鹽鐵論譯註 · 周秦第五十七

【題解】 本篇繼續就「禮治」和「法制」問題展開辯論。因為周朝實行「禮治」，秦朝實行「法制」，所以用「周秦」作為篇名，御史堅決擁護「立法制辟」的重要措施。文學則堅持「禮治」，繼續宣揚「禮周教明，不從者然後等之以刑」的「先禮後刑」的主張，其目的是攻擊漢武帝推行的「法治」。 御史曰：《春秋》罪人無名號，謂之雲盜，所以賤刑人而絕之人倫也①。故君不臣，士不友②，於閭里無所容。故民恥犯之③。今不軌之民④，犯公法以相寵⑤，舉棄其親⑥，不能伏節死理⑦，遁逃相連，自陷於罪。其被刑戮，不亦宜乎？一室之中，父兄之際，若身體相屬，——節動而知於心。故今自關內侯以下⑧，比地於伍⑨，居家相察，出入相司⑩，父不教子，兄不正弟，舍是誰責乎？ 【注釋】 ①人倫：這裡指人類。 ②士：古代介於大夫和庶民之間的階層。 ③恥：原作「始」，今據郭沫若校改，下文「夫何恥之有」，即承此而言。 ④「今」，原作命，今據郭沫若校改。 ⑤相寵：互相以為光榮。 ⑥舉：完全。 ⑦伏節死理：伏法認罪。 ⑧關內侯：漢官爵名，列第十九級，屬於列侯，有侯號而居京畿，沒有國土，故稱關內侯。 ⑨比地於伍：古時將百姓相鄰的五家編為「一伍」，五家互相監督，如有一家犯罪，其他國家 不告發，也要受處罰。 ⑩相司：「司」同「伺」。相互監督。 【譯文】 御史說：《春秋》上犯罪的人不寫罪名名稱，都叫做「盜」，是為了鄙視犯罪受刑的人，把他們排除在人類之外。君主不以他們為臣，士人不與他們交往，在家鄉都無藏身之處。所以百姓以犯罪為恥辱。現在不守法規的人犯了國法反以為榮耀，完全拋棄父母妻小，不肯伏法認罪，不斷地逃竄，連累了親人，自己陷進了罪惡的深淵。這種人受到刑罰制裁，難道不應該嗎？一家之中，父子、兄弟之間，就像身體各個部位相連一樣，動一個關節都連著心。所以如今從關內侯以下，實行五家連坐，各家互相窺察，出入互相監督，做父親的不教育自己的兒子，做兄長的不規勸自己的弟弟，不責備他的父兄還責備誰呢？ 文學曰：古者，周其禮而明其教(1)，禮周教明，不從者然後等之以刑。刑罰中(2),民不怨。故舜施四罪而天下咸服，誅不仁也(3)。輕重各服其誅，刑必加而無赦，赦惟疑者。若此，則世安得不軌之人而罪之？今殺人者生，剽攻竊盜者富(4)。故良民內解怠(5)，輟耕而隕心(6)。古者，君子不近刑人，刑人非人也(7)，身放殛而辱後世(8)，故無賢不肖，莫不恥也。今無行之人(9)，貪利以陷其身，蒙戮辱而捐禮義(10)，恆於苟生(11)。何者？一日下蠶室(12)，創未瘳(13)，宿衛人主(14)，出入宮殿，由得受奉祿(15)，食大官享賜(16)，身以尊榮，妻子獲其饒。故或載卿相之列，就刀鋸而不見閔(17)，況眾庶乎？夫何恥之有！今廢其德教(18)，而責之以禮義，是虐民也。《春秋》曰：「子有罪，執其父。臣有罪，執其君，所失之大者也(19)。」今以子誅父，以弟誅兄，親戚相坐(20)，什伍相連(21)，若引根本之及華葉(22)，傷小指之累四體也。如此，則以有罪誅及無罪(23)，無罪者寡矣。臧文仲治魯，勝其盜而自矜。子貢曰：「民將欺，而況盜乎(24)！」故吏不以多斷為良，毉不以多刺為工(25)。子產刑二人，殺一人，道不拾遺，而民無誣心(26)。故為民父母，以養疾子(27)，長恩厚而已。自首匿相坐之法立(28)，骨肉之恩廢，而刑罪多矣(29)。父母之於子，雖有罪猶匿之，其不欲服罪爾(30)。聞子為父隱(31)，父為子隱(32)，未聞父子之相坐也。聞兄弟緩追以免賊(33)，未聞兄弟之相坐也。聞惡惡止其人(34)，疾始而誅首惡(35)，未聞什伍而相坐也(36)。老子曰：「上無欲而民朴，上無事而民自富(37)。」君君臣臣，父父子子(38)。比地何伍，而執政何責也？ 【注釋】 (1)周：周密，周全。明：宣揚。 (2)中：適合，恰當。 (3)《孟子·萬章上》：「舜流共工於幽州，放驩兜於崇山，殺三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下咸服，誅不仁也。」 (4)剽攻：搶劫，掠奪。 (5)解怠：同懈怠，鬆懈。 (6)隕心：喪失信心，灰心喪氣。 (7)《公羊傳·襄公二十九年》：「刑人則曷謂之閽？刑人非其人也。君子不近刑人，近刑人，輕死之道也。」 (8)放：流放。殛（j0）：殺死。 (9)無行：品行不好。 (10)捐：拋棄。 (11)恆：經常，長久。苟生：苟且偷生。 (12)蠶室：古代受宮刑（割去生殖器）者所居溫暖的囚房。 (13)瘳（ch#u）：痊癒。 (14)宿衛：舊時在宮殿里值夜守衛。 (15)由得，原作「得由」，今據上下文意乙正。「由」通作「猶」。說本陳遵默。 (16)大，讀如「泰」。秦漢時有大官令丞，主管皇帝膳食事宜，屬少府。 (17)刀鋸：古代刑具。刀用於割刑，鋸用於刖刑。閔：同「憫」。 (18)「今」字原無，今據《治要》補。 (19)這是《公羊傳·成公十六年》文，今本「臣有罪執其君」句在「子有罪執其父」句上。聽：這裡是判決案件的意思。 (20)「相」字原作「小」，今據《治要》引改正。下文「未聞父子相坐也」，「未聞兄弟相坐也」，兩個「相」字，都承此而言。親戚：這裡指父子和兄弟之間。 (21)什伍：古代五家為「伍」，兩伍為「什」。 (22)華：同「花」。 (23)誅及，原作反誅，正嘉本、太玄書室本、張之象本、沈延銓本、金蟠本作「誅及」，今據改正。 (24)「況」下原有「民」字，盧文弨曰：「下『民』字疑衍。」案攖寧齋抄本正無此「民」字，今據刪。《困學紀聞》十引此文與今本同，並云：「文仲、子貢不同時，斯言誤矣。」盧文弨曰：「子貢與臧文仲不同時，或從後論之。」案《韓詩外傳》三：「季孫子之治魯也，眾殺人而必當其罪，多罰人而必當其過，子貢曰：『暴哉治乎！』.又曰：『以身勝人謂之責，責者失身』云云。」這裡的「臧文仲」或是「季孫子」錯了的。 (25)毉：同「醫」。 (26)誣心：欺騙的念頭。 (27)疾子：有病的兒子。(28)首匿：首謀藏匿罪人。漢時有首匿連坐的法令。武帝時執行最嚴。《漢書·宣帝紀》：「地節四年（公元前66年）詔：『自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死皆上請廷尉以聞。」 (29)「多」下原無「矣」字，《急就篇補註》引同，今據《治要》引補。 (30)「其」，原作豈，今據《治要》引改正。《公羊傳·文公十五年》：「父母之於子，雖有罪，猶若其不欲服罪然。」即此文所本。 (31)「聞」字原錯在上文「而刑罪多」句下，今據陳遵默說校正。 (32)《論語·子路篇》：「父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」《通典》六九引董仲舒《春秋決獄》：「《春秋》之義，父為子隱，子為父隱。」 (33)語本《公羊傳·閔公二年》。《公羊傳》、《穀梁傳》「免」皆作「逸」。《漢書·鄒陽傳》：「陽見王長君曰：「慶父親殺閔公，季子緩追免賊，《春秋》以為親親之道也。』」即用《公羊傳·閔公二年》語，字亦作「免」，與此同。 (34)《公羊傳·昭公二十年》，「惡惡止其身，善善及子孫。」「其人」、「其身」，字異義同。 (35)《公羊傳·僖公十七年》：「君子惡惡也疾始，善善也樂終。」 (36)「而」原作「之」，「也」字原無，今並據《治要》引訂補。 (37)《老子·德經》第五十七章：「我無事而民自富，我無欲而民自朴。」《文選·東京賦》注引《老子》「朴」上亦有「自」字。 (38)語見《論語·顏淵篇》。 【譯文】 文學說：古時候，規定周全的禮義，宣揚教化，禮義完備，教化嚴明，不服從的人再按其輕重不同程度，處以不同的刑罰。刑罰恰當，百姓沒有怨言。所以舜懲辦了四個壞人，天下都信服，這是因為懲辦的是不仁的人。根據罪行的輕重，分別處以不同的刑罰，應受刑罰的決不寬赦，寬赦的只是嫌疑犯。這樣做，世間哪能找到不守法規的人來判罪呢？現在殺人犯反而活著，搶劫盜竊的人成了富翁，所以善良的百姓內心鬆懈，停止耕種，喪失信心。古時候，君子不接近受過刑的人，受過刑的人不被當作人，自身受到刑法的制裁，而後代也蒙受恥辱，所以不論賢或不賢的人，都以犯法為恥。現在品行不好的人因貪利而犯了罪，蒙受刑罰的恥辱，拋棄了禮義，還能長期地苟且偷生。為什麼呢？因為有的人受了宮刑，傷未痊癒，卻成為皇帝的宿衛，出入宮殿，還領到俸祿，得到大官的膳食享受，自己本身尊貴榮耀，妻室兒女也獲得富裕的生活。有的人位在卿相之列，雖受刀鋸之刑而不見有傷心的表現，何況普通的百姓呢？哪有什麼羞恥！現在廢除了仁德教化，而卻要求百姓懂得禮義，這是殘害老百姓啊。《春秋》上說：「兒子犯罪，抓他的父親。臣犯了罪，追究他的國君。這樣處理案件的人錯誤就太大了。」現在因兒子犯了罪，制裁父親，因弟弟犯了罪，懲辦兄長，親戚和鄰居也都牽連有罪，好比拔樹根連及花和葉子，傷一小指牽連四肢一樣。像這樣因為一人犯罪而懲辦那些無罪的人，無罪的人就太少了。臧文仲在魯國執政時，制裁了魯國的強盜，自以為有功而自誇。子貢就說：「百姓都要欺騙你了，更何況盜賊呢？」所以做官的不以多懲罰人而高明，醫生不以多動針為本領。子產治理鄭國，只處罰二人，殺掉一人，於是出現了道不拾遺的景象，百姓也沒有邪念了。所以做官的人對待百姓就像父母對待自己有病的孩子一樣，多多施恩惠罷了。自從施行首匿相坐之法以後，骨肉之情就沒有了，而刑罰和罪名也增多了。父母對於兒子，雖然犯了罪還要替他隱瞞，就是不願服連坐之罪罷了。只聽說過兒子為父親隱瞞罪惡，父親為兒子隱瞞罪惡的事，從來沒聽說過父子互相連坐的事情。只聽說過兄弟之間不要逼迫太緊，以免互相傷害的事，從來沒聽說過兄弟互相連坐的道理。只聽說憎恨壞人，只恨壞人本人，痛恨帶頭作惡的人而懲辦那些首惡，從沒有聽說十家連保、五家相坐。老子說：「做君主的不貪慾，老百姓自然儉樸，做君主的不好事，百姓自然富裕。」做君主的要像個做君主的樣子，做臣子的要像個做臣子的樣子，做父親的要像個做父親的樣子，做兒子的也要像個做兒子的樣子。如果能這樣，鄰居何必要編為什、伍？而執政的官員又何必責令什、伍相互監督呢？ 御史曰：「夫負千鈞之重，以登無極之高，垂峻崖之峭谷，下臨不測之淵，雖有慶忌之捷①，賁、育之勇②，莫不震懾悼栗者③，知墜則身首肝腦塗山石也。故未嘗灼而不敢握火者，見其有灼也。未嘗傷而不敢握刃者，見其有傷也④。彼以知為非⑤，罪之必加，而戮及父兄，必懼而為善。故立法制辟⑥，若臨百仞之壑，握火蹈刃，則民畏忌，而無敢犯禁矣。慈母有敗子，小不忍也，嚴家無悍虜，篤責急也⑦。今不立嚴家之所以制下，而修慈母之所以敗子，則惑矣⑧。 【注釋】 ①捷，原作「健」，今據張敦仁說校改。慶忌：春秋時吳王僚之子，以勇聞。為公子光勇士要離所殺。 ②賁、育：孟賁、夏育，見《論勇篇》注釋。 ③震懾悼栗：膽戰心驚。 ④《淮南子·氾論篇》：「故未嘗灼而不敢握火者，見其有所燒也；未嘗傷而不敢握刃者，見其有所害也。」 ⑤以，同已。 ⑥辟，法律。制辟：也就是立法。 ⑦《韓非子·顯學篇》：「夫嚴家無悍虜，而慈母有敗子。吾以此知威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也。」《史記·李斯傳》：「故韓子曰：『慈母有敗子，而嚴家無格虜者何也？則能罰之加焉必也。』」《索隱》：「格，強悍。奴，奴隸也。」篤責：即督責，管教。 ⑧《史記·李斯列傳》：「今不務所以不犯，而事慈母之所以敗子也，則亦不察於聖人之論矣。」 【譯文】 御史說：背著千鈞重物，去登極高的山峰，站在懸崖峭壁上，面對看不到底的深淵，雖然有慶忌那樣的敏捷，孟賁、夏育那樣的勇敢，也沒有不膽戰心驚的，因為他們知道如果掉落下去，必然粉身碎骨，肝腦塗地。所以沒有被火燒傷過的人，不敢用手去抓火，因為看到過有被燒傷的。沒有被刀子傷過的人，不敢用手抓刀刃，因為看到過有被割傷的。那些人已經知道做了壞事，一定要受到懲罰，而且要連累父兄，必然感到害怕因而學好。所以，制訂法律，就好似面臨百仞深谷，以手去抓火，用腳去踩刀刃一樣，老百姓就會害怕而不敢去犯罪了。慈善的母親之所以有不成器的兒子，是因為小的差錯總不忍心管教。嚴厲的家庭中沒有蠻橫的奴僕，是因為管教得緊。現在如果不提倡像嚴厲的家庭那樣管制下面人的辦法，而去學慈母那樣遷就不成器的兒子，那就糊塗了。 文學曰：紂為炮烙之刑(1)，而秦有收帑之法(2)。趙高以峻文決罪於內(3)，百官以峭法斷割於外(4)。死者相枕席(5)，刑者相望，百姓側目重足(6)，不寒而慄。《詩》云：「謂天蓋高？不敢不局。謂地蓋厚，不敢不蹐。哀今之人，胡為虺蜥(7)！」方此之時，豈特冒火蹈刃哉？然父子相背，兄弟相慢(8)，至於骨肉根殘，上下相殺。非輕刑而罰不必，令太嚴而仁恩不施也。故政寬則下親其上(10)，政嚴則民謀其主(11)。晉厲以幽(12)，二世見殺(13)。惡在峻法之不犯(14)，嚴家之無悍虜也？聖人知之，是以務和而不務威(15)。故高皇帝約秦苛法(16)，以慰怨毒之民(17)，而長和睦之心，唯恐刑之重而德之薄也。是以恩施無窮(18)，澤流後世。商鞅、吳起以秦、楚之法為輕而累之(19)，上危其主，下沒其身，或非特慈母乎！ 【注釋】 (1)炮烙之刑：傳說是商紂的一種酷刑，將犯人綁在燒紅的銅柱上。 (2)帑：古通「孥」（n*），妻和子。《史記·商君傳》：「事未利及怠而貧者，舉以為收孥。」《索隱》：「收錄其妻子，沒為官奴婢。」 (3)峻文：苛刻的法律條文。內：指朝廷。 (4)峭法：嚴厲的法律。外：指各郡縣。 (5)枕席，同枕藉，交錯地倒或躺在一起。死者相枕席：形容屍體堆積之多。 (6)側目：不敢正視。重足：疊足而立，不敢前進。形容害怕得很。《漢書·汲黯傳》：「今天下重足而立，仄目而視矣。」顏師古註：「重累其足，言懼甚也。仄，古側字也。」 (7)這是《詩經·小雅·正月》文。蓋：同「盍」，即何的意思。局：曲，彎腰。蹐（j0）：小步，形容走路的人小心。虺（hu0）：毒蛇。蜥（x0）：蜥蜴，又叫四腳蛇。「虺蜥」，見人躲避，這裡藉以形容膽小。 (8)慢：輕侮，冷淡。 (9)「也」字原無，今據《治要》引補。 (10)「其」字據《治要》引補。 (11)「其」字據《治要》引補。 (12)晉厲：即晉厲公，春秋時晉景公子，名壽曼。曾西敗秦，南敗楚，威震諸侯，後被大夫欒書和中行偃二人捉捕囚禁而死。幽：囚禁。 (13)二世見殺：指秦二世胡亥被趙高所殺。 (14)惡：同「烏」，疑問詞，怎麼，哪裡。 (15)和，原作知，今據明初本，《治要》引改。下文「長和睦之心」，即承此而言。 (16)約：簡化。 (17)「以」字原無，今據《治要》引補。怨毒：怨恨，憎惡。 (18)「恩施」原作「施恩」，今據《治要》引補。 (19)累：增加，加重。 【譯文】 文學說：商紂王設有炮烙的刑罰，秦國立有收孥的法律，趙高在朝廷之內以苛刻的法律判決罪人，百官們在各郡縣以嚴酷的刑法懲治罪犯。死屍縱橫，受刑的人一個接著一個，百姓不敢正眼相看，害怕得連腳都不敢移動，真是不寒而慄。《詩經》上說：「誰說上天很高？人們不敢伸軀。誰說大地很厚？人們不敢動移。哀嘆世上人們，怎能不成蛇蜥！」在那時候，人們怎麼敢抓火踩刀刃呢？但是父子互相背棄，兄弟之間關係冷淡，以至骨肉之間互相殘害，上下之間互相殘殺。不是刑罰輕和該懲罰而沒有懲罰，而是法令太嚴不施仁德和恩惠的緣故。所以刑法寬百姓就親近君主；法律苛刻百姓就謀害君主。正是因此，晉厲公被囚禁而死，秦二世被殺。怎麼說在嚴峻的刑法之下就沒有犯罪的人，嚴厲的家庭就沒有蠻橫的奴僕呢？聖人懂得這個道理，所以致力於教化，而不用刑罰威脅。過去高祖簡化了秦國的苛刻刑法，安慰那些怨恨秦朝的百姓，培養大家與朝廷和睦的感情，唯恐刑罰太重而恩德太薄。所以恩德無窮，流傳後代。商鞅、吳起認為秦國和楚國的刑法太輕，而加重了刑法，結果不僅害了他的君主，把自己的性命也斷送了。或許不只是慈母不教育孩子而造成的後果吧！