鹽鐵論譯註 · 詔聖第五十八

【題解】 「詔聖」目錄原誤作「諸聖」，今據本篇改正。詔，告。「詔聖」，就是告以所謂聖人之道的意思。本篇繼續就「禮治」和「法治」的問題進行辯論。文學美化「成、康之世，賞無所施，刑無所加」，胡說什麼「聞禮義而刑罰中，未聞刑罰行而孝悌興也」。認為「反古而悖民心」，必然導致「罷民不畏刑法」，「匹夫奔萬乘」的所謂嚴重後果，堅持「與其刑不可逾，不若義之不可逾」主張。御史在駁斥文學時提出「衣弊而革才（裁），法弊而更制」的變革主張，從「時世不同，輕重之務異」的歷史進化觀點出發，認為「禮讓不足禁邪，而刑法可以止暴」，強調執行法治，「故能長制群下，而久守其國」。 御史曰：夏後氏不倍言①，殷誓，周盟，德信彌衰②。無文、武之人，欲修其法，此殷、周之所失勢，而見奪於諸侯也。故衣弊而革才③，法弊而更制。高皇帝時，天下初定，發德音，行一切之令④，權也，非撥亂反正之常也⑤。其後，法稍犯，不正於理。故奸萌而《甫刑》作⑥，王道衰而《詩》刺彰，諸侯暴而《春秋》譏⑦。夫少目之網不可以得魚，三章之法不可以為治。故令不得不加，法不得不多。唐、虞畫衣冠非阿⑧，湯、武刻肌膚非故⑨，時世不同，輕重之務異也。 【注釋】 ①「倍」原作「信」，形近而誤，今改。本書《世務篇》：「宋襄公信楚而不備。」今本「信」誤作「倍」，這是本書二字互誤之證。《淮南子·氾論篇》：「夏後氏不負言，殷人誓，周人盟。」即此文所本。負，古音與「背」、「倍」同。 ②彌：更加。 ③才：通裁。 ④一切，原作一卒，正嘉本、攖寧齋抄本，太玄書室本、張之象本，沈延銓本、金蟠本、《百家類纂》、《百子類函》作「三章」。盧文弨曰：「《大典》亦作『一卒』，未詳」。案當作「一切」，音相近之誤，今改。以其為「一切之令」，故云「權也」。《復古篇》：「扇水都尉所言，當時之權，一切之術也。」用法與此相似。凡權時設置之令、之法、之制，皆可謂之一切之令，一切之法，一切之制。《漢書·貢禹傳》：「武帝始臨天下，尊賢用士，闢地廣境數千里，自見功大威行，遂從耆欲，用度不足，乃行壹切之變。」王先謙《補註》曰：「謂權時之變法。」又《王莽傳》下：「又下書曰：「惟設此壹切之法以來，常安六鄉，巨邑之都，枹鼓稀鳴，盜賊衰少..今復壹切行此令，盡二年止之，以全元元，救愚奸。」《文選》曹子《求通親親表》：「今臣以一切之制，永無朝覲之望。」《集注》：「李善曰：『《漢書音義》曰：一切，權時也。』《鈔》曰：『一者，非久長合於古法，一時間權□□。』」《文獻通考·自序》：「雜征斂者，..皆衰世一切之法也。」諸用「一切」字，義與此同。漢高帝約法三章，至文、景之世。 ⑤撥亂反正：治理亂世，使其復歸於正。《公羊傳·哀公十四年》：「撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》，即此文所本。 ⑥甫刑，即《呂刑》、《尚書》篇名，周穆王巨呂侯所作，主要闡明刑法，故稱《呂刑》。後呂侯子孫改封於甫，故又以其子孫之國號稱為《甫刑》。見《尚書·呂刑》序傳及疏。 ⑦《孟子·離婁下》：「王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然後《春秋》作。」義與此同。 ⑧唐、虞畫衣冠：傳說唐堯、虞舜時人犯了法，只在衣帽上寫字或畫圖以示懲罰。阿：偏袒。 ⑨刻肌膚：指肉刑。非故：並非主觀故意如此。 【譯文】 御史說：夏朝人從不違背諾言，商朝人只相信誓言，到了周朝惟有訂立盟約才能取信，原來的道德信義逐漸衰落。沒有像周文王、周武王那時的人，卻要推行他們那時的法律，這就是殷、周失去權勢，而被諸侯奪去天下的原因。所以衣服不合適了，就要改裁新衣，法制有了毛病，就要進行變法。高祖剛平定天下時，發號施令，施以恩德，實行一切之令，這是權宜之計，不是治亂歸正的典法。後來，犯法的逐漸多了，訟事不能得到正確治理。所以，隨著奸偽的事情不斷出現，就有《甫刑》產生，隨著王道衰落就有《詩經》中的諷刺詩出現，由於諸侯暴亂才出現《春秋》的指責。魚網的網眼不密，就無法捕到更多的魚，只有約法三章，不可能治理國家。所以法令不得不增加，法律條文不得不增多。堯舜時畫衣冠作為刑罰，並不是袒護罪犯，湯、武時用肉刑也不是故意嚴懲犯人，因為時代不同了，刑罰的輕重也就不一樣了。 文學曰：民之仰法(1)，猶魚之仰水。水清則靜，濁則擾。擾則不安其居，靜則樂其業。樂其業則富，富則仁生，贍則爭止(2)。是以成、康之世，賞無所施，法無所加。非可刑而不刑，民莫犯禁也；非可賞而不賞，民莫不仁也。若斯，則吏何事而理？今之治民者，若拙御之御馬也(3)，行則頓之，止則擊之。身創於箠，吻傷於銜(4)，求其無失，何可得乎？乾谿之役土崩(5)，梁氏內潰(6)，嚴刑不能禁(7)，峻法不能止(8)。故罷馬不畏鞭箠(9)，罷民不畏刑法。雖曾而累之(10)，其亡益乎(11)！ 【注釋】 (1)仰：依賴。 (2)「贍」原作「澹」，《治要》作「贍」，今據改正。本書《授時篇》：「富則仁生，贍則爭止。」字正作「贍」。贍：滿足的意思。 (3)若拙御之御馬也，原作若拙御馬，今據《治要》改。《漢書·王褒傳》：「《聖主得賢巨頌》：『庸人之御駑馬，亦傷吻敝策，而不進於行，匈喘膚汗，人極馬倦。」王褒所謂「庸人」，即此文「拙御」之意。 (4)吻：嘴角。 (5)乾谿：春秋時楚國地名，在今安徽省毫縣東南。《淮南子·泰族篇》：「楚靈王作章華之台，發乾谿之役，外內騷動，百姓罷敝，棄疾乘民之怨而立公子比，百姓放臂而去之，餓於乾谿，食莽飲水，枕塊而死。」 (6)梁：春秋時國名，在今陝西省韓城市南。氏：古代帝王對貴族的稱呼。如夏後氏、范中行氏等。《左傳·僖公十九年》：「初，梁伯好土功，亟城而弗處。民罷而弗堪，則曰：『某寇將至。』乃溝公宮，曰：『秦將襲我。』民懼而潰，秦遂滅梁。」 (7)「嚴刑」二字原無，據郭沫若校補。案後文「嚴刑峻法」即承此而言，下既雲「峻法不能止」，則上必是「嚴刑不能禁」，郭補「嚴刑」二字是。 (8)「能」字原闕，今據盧文弨校補。 (9)罷（pi）：同「疲」，睏倦已極。 (10)曾：同「增」 (11)亡：同「無」。 【譯文】 文學說：老百姓依賴法律，就像魚依賴水一樣。水清，就生活得安靜，水混，就要受到驚擾。同樣，社會秩序混亂，百姓就不能安居，社會穩定，百姓就安居樂業。安居樂業就富裕，富裕了就會講仁義，人們的欲望滿足了就會停止爭奪。所以，周朝成、康時代，沒有什麼賞賜，也沒有什麼刑罰施加。並不是應當判刑的沒有判刑，而是百姓沒有犯法的；也不是應當獎賞的沒有獎賞，而是百姓沒有不講仁義的。如果像這樣，則官吏還有什麼事情可干呢？今天的官吏，像一個愚蠢的趕車人駕馭馬車一樣，馬在行走，卻要它停下，馬停下了又要鞭打它。馬身上被鞭子打傷，嘴角被馬嚼子勒破，還要求它不出錯，怎麼可能呢？楚靈王因修建乾谿之台，使國家土崩瓦解；梁國內部自行崩潰，嚴刑峻法也不能制止。疲乏的馬不怕鞭打，累垮了的人不怕刑罰，即使加重刑罰來束縛他們，對於挽救國家的滅亡又有什麼益處呢？ 御史曰：嚴牆三刃①，樓季難之；山高於雲，牧豎登之②。故峻則樓季難三刃③，陵夷則牧豎易山巔④。夫鑠金在爐⑤，莊■不顧；錢刀在路，匹婦掇之⑥。非匹歸貪而莊■廉也，輕重之制異，而利害之分明也。故法令可仰而不可逾，可臨而不可入。《詩》云：「不可暴虎，不敢馮河⑦。」為其無益也。魯好禮而有季、孟之難⑧。燕噲好讓而有子之之亂⑨。禮讓不足禁邪，而刑法可以止暴。明君據法，故能長制群下，而久守其國也。 【注釋】 ①嚴牆：即岩牆，也就是高峻的牆。說本陳遵默。刃，同仞，見《復古篇》注釋。 ②牧豎：牧童。 ③「季」下原脫「難」字，今據明初本，攖寧齋抄本，張之象本、沈延銓本、金蟠本補。楊沂孫曰：「『季』下當有『難』字。 ④陵夷：山坡緩平。上述這段文字又分見《荀子·宥坐篇》、《韓非子·五蠹篇》、《史記·李斯傳》，而字句各有不同。蓋法家學派通用理論。 ⑤鑠（shu^：）熔化。 ⑥掇：拾取。這段話也分見於《韓非子·五蠹篇》和《吏記·李斯傳》，字句不同，而意義則完全一樣。 ⑦《詩經·小雅·小■》文。原文「可」作「敢」。暴：空手搏鬥。馮：同「憑」。馮河，徒涉，無舟而渡。 ⑧《孟子·告子下》：「魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。」《淮南子·齊俗篇》：「魯國服儒者之禮，行孔子之術，地削名卑，不能親近來遠。..魯治禮而削，知禮而不知體也。」 ⑨燕王噲讓國於子之一事，詳見《史記·燕召公世家》。 【譯文】 御史說：兩丈多高的高峻的牆，善於登高的樓季也難上去；高聳入雲的山峰，牧童卻能爬上去。所以，筆直高牆雖然只有兩丈多高，樓季也覺得為難，山路平緩，牧童就能輕易地爬上山頂。爐內熔化的金子，連莊■也都不顧；而錢幣扔在路上，一般婦女也會拾取。這不是婦女貪財而莊■廉潔，而是法律輕重不同，而利害分明啊。所以法律可以依賴而不可違反，可以遵循而不可以觸犯。《詩經》上說：「不可赤手斗虎，不敢無舟渡河。」因為這樣沒有處好。魯國崇尚禮義，卻有季孫、孟孫等三分公室的事變，燕王噲好禮讓，卻發生了子之之亂。所以禮讓不足以禁止邪惡，而刑法卻能制止暴亂。聖明的君主憑藉法治，才能長期統治眾民，永久地保住政權。 文學曰：古者，明其仁義之誓，使民不逾(1)；不教而殺，是虐民也(2)。與其刑不可逾，不若義之不可逾也。聞禮義行而刑罰中，未聞刑罰行而孝悌興也。高牆狹基，不可立也(3)，嚴刑峻法(4)，不可久也。二世信趙高之計，渫篤責而任誅斷(5)，刑者半道，死者日積。殺民多者為患，厲民悉者為能(6)。百姓不勝其求，黔首不勝其刑(7)，海內同憂而俱不聊生。故過任之事(8)，父不得於子；無已之求，君不得於臣。死不再生，窮鼠齧狸(9)，匹夫奔萬乘(10)，舍人折弓(11)，陳勝、吳廣是也。當此之時，天下俱起(12)，四面而攻秦(13)，聞不一期而社稷為墟，惡在其能長制群下(14)，而久守其國也？御史默然不對。 【注釋】 (1)使民不逾；不教而殺，是虐民也，原作使民不逾上乎（張之象本、沈延銓本、金蟠本作「乎上」。）刑之不教而殺是以虐也，今據《治要》改。《百家類纂》、《百子類函》改作「使民不逾，逾則刑之，不教而殺，是以虐也」。 (2)《論語·堯曰篇》：「不教而殺謂之虐。」虐：殘害。 (3)也，原作矣，今據《治要》改。《韓詩外傳》二：「高牆豐上激下，未必崩也，降雨興，流潦至，則崩必先矣。」又見《說苑·建本篇》。 (4)嚴刑峻法，原作嚴法峻刑，今據《治要》引改。陳遵默曰：「按上文『峻法不能止』即此所出。」 (5)《治要》「渫」作「深」；「篤」作「督」。篤，「督」古字通。「渫」字不誤，「渫」有繁重意。《呂氏春秋·觀表篇》：「今侯渫我而不辭。」高誘註：「重過為渫過。」《史記·匈奴傳》：「今聞渫惡民，貪降其進取之利。」渫惡，謂常常作惡。渫字義與此同。《淮南子·本經篇》：「積牒施石以純修碕。」高註：「牒，累也。」《後漢書·王符傳》註：「牒即今疊布也。《史記·張釋之傳》：「諜諜多言。」《索隱》：「諜音牒。」《漢書·張釋之傳》作「喋喋多言。」《方言》三、《廣雅·釋詁》俱云：「葉，聚也。」《廣雅·釋詁》：「揲，積也。」則凡從葉得聲之字，都有累積，重疊之意，亦可為證。 (6)《孟子·滕文公上》：「則是厲民而以自養也。」趙岐註：「是為厲病其民以自奉養。」即此文所本。厲：虐害。悉：全，盡。 (7)黔（qian）：黑色。秦始皇更名老百姓為黔首，見《史記·秦始皇本紀》。 (8)任，原作往，今據《治要》、張之象本、沈延銓本、金蟠本校改。《戰國策·秦策下》：「故過任之事，父不得於子；無已之求，君不得於臣。」即此文所本，過任，超過了自己的能力。 (9)狸：即狸貓。 (10)奔：投向，頂頭而上，猶言拚命。萬乘：謂天子。 (11)舍人：官名。戰國秦漢時王公貴官家都有舍人，和門客一樣，如李斯為呂不韋舍人，就是一例。舍人折弓事，《呂氏春秋·適威篇》：「子陽極也，好嚴，有過而折弓者，恐必死，遂應猘狗而弒子陽。」又見《淮南子·氾論篇》。 (12)天下俱起，原作天下期俱起，「期」字涉文「一期」而衍，今刪。 (13)四面，原作方面，四字草書與方字形近而誤，今改。《漢書·賈山傳》：「天下四面而攻之。」又《董仲舒傳》：「天子大夫者，下民之所視效，遠方之所四面而內望也。」又《嚴助傳》：「一方有急，四面皆從。」皆作「四面」之證。 (14)「長」字原脫，今據《治要》補。案此承上文「故長制群下，而久守其國也」而反法之，「治要」是。 【譯文】 文學說：古時候，以仁義約束百姓，使百姓不違犯禮義；如果不進行教育而犯罪就殺，就是殘害百姓。與其制訂刑法使百姓不敢觸犯，不如提倡禮義使百姓不敢違反。只聽說推行禮義，刑罰就能運用得恰當，沒有所說過施行刑罰，孝悌之風就能興起的。在狹窄的地基上建築高牆，是不能建成的。用嚴刑峻法治理國家，是不能長久的。秦二世聽信趙高的計謀，用繁重的刑罰任意殺人，路上行人一半是囚徒，被處死的人日益增多。官吏以多殺百姓為忠，以欺凌搜刮百姓為能。百姓（豪民）受不了他們的苛求，平民受不了他們的刑罰，使天下的人憂愁而無法生活。所以父親不能要求兒子做他辦不到的事情；君主不能對臣子提出無止境的要求。如果到了死不復生的地步，被逼得走投無路的老鼠也敢於咬狸貓，普通老百姓也敢和天子拚命，舍人也敢殺主人，陳勝、吳廣就是這樣的。在那個時候，天下的人同時起來，從四面攻打秦朝，聽說不到一年的時間，秦國就滅亡了，哪裡還能長期統治民眾而永久保住政權呢？御史默然不答。 大夫曰：瞽師不知白黑而善聞言①，儒者不知治世而善訾議②。夫善言天者合之人，善言古者考之今③。令何為施？法何為加？湯、武全肌膚而殷、周治，秦國用之，法弊而犯，二尺四寸之律④，古今一也，或以治，或以亂。《春秋》原罪⑤，《甫刑》制獄⑥。今願聞治亂之本，周、秦所以然乎？ 【注釋】 ①瞽（g(）師：古時樂人都讓瞎子充當，故稱瞽師。 ②訾（z9）：誹謗，詆毀。 ③《黃帝內經·素問》：「善言古者合於今，善言天者合於人。」《荀子·性惡篇》：「故善言古者，必有節於今，善言天者，必有徵於人。」陸賈《新語·術事篇》：「善言古者，合之於今，能言遠者，考之於近。」《漢書·董仲舒傳》：「善言天者，必有徵於人，善言古者，必有驗於今。」這一定是古時通行諺語，故各家都喜歡引用它。 ④二尺四寸：指寫律的竹簡長度。《漢書·杜周傳》叫「三尺法」，《朱博傳》叫「三尺律」。《隋書·刑法志》也有「三尺律令」的話。但《後漢書·曹褒傳》則云：「褒撰次禮制，寫以二尺四寸簡。」又《周磐傳》亦云：「編二尺四寸簡，寫《堯典》一篇。」「二尺四寸」當是實際長度，「三尺」乃舉成數而言。故所言不同。 ⑤原罪：根據動機好壞來定罪，即《刑德篇》「論心定罪」之意。《漢書·薛宣傳》：《春秋》之意，原心定罪。」又《王嘉傳》：「聖王斷獄，必先原心定罪，探意立情。」義與此同。 ⑥制獄：哀憐折獄，即憐憫受刑的人。 【譯文】 大夫說：瞎眼的樂師不知黑白，但善於辨別聲音；儒生們不懂得治理國家的道理，卻誹謗朝廷。善於談論天理的人應能合乎人間的事情，善於談論古代的人應能考察現今的實際。政令為什麼要施行？法律怎樣算增加呢？商湯王、周武王施行肉刑而國家得到治理，秦朝使用周朝的方法而有人就犯法。就制定法律來說，古今是一樣的，有的治理好了，有的卻亂了。《春秋》主張按動機來定罪，《甫刑》上憐憫罪人。現在願聽聽治和亂的根本原因，周、秦為什麼不同呢？ 文學曰：春夏生長，聖人象而為令①。秋冬殺藏②，聖人則而為法。故令者教也，所以導民人；法者刑法也，所以禁強暴也。二者治亂之具，存亡之效也，在上所任。湯、武經禮、義③，明好惡，以道其民④，刑罪未有所加，而民自行義，殷、周所以治也。上無德教，下無法則，任刑必誅，剔鼻盈虆⑤，斷足盈車，舉河以西，不足以受天下之徒，終而以亡者，秦王也。非二尺四寸之律異，所以反古而悖民心也⑥。 【注釋】 ①象：依照，效法。 ②殺藏：肅殺，收藏。 ③經禮義：以禮義為治理國家的綱領。 ④道：同「導」，開導。 ⑤虆（lei）：盛土的竹籠。 ⑥悖（b8i）：背離，違背。 【譯文】 文學說：春夏萬物生長，聖人效法這種現象制定政令。秋冬萬物肅殺收藏，聖人模仿它施行法律。所以政令就是教化，用以引導百姓；法律就是刑罰，用以禁止強暴。二者是治理國家的工具，有使國家存亡的效果，但在於朝廷如何使用它。商湯王、周武王以禮義為治理國家的綱領，分明善惡，以開導百姓，沒有施加什麼刑罰，而百姓都自覺地按照禮義去做，這就是殷、周治理得好的緣故。上邊不用仁德教化，下邊沒有法則，濫用刑罰，厲行誅殺，割下的鼻子裝滿了土筐，砍下的腳裝滿了車，以至黃河以西的地方都不夠容納天下的犯人，終於導致國家滅亡，秦始皇就是這樣的。不是法律不一樣，而是所作所為違反了古人的作法，背離了人心。