。 (8)惡：同「烏」，疑問詞，怎麼，哪裡。 (9)張之象本、沈延銓本、金蟠本「適衛」以下作「適衛，靈公簡之，適陳，匡人圍之，適蔡，桓魋害之，適楚，子西謗之。」 (10)「惑」上原無「狡」字，今據張之象本、沈延銓本，金蟠本訂補。張敦仁曰：「按『惑』字當衍。『之人』者，此人也。張之象本『惑』上添『狡』字，非。」 (11)語見《孟子·萬章上》。 【譯文】 文學說：孔子生在亂世，思念堯、舜之道，頭頂烈日，跋山涉水，東西南北，四處奔走遊說，希望當代國君醒悟。然而到處都是糊塗的君主和嫉妒他的朝臣大夫，誰會給他當介紹人呢？因此醜婦裝扮起來而驕傲自誇，而西施卻往來徘徊，無處安身。並不是孔子不知道困窘和不會被錄用，而是他哀傷天下正在遭受禍殃，猶如慈母伏在死了的兒子身上一樣，明知那是無可奈何，然而怎麼能止而不為呢？所以，孔子到了齊國，景公欺騙他；跑到衛國，靈公使人圍攻他，陽虎奚落地，桓魋要殺害他，欺騙陷害聖人的人，是愚蠢無知；傷害聖人的人，是瘋狂詭詐。詭詐和無知的人都不能算作人。孔子又有什麼恥辱呢？孟子說：「觀察在國君身邊的臣子，要看他接待的是什麼人，觀察遠方來的臣子，要看他被什麼人所接待。」假如聖人表面偽裝得好看，苟且迎合別人，不根據品行去選擇朋友，那麼又怎麼能成為孔子呢！大夫撫然內慚①，四據而不言②。當此之時，順風承意之士如編③，口張而不歙④，舌舉而不下⑤，闇然而懷重負而見責⑥。 大夫曰：諾，膠車倏逢雨⑦，請與諸生解。 【注釋】 ①撫然：失望的樣子。 ②四據：手和足都據在地上，這裡的四據，是謂以手據地，所以示敬，是當時的禮貌。 ③如編：像編成一排似的。 ④歙（x9）：收斂，閉合。 ⑤舌舉，原作舉舌，今據上句文例乙正。《莊子·秋水篇》：「公孫龍口呿，而不合，舌舉而不下。」《韓詩外傳》四：「口張而不掩，舌舉而不下。」義與此同，都作「舌舉」，亦可為證。 ⑥闇然：即黯然，無精打采。而，與「如」通。 ⑦倏原作「修」，今據攖寧齋抄本及張敦仁說校改。倏（sh&）：突然。 【譯文】 大夫心裡感到失望和慚愧，以手據地，沉默不語。這個時候，那些看風使舵、阿諛奉承大夫的人，像編成排一樣似的，口張而不合，舌頭抬起來而放不下，個個無精打采，如同受到別人譴責有什麼重大負擔一樣。 大夫說：好啦，膠合的車子，突然遇上了雨，請大家解散吧。