鹽鐵論譯註 · 申韓第五十六

【題解】 申，即申不害，戰國時韓人。相韓昭侯15 年，內修政治，外應諸侯，終其身無侵韓者。其學本於黃、老，而主刑名，與韓非並稱申韓，後世並奉為法家之集大成者。本篇就「禮治」和「法治」的問題展開辯論。文學在上篇末尾攻擊韓非「非先王而不遵，舍正令而不從」，本篇又攻擊商鞅「反聖人之道，變亂奏俗，其後政耗亂而不能治」，提出「世不患無法，而患無必行之法」，妄圖以「禮治」代替「法治。御史則認為「法治」是「奸邪之所惡而良民之福」，「無法勢，雖賢人不能以為治」，並舉「吳子以法治楚、魏，申、商以法強秦、韓」為證，肯定「法治」對當時新興地主階級專政的巨大作用。 御史曰：待周公而為相，則世無列國。待孔子而後學，則世無儒，墨。夫衣小缺，憏裂可以補①，而必待全匹而易之；政小缺，法令可以防，而必待雅、頌乃治之②；是猶舍鄰之醫，而求俞跗而後治病③，廢污池之水④，待江海而後救火也⑤。迂而不徑⑥，闕而無務⑦，是以政令不從而治煩亂。夫善為政者，弊則補之⑧，決則塞之。故吳子以法治楚、魏⑨，申、商以法強秦、韓也。 【注釋】 ①「憏（j@）原作「襟」，今據孫詒讓說校改。憏裂：即小塊的布。 ②雅、頌：《詩經》中的《小雅》、《大雅》和《頌》，這裡指禮治。 ③俞跗（f&）：上古良醫，見《史記·扁鵲傳》。 ④廢：棄置不用。污池：水停聚的地方，即蓄水池。 ⑤《韓非子·說林上》：「假人于越而救溺子，越人雖美游，子必不生矣。失火而取水于海，海水雖多，火必不滅矣。遠水不救近火也。」義與此同。 ⑥迂：曲折，繞遠。徑：直。 ⑦闕：同「缺」，缺陷。務：措施。 ⑧弊：破敗。 ⑨吳子，即吳起，見《非鞅篇》注釋。 【譯文】 御史說：如果要等待周公來做宰相，那麼世上就不會有那麼多國家了。如果都等待孔子來指教，那麼世上就不會有儒家和墨家了。衣服破了，找塊小布就能補好，卻一定要等待用整匹布來換；政事上出現小問題，用法律和禁令就可以彌補，卻一定要用《雅》、《頌》那些詩裡面講的禮義來治理；這就像有病不找附近的醫生，而往遠處去找俞跗治病一樣；（失火後）棄置不用附近池塘里的水，而硬要等待從大江大海取來水再救火一樣。繞彎子而不走直路，有缺點不務修補，這就會使人們不服從法令，秩序越來越混亂。好的執政的人，一發現弊病就立即進行補救，一有漏洞就立即堵塞。所以吳起用「法」把楚、韓治理得很好，申不害、商鞅用「法」使秦、韓強盛起來。 文學曰：有國者選眾而任賢，學者博覽而就善，何必是周公、孔子！故曰法之而已①。今商鞅反聖人之道②，變亂秦俗，其後政耗亂而不能治③，流失而不可復，愚人縱火於沛澤④，不能復振；蜂蠆螫人⑤，放死不能息其毒也⑥。煩而止之，躁而靜之，上下勞擾，而亂益滋。故聖人教化，上與日月俱照，下與天地同流，豈曰小補之哉⑦！ 【注釋】 ①法：效法。 ②「商鞅」下本有「吳起」二字，今據郭沫若說刪。 ③「治」，原作理，唐人避高宗李治諱改，今改正。 ④愚人縱火於沛澤：指陳勝、吳廣在大澤鄉率領農民起義。沛澤：水草積聚的沼澤地。 ⑤蠆：蠍子類毒蟲。 ⑥放死：至死。 ⑦《孟子·盡心篇上》：「夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉！」 【譯文】 文學說：掌握政權的人要從很多人當中選用賢能的人，有學問的人要從博覽群書中學到好的東西，何必一定等著周公、孔子呢！不過效法他們罷了。商鞅違反聖人之道，把秦國的風俗改壞了，從此以後秦國朝政昏亂而不可治理，禮崩樂壞而無法恢復，這就使陳勝、吳廣這樣的愚人在大澤鄉玩火，秦朝再也不能復興了；人被毒蜂、蠍子螫了，雖把蜂、蠍放跑弄死，也不能消除它的毒害。煩躁不安時就要靜止，國家上下都勞苦煩擾，而亂子就越來越厲害。所以說聖人的教化，如同日月一樣照耀，好像天地一樣長久，怎麼能說是小補呢！ 御史曰：衣缺不補，則日以甚，防漏不塞，則日益滋。大河之始決於瓠子也①，涓涓爾②，及其卒③，泛濫為中國害。災梁、楚④，破曹、衛⑤，城郭壞沮，蓄積漂流⑥，百姓木棲⑦，千里無廬，令孤寡無所依，老弱無所歸。故先帝閔悼其災⑧，親省河堤⑨，舉禹之功，河流以復，曹、衛以寧百姓戴其功，詠其德，歌「宣房塞，萬福來」焉⑩，亦猶是也。如何勿小補哉？ 【注釋】 ①瓠（h)）子：地名，約在今河南省濮陽市南，漢武帝元光三年（公元前132年），黃河在此決口。事詳《史記·河渠書》及《漢書·武帝紀》。 ②涓涓：細小的水流。 ③卒：終了，結果。 ④梁、楚：指戰國時屬於魏國和楚國的土地，相當於今河南省黃河兩岸地區及山西省西南部和長江、淮河中、下游廣大地區。 ⑤曹、衛：指原屬春秋時曹、衛兩國管轄的地區，約在今山東省西南部與河南省東北部地區。 ⑥蓄積：這裡指財產。 ⑦木棲：居住在樹木上。 ⑧閔悼：憐惜。 ⑨省：視察。 ⑩漢武帝元封二年（公元前109年），使汲仁、郭昌將卒數萬人塞瓠子決河，並親省河堤，以示鼓勵，卒塞瓠子，築宮其上，名曰宣房。因歌中有「宣房塞兮萬福來」語，故曰「歌『宣房塞，萬福來』」。事詳《史記·河渠書》。 【譯文】 御史曰：衣服破了不補，就會越破越厲害，河堤漏水不去堵塞，就會越漏越大。黃河在瓠子那地方決口時，開始不過是涓涓細流，到最後竟泛濫成災，成為中原的禍害，使梁、楚受淹，曹、衛受害，城牆被毀壞，財物四處漂流，百姓只好居住在樹上，千里之內不見房舍，使孤兒寡婦無所依靠，老弱的人找不到歸宿。所以先帝（漢武帝）憐惜受災的百姓，親自視察河堤，像大禹那樣致力治水，使黃河得到修復，曹、衛等地才得到安寧。百姓愛戴他的功績，歌頌他的恩德，歌中說：「宣房決口一堵塞，千福萬福一齊來。」事實的確是這樣，怎麼不要小補呢？ 文學曰：河決若瓮口而破千里①，況禮決乎？其所害亦多矣！今斷獄歲以萬計②，犯法茲多③，其為災豈特曹、衛哉！夫知塞宣房而福來，不知塞亂原而天下治也④。周國用之，刑錯不用⑤，黎民若四時各終其序，而天下不孤。《頌》曰：「綏我眉壽，介以繁祉⑥。」此天為福亦不小矣。誠信禮義如宣房⑦，功業已立，垂拱無為，有司何補法令何塞也？ 【注釋】 ①瓮，盛水或酒的陶器。瓮口破千里：比喻決口雖小，破壞甚大。 ②斷獄：審理和判決案件。 ③茲：同「滋」，增益。 ④原：同「源」，根源。 ⑤錯：通「措」，擱置。刑錯：是說民不犯法，刑無所用。史稱「成康之際，天下安寧，刑措四十餘年不用」。見《史記·周本紀》。 ⑥這是《詩經·周頌·雍》文。綏：安撫。眉壽：長壽。人年老時，眉有毫毛突出，故稱人長壽為眉壽。介：給予。祉（zh!）：幸福。 ⑦誠：如果。 【譯文】 文學說：黃河開始決口時只有瓮口那樣大小，後來竟衝到千里之廣，何況禮義廢棄呢？它的危害必然更大了！現在每年審理的案件數以萬計，犯法的越來越多，危害所及豈止是曹、衛地方呢！你們只知道堵塞宣房決口而萬福來，卻不知道杜絕亂世的根源會使天下安定。周朝用禮治國，刑罰棄置不用，百姓像四季一樣自然變化，各守其本分，普天下沒有孤寡的人。《詩經》上說：「保祐我平安長壽，賜給我很多幸福。」上天造的福也是不小了。如果信仰禮義，像對待宣房那樣真誠努力，功業就能夠建立，皇上可以垂衣拱手無為而治，官吏還去補救什麼，法令還去堵塞什麼呢？ 御史曰：犀銚利鉏①，五穀之利而閒草之害也。明理正法，奸邪之所惡而良民之福也。故曲木惡直繩，奸邪惡正法。是以聖人審於是非②，察於治亂，故設明法，陳嚴刑，防非矯邪，若隱括輔檠之正弧剌也③。故水者火之備，法者止奸之禁也。無法勢，雖賢人不能以為治；無甲兵，雖孫、吳不能以制敵④。是以孔子倡以仁義而民不從風⑤，伯夷遁首陽而民不可化⑥。 【注釋】 ①犀：鋒利。銚（yao）：古代一種大鋤。鉏：通「鋤」。 ②審：辨別。 ③隱括：矯正彎曲木材的工具。輔檠（q0ng）：調整弓弩的工具。弧剌：指彎曲不正的樣子。 ④孫，孫武，見《論功篇》注釋。吳，吳起，見《非鞅篇》注釋。 ⑤「民」下原無「不」字，今據郭沫若說增訂。 ⑥伯夷：商代孤竹君之子。其父將死，遺命立其弟叔齊。父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：「父命也。」遂逃去。叔齊也不肯立而逃。周武王伐紂，夷、齊叩馬而諫。及勝商，有天下，夷、齊恥食周粟，隱於首陽山，採薇而食，遂餓死。見《史記·伯夷列傳》。 【譯文】 御史說：鋒利的鋤頭，對於五穀禾苗有利，而對於苗間的雜草有害。嚴明公正的法律，是奸邪之徒所害怕的，但對人民卻有好處。所以，彎曲的木頭害怕直繩去檢驗，奸邪的人害怕公正的法律。因此聖人明辨是非，詳察治亂，制定嚴明的法令，設置嚴厲的刑法，是為了防止為非作歹而糾正邪惡，正如用隱括和輔檠去矯正那些不直的木材和弓弩一樣。水是用來防備火的，法是用來禁止奸邪的。沒有法律和權力，雖是賢能的人也不能把國家治理好；沒有盔甲兵器，就是孫武、吳起也不能戰勝敵人。所以孔子提倡仁義，而人民並不聽從，伯夷死守仁義逃亡到首陽山，也不能把人民感化成和他一樣。 文學曰：法能刑人而不能使人廉，能殺人而不能使人仁。所貴良醫者，貴其審消息而退邪氣也(1)，非貴其下針石而鑽肌膚也。所貴良吏者，貴其絕惡於未萌，使之不為非，非貴其拘之囹圄而刑殺之也(2)。今之所謂良吏者，文察則以禍其民(3)，強力則以厲其下(4)，不本法之所由生(5)，而專己之殘心。文誅假法(6)，以陷不辜，累無罪，以子及父，以弟及兄。一人有罪，州里驚駭，十家奔亡。若癰疽之相濘(7)，色淫之相連，一節動而百枝搖。《詩》云：「舍彼有罪，既伏其辜，若此無罪，淪胥以鋪(8)。」痛傷無罪而累也。非患銚耨之不利，患其舍草而芸苗也(9)。非患無准平(10)，患其舍枉而繩直也(11)。故親近為過不必誅(12)，是鋤不用也；疏遠有功不必賞，是苗不養也。故世不患無法，而患無必行之法也。 【注釋】 (1)審：詳察，診斷。消息：指人身上氣脈盛衰。 (2)囹圄：監獄。 (3)文察：指依據法律條文進行嚴格審理。 (4)厲：殘害。 (5)本：根據。 (6)文誅：深文羅致。假法：假借法令。 (7)王先謙曰：「《治要》『濘』作『漫』，是。」漫：水滿橫流，引申為傳染。 (8)這是《詩經·小雅·雨無正》文。辜：罪。淪：陷落。胥：相。鋪：通「痛」，受害。 (9)「芸」，原作「去」，今據《治要》改。芸，除草。 (10)准平：測量水平的器具。這裡指標準。 (11)枉：不正，不直。繩：作動詞用，糾正。 (12)為：有。「為罪」與「有功」，互文見義。 【譯文】 文學說：法律可以把人判刑，但不能使人廉潔，也可以把人處死，但不能使人講仁義。良醫之所以可貴，在於他能明察氣脈盛衰，使邪氣（病）消退，不在於用石針去刺皮肉。好的官吏之所以可貴，在於能把壞事消滅在沒有發生之前，使人不去為非作歹，而不在於把犯人監禁起來，判刑或殺死。可是現在所謂好的官吏，動用嚴法禍害百姓，使用暴力強權殘害下級，不根據法律的本意，而是專憑自己的殘酷的心意行事。深文羅致，假借法令，陷害無辜，連累無罪的人，兒子牽連父親，弟弟連累哥哥。一人受罪，一州一里都恐懼，許多家的人逃亡。好像毒瘡一樣互相傳染，像好色和淫亂互相連繫，一個枝節動搖，百根枝條都晃動起來。《詩經》上說：「一人有罪，受到懲辦，他人無罪，受到牽連。」這是在怨恨無罪受連累啊。不怕鋤頭不鋒利，只怕留著雜草不鋤，反而把禾苗鋤掉了。不怕沒有測量水平的標準，只怕捨棄彎曲的木頭反而去糾正直木。所以對親近的人雖有過錯而不處罰他，就等於不鋤雜草；對疏遠的人雖有功勞而不獎賞他，就等於不去培育禾苗。所以國家不怕沒有法律，就怕沒有切實可行的法律。