鹽鐵論譯註 · 刑德第五十五

【題解】 本篇就「刑」和「德」的問題，實質上是關於「法治」和「禮治」的問題，展開辯論。大夫提出「令者所以教民也，法者所以督奸也。令嚴則民慎，設法而奸禁。」御史也指出「執法者國之轡銜，刑法者國之維楫也。」充分肯定了法律和刑罰對治理國家的作用。文學則反對「法治」，堅持「禮治」，說什麼「法令眾，民不知所辟」，說刑罰只能「破其船」，「覆其車」，使國家滅亡。主張「治民之道，務篤其教而已」，宣揚「為君者法三王，為相者法周公，為術者法孔子」，說這是「百世不易之道」。這完全是復古倒退的主張。 大夫曰：令者所以教民也，法者所以督奸也。令嚴而民慎，法設而奸禁。網疏則獸失，法疏則罪漏。罪漏則民放佚而輕犯禁。故禁不必①，怯夫僥倖②。誅誠③，跖、■不犯④。是以古者作五刑⑤，刻肌膚而民不逾矩⑥。 【注釋】 ①禁不必：這裡指執法不果斷。必，果斷。 ②「怯夫」原作「法夫」，《論勇篇》：「怯夫有備其氣自倍。」此本書用「怯夫」之證，今為改正。 ③「誠」原作「誡」，今據張敦仁說校改。誅誠，懲罰堅決。 ④跖、■，見《力耕篇》注釋。 ⑤五刑：各書所言不同。《漢書·刑法志》說是指墨（臉上刺字）、劓（y@，割掉鼻子）、宮（閹割男子的生殖器）、刖（yu8，砍足）、殺（死刑）。 ⑥刻肌膚：泛指受刑。逾矩：超越規矩，指犯法。 【譯文】 大夫說：政令是用來教育百姓的，法律是用來監察壞人的。政令嚴明百姓就會謹慎，法律完善壞人才能禁絕。網眼稀疏野獸就會跑掉，法律鬆弛罪犯就會漏網。罪犯漏網，人們就要胡作非為，輕易犯法。所以，執法不嚴，膽怯的人也會抱著僥倖的心理去犯罪；懲罰堅決，即使像跖、■那樣的人也不敢犯罪。正因為這樣，古代才制定了五種刑法，人們受了刑就不敢犯法了。 文學曰：道徑眾(1)，人不知所由；法令眾，民不知所辟(2)。故王者之製法，昭乎如日月，故民不迷；曠乎若大路，故民不惑。幽隱遠方，析乎知之(3)，室女童婦(4)，咸知所避。是以法令不犯，而獄犴不用也(5)。昔秦法繁於秋荼(6)，而網密於凝脂，然而上下相遁，奸偽萌生，有司治之(7)，若救爛撲焦而不能禁(8)；非網疏而罪漏，禮義廢而刑罰任也。方今律令百有餘篇(9)，文章繁，罪名重，郡國用之疑惑，或淺或深，自吏明習者不知所處，而況愚民乎！律令塵蠹於棧閣(10)，吏不能遍睹，而況於愚民乎！此斷獄所以滋眾，而民犯禁滋多也(11)。「宜犴宜獄，握粟出卜，自何能谷(12)？」刺刑法繁也。親服之屬甚眾(13)，上殺下殺(14)，而服不過五(15)。五刑之屬三千，上附下附，而罪不過五。故治民之道(16)，務篤其教而已。 【注釋】 (1)「徑」原作「德」，《治要》作「徑」，今據改正。 (2)辟：同「避」，躲避。 (3)析乎知之，原作「折乎知足」，今據《治要》改正，意思是通過分析了解了。析：分析，判斷。 (4)《治要》「室」作「愚」，義較勝。「愚女」與「童婦」對言，「童」讀如《淮南子·氾論篇》「商朴女童」的「童」。《大戴禮記·王言篇》：「商懿女憧。」「童」和「憧」義同，就是愚昧無知的意思。說略本陳遵默。 (5)獄：監獄。犴（2n），也是監獄。《詩經·小雅·小宛·釋文》：「鄉亭之系曰犴，朝廷曰獄。」 (6)秋荼（t*）：一種秋天開白花的茅草，這裡比喻刑法繁苛。 (7)治，原作法，今據《治要》引改。《史記》亦作「治」。 (8)《史記·酷吏傳》：「昔天下之網嘗密矣，然奸偽萌起其極也，上下相遁，至於不振。當是之時，吏治若救火揚沸，非武健嚴酷，惡能勝其任而愉快乎？」《正義》：「顏云：『遁，避也，言吏避於君，氓避於吏，至乎喪敗，不可振救。』」就是此文所本。 (9)《晉書·刑法志》：「叔孫通益律所不及旁章十八篇，張湯《越宮律》二十七篇，趙禹《朝律》六篇，合六十篇，又漢時決事集為《令甲》以下三百餘篇。」疑此文「百」上脫「三」字。 (10)棧閣：存放文件、檔案的屋子。《漢書·刑法志》：「及孝武即位，..於是招進張湯、趙禹之屬，條定法令，..其後，奸猾巧法，轉相比況，禁網寖密，律令凡三百五十九章，大辟四百九條，千八百八十二事，死罪決事比萬三千四百七十二事，文書盈於幾閣，典者不能遍睹。」義與此同。 (11)「禁」下原無「滋多」二字，今據《治要》訂補。 (12)《詩經·小雅·小苑》：「交交桑扈，率場啄粟。哀我填寡，宜岸宜獄，握粟出卜，自何能谷？」《釋文》云：「《韓詩》（岸）作『犴』，云：『鄉亭之系曰犴，朝廷曰獄。』」 (13)此文原作「親服之屬甚眾，上附下附，而服不過五，五刑之必三千，上殺下殺，而罪不過五」，今據張敦仁說校改。親服：為親屬服喪。 (14)「殺」（sha@）：差別。「上殺下殺」，指親疏關係的差別的主張。 (15)服不過五：超不過五服。五服，封建社會規定的喪服制度，依照親疏關係，分五等孝服和守孝時間：斬衰，服三年喪；齊衰，一年；大功，九月；小功，七月；緦麻，三月。 (16)「民」下原無「之」字，今據華氏活字本、楊沂孫校本及《治要》補。 【譯文】 文學說：道路多了，人們不知該走哪條；法令多了，百姓不知怎樣避免犯法。因此，實行王道的君主制定的法律，像日月那樣明亮，百姓就不會迷惘；像大路一樣寬廣，百姓就不會疑惑。即使是偏遠地區的人，通過判斷也能了解法令，愚昧無知的婦女兒童，也都知道怎樣避免犯法。這樣，沒人犯法，監獄也就沒有用處了。從前，秦朝的法律比秋天的茅草還多，法網比凝結的油脂還細密，然而上下互相包庇，奸詐虛偽的事層出不窮，即使官吏產加懲處，也像去救已經腐爛和燒焦的東西一樣，是不能制止的；這並不是法律鬆弛，罪犯漏網造成的，而是廢棄禮義，亂用刑法的結果。現在制定的法律、政令有一百多篇，章目繁瑣，罪名眾多，就是各郡施行起來，也感到疑惑不解，定罪時或者輕或者重，就連通曉法律的官吏也不知道該怎麼辦，何況無知的百姓呢！法律、政令的典籍放在閣樓上，塵封蟲蛀，連官吏都不能全部過目，又何況無知的百性呢！這就造成要決斷的案件越來越多，百姓犯法也日益增多了。《詩經》上說：「家裡有人入監，親人拿糧算卦，怎樣才能平安？」這就是諷刺刑法繁苛的。穿喪服的親屬很多，但按親疏關係上下推算，也不會超出五服。五刑的條例多達三千條，但上下比較歸類，也不過五種刑法。所以，治理百姓的方法。不過是專心專意地進行禮義教化罷了。 大夫曰：文學言王者立法，曠若大路。今馳道不小也①，而民公犯之，以其罰罪之輕也。千仞之高②，人不輕凌，千鈞之重③，人不輕舉。商君刑棄灰於道④，而秦民治。故盜馬者死，盜牛者加⑤，所以重本而絕輕疾之資也。武兵名食⑥，所以佐邊而重武備也。盜傷與殺同罪，所以累其心而責其意也。猶魯以楚師伐齊，而《春秋》惡之⑦。故輕之為重，淺之為深，有緣而然。法之微者⑧，固非眾人之所知也。 【注釋】 ①馳道：天子所行的道路。其制始於秦。《史記·秦始皇本紀》：「二十七年（公元前220年）治馳道。」據《漢書·賈山傳》：「秦為馳道於天下，東窮燕、齊，南極吳、楚，江、湖之上，濱海之觀，畢至。道廣五十步，三丈而樹，厚築其外，隱以金椎，樹以青松。」故曰「不小」。 ②仞，解見《復古篇》注釋。 ③鈞：古代的重量單位，三十斤為一鈞。 ④商君：商鞅，見《非鞅篇》注釋。刑棄灰於道：即把爐灰倒在路上的人要受刑罰，乃殷時舊法，見《韓非子·內儲說上》。此雲商君之法，當是殷人原有此法，商君又仿而行之，主張輕罪重罰。《史記·李斯傳》李斯也有這話。 ⑤加：同「枷」，舊時一種套在脖子上的刑具。 ⑥武兵名食：是說邊防軍士兵的威武、糧秣大盛的意思。武兵，即「武軍」。名，大的意見。 ⑦《公羊傳·僖公二十年》：「公以楚師伐齊，取谷。公至自伐齊。此已取谷矣，何以致伐？未得乎取谷也。曷為未得乎取谷？曰：患之起，必自此始也。」何休註：「魯內虛而外乞師以犯強齊，..故雖得意，猶致伐也。」本篇言「而《春秋》惡之」，即指「內虛而外乞師以犯強齊」而言。 ⑧微：精微。 【譯文】 大夫說：文學說帝王制定的法令，像大路一樣寬廣。現在的法令也像馳道一樣並不狹窄，可是人們卻公然犯法，就是因為對犯罪行為懲罰太輕了。萬丈的高山，人們並不輕易去攀登，幾萬斤的重物，人們也不敢輕易去推舉。正因為商鞅把在路上倒灰也定為一條罪，所以才把秦國的百姓治理得很好。盜馬的人處死，盜牛的人判枷刑，是為了重視農業而杜絕輕易毀壞耕畜的行為。邊防軍的士兵威武、糧秣大盛，是為了加強邊防重視戰備。因偷東西而傷了人與殺人同罪，是為了使犯罪的人從內心感到害怕，並對他的邪念加以譴責。這就像魯國借用楚國的軍隊去討伐齊國，而被《春秋》所憎惡一樣。所以輕罪重判，罪淺深究，是有原因的。法意之精微，本來就不是一般人所能了解的。 文學曰：《詩》云：「周道如砥，其直如矢。」言其易也。「君子所履，小人所視。」言其明也(1)。故德明而易從，法約而易行。今馳道經營陵陸(2)，紆周天下(3)，是以萬里為民阱也(4)。罻羅張而縣其谷(5)，辟陷設而當其蹊(6)，矰戈飾而加其上(7)，能勿離乎(8)？聚其所欲，開其所利，仁義陵遲(9)，能勿逾乎？故其末途至於攻城入邑，損府庫之金，盜宗廟之器，豈特千仞之高，千鈞之重哉！《管子》曰：「四維不張，雖皋陶不能為士(10)。」故德教廢而詐偽行，禮義壞而奸邪興，言無仁義也。仁者，愛之效也；義者，事之宜也。故君子愛仁以及物(11)，治近以及遠。《傳》曰：「凡生之物，莫貴於人(12)；人主之所貴，莫重於人。」故天之生萬物以奉人也，主愛人以順天也。聞以六畜禽獸養人，未聞以所養害人者也(13)。魯廄焚，孔子罷朝，問人不問馬，賤畜而重人也(14)。今盜馬者死，盜牛者加。乘騎車馬行馳道中(15)，吏舉苛而不止(16)，以為盜馬，而罪亦死。今傷人持其刀劍而亡，亦可謂盜武庫兵而殺之乎？人主立法而民犯之，亦可以為逆而輕主約乎(17)？深之可以死，輕之可以免，非法禁之意也。法者，緣人情而制，非設罪以陷人也。故《春秋》之治獄，論心定罪(18)。志善而違於法者免，志惡而合於法者誅。今傷人未有所害(19)，志不甚惡而合於法者，謂盜而傷人者耶？將執法者過耶？何於人心不厭也(20)！古者，傷人有創者刑(21)，盜有臧者罰(22)，殺人者死。今取人兵刃以傷人，罪與殺人同，得無非其至意與？大夫俯仰未應對。 【注釋】 (1)這是《詩經·小雅·大東》文。砥（d!）：磨刀石，這裡是平坦的意思。履：實行。 (2)經營：往來規度的意思。陵陸，見《本議篇》注釋。 (3)紆（y&）：彎曲，迂迴。周：環繞。紆周，即布滿。 (4)阱（j!ng）：陷阱。 (5)罻（w8i）羅：羅網。縣：同「懸」。 (6)辟陷：陷阱。 (7)矰弋，原作矯弋，今據孫詒讓說校改。矰，射鳥的一種短箭。矰弋：即繫著繩子的箭。飾：裝設。 (8)離：通「罹」，遭害。 (9)陵遲：衰敗。 (10)今本《管子》有「四維不張，國乃滅亡」語，此是以意引用。四維：指禮、義、廉、恥。 (11)仁，古通「人」。 (12)《後漢書·光武紀》：「建武十一年詔曰：『天地之性人為貴。』」語本《孝經·聖治章》。 (13)《孟子·梁惠王下》：「吾聞之也：君子不以其所養人者害人。」《呂氏春秋·審為篇》：「吾聞之：不以所養害所養。」又見《淮南子·說林篇》、《列子·說符篇》。 (14)《論語·鄉黨篇》：「廄焚，子退朝，曰：『傷人乎？』不問馬。」 (15)行馳，原作馳行，今據張敦仁、楊沂孫說乙正。 (16)苛：同「呵」，禁止。 (17)「而」原作「面」，今據楊沂孫說校改。 (18)論心定罪：乃公羊家的主張。《春秋繁露·精華篇》：「《春秋》之聽獄也，必本其事而原其志，志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕。」《漢書·薛宣傳》：「《春秋》之義，原心定罪。」又《王嘉傳》：「聖王斷獄，必先原心定罪，探意立情。」這完全是強調動機，否認效果的唯心主義和形上學思想的具體表現。 (19)此句原作「念傷民未有所害」，與上下文不貫；以前後文意求之，「念」為「今」字形近之誤，「民」與「人」為轉寫之誤，今輒為訂正。 (20)不厭：不服。 (21)創：創傷，傷痕。 (22)藏：即「贓」，贓物。 【譯文】 文學說：《詩經》上說：「大路像磨刀石一樣平坦，像射出的箭一樣筆直。」意思是說周禮易於遵行。又說：「君子走在大路上，小人看得清清楚楚。」意思是說周禮明顯易懂。聽以道德標準明確，人們就容易遵從，法律簡要人們就容易實行。現在馳道通達丘陵平地，遍布天下，這是等於把萬里河山當做了百姓的陷阱。張開的羅網吊掛在山谷里，隱蔽的陷阱設在路當中，帶繩的箭飛在頭頂上，百姓能不遭殃嗎？你們滿足了人們的私慾，為他們謀取財利大開門路，而仁義日益衰敗，百性能不犯法嗎？所以最後百姓起來造反，攻打城鎮，搶奪國庫里的金銀財物，盜竊宗廟裡的祭器，豈止是去攀登萬丈高山，去推舉萬斤重的東西呢？《管子》上說：「不提倡禮、義、廉、恥，即使皋陶也當不了法官。」所以道德教化廢棄了，欺詐虛偽就要風行，禮義破壞了，奸猾邪惡就要流行，這是說因為沒有了仁義啊！仁，就是愛的體現；義，就是辦事合乎禮。因此君子總是從愛人推及到愛物，從治理近處推廣到遠處。《春秋》上說：「所有生物中沒有比人更寶貴的，所以帝王所珍視的莫過於人了。」天生萬物是為了養活人，帝王愛人是順從天意的，我們只聽說用各種家禽、家畜供人役使和食用，從來沒聽說過飼養家禽、家畜是用來害人的。過去，魯國的馬棚失火了，孔子退朝後，只問傷人沒有，卻不問馬怎麼樣，這是看重人而不看重馬。現在偷馬的人要判處死刑，偷牛的人加重處罰。有人騎馬、乘車在官道上走，官吏喝令他停車，他不停下就認為是偷馬的，同偷馬的一樣判處死刑。如今要是有一個傷害別人的人，拿著他傷人的刀劍逃走了，你也可以說他是偷了武庫里的兵器而把他殺掉嗎？君主定的法律而百姓違犯了，你也可以說他是目無君主有意造反嗎？從嚴可以處死，從寬可以赦免，這不是法律禁令的本意。法律是根據人之常情制定的，而不是設下罪名去坑害人的。所以依照《春秋》的要求來審理案件，是根據罪人內心動機的好壞定罪。動機好的雖然犯了法可以免罪，動機壞的雖然沒有犯法也要處以刑罰。想傷人而沒有傷人，動機不太壞而又沒有犯法的人，能說他是強盜而傷人了嗎？這樣定罪豈不是執法者太過分了嗎？對此，人心是多麼不服啊！古時候傷人有傷痕的要受刑，偷盜有贓物的要受罰，殺了人的處死。而現在卻把為了自己奪取對方武器時傷了對方的人，看成和殺人同罪，這恐怕不是立法的本意吧？大夫一會兒低下頭，一會兒抬起頭，沒有回答。御史曰①：執法者國之轡銜②，刑罰者國之維楫也③。故轡銜不飭，雖王良不能以致遠④；維楫不設，雖良工不能以絕水。韓子疾有國者不能明其法勢⑤，御其臣下，富國強兵，以制敵御難，惑於愚儒之文詞，以疑賢士之謀，舉浮淫之蠹，加之功實之上，而欲國之治，猶釋階而欲登高，無銜橛而御捍馬也⑥。今刑法設備，而民猶犯之，況無法乎？其亂必也！ 【注釋】 ①「御史」原作「御史大夫」，盧文弨曰：「『大夫』二字疑衍。」今案盧說是，據刪。前《遵道篇》：「大夫曰：『御史！』御史未應。」大夫才轉而「謂丞相史」，丞相史把話題接過去了。這裡，因「大夫俯仰未應對」，故御史得間進言耳。以下往返，凡八舉問答之詞，御史始「默然不對」，而大夫乃繼續發言也。 ②轡：駕駛馬的韁繩。銜：馬嚼子。 ③維：繫船的繩子。楫：船槳。 ④王良：春秋時晉國人，善於駕駛車馬。 ⑤韓子：即韓非。戰國時韓國公子，與李斯俱從學於荀卿，數以書干韓王，不用，乃退而著書。後李斯主滅韓，韓非主存韓，為韓王使秦，欲改變李斯計劃，鬥爭甚烈。卒死於秦。著有《韓非子》五十五篇。此句原作「韓子曰疾有固者」，張敦仁曰：「『曰』字當衍。」張之象本，沈延銓本、金蟠本「固」作「國」今據刪改。此下所舉，皆概見《韓非子》書中。法勢：韓非法治理論的內容，「法」，法制；「勢」，權勢。 ⑥橛（ju6）：馬銜。捍：《韓非子·五蠹篇》作「駻」，《淮南子·氾論篇》作「駻」，都是「悍」字之借。凶暴不馴的意思。 【譯文】 御史說：執行法令對於國家就像馭馬要有韁繩和馬嚼子一樣重要，使用刑罰對於國家就像駕船要有纜繩和槳一樣必不可少。所以韁繩嚼子不齊備，即使是最好的御手王良也不能使馬跑遠路；沒有纜繩和槳，就是再好的船工也無法駕船渡河。韓非曾感慨有的國君不明了法制和權勢，不能用法律治理他的臣民，做到富國強兵，克敵制勝，抵禦外患，反而被愚蠢儒生的花言巧語所迷惑，懷疑賢人的計謀，抬舉了輕浮陰險像蛀蟲一樣的壞人，甚至給了他們超過其功勞和真實本事的權力，用這種辦法，要想治理好國家，就好像撤掉梯子登高，不用馬嚼子而駕馭烈馬一樣，是根本辦不到的。現在刑法完備人們尚且犯法，何況沒有法律呢？那樣國家就必然混亂了。 文學曰：轡銜者，御之具也，得良工而調。法勢者，治之具也，得賢人而化。執轡非其人，則馬奔馳。執軸非其人①，則船覆傷。昔吳使宰嚭持軸而破其船②，秦使趙高執轡而覆其車③。今廢仁義之術，而任刑名之徒④，則復吳、秦之事也。夫為君者法三王，為相者法周公，為術者法孔子，此百世不易之道也。韓非非先王而不遵，舍正令而不從，卒蹈陷阱⑤，身幽囚，客死於秦。夫不通大道而小辯⑥，斯足以害其身而已。 【注釋】 ①軸：古通「舳」（zh*），即船舵。 ②宰嚭（p!）：即伯嚭，春秋時楚伯州犁的孫。楚殺郤苑，嚭出奔吳，吳王夫差以為太宰。性貪，受越賄，陰謀殺伍子胥，卒以滅吳。見《史記·吳越世家》。 ③趙高，見《復古篇》注釋。 ④刑名之徒：指法家學派而言。《史記·老莊申韓列傳》：「申子之學本於黃、老，而主刑名。著書二篇，號曰《申子》。」又說：「韓非者..喜刑名法術之學。」《漢書·元帝紀》：「見宣帝所用，多文法吏，以刑名繩下。」顏師古註：「劉向《別錄》云：『申子學號刑名，刑名者，以名責實，尊君卑臣，崇上抑下。」就是「綜核名實信賞必罰」的意思。 ⑤卒蹈，原作舉陷，攖寧齋抄本、倪邦彥本、太玄書室本、張之象本、沈延銓本、金蟠本作「卒陷」，今據校正。 ⑥「夫」上原有「秦」字，《百家類纂》無「秦字，今據刪。 【譯文】 文學說：韁繩和馬嚼子是駕馭車馬的用具，只有善於駕馬的人才能很好地使用它。法律和權勢是治理國家的工具，只有賢人才能很好地運用它。駕馭馬匹的人不是騎手，馬就會狂奔亂跑。掌舵的人不是船夫，船就會毀壞沉沒。從前，吳國讓伯嚭掌舵（權），結果壞了船（亡了國）。秦國讓趙高駕車，結果翻了車（秦朝滅亡）。現在廢棄以仁義治國的方法，而任用那些主張嚴刑峻法的人，這是重蹈吳、秦滅亡的覆轍啊。所以做皇帝的要效法夏禹、商湯、文王、武王，當丞相的要效法周公，研究、推行治國方法的要效法孔子，這是千古不變的道理。韓非詆毀先王之道而不遵從，捨棄正統的法令而不用，最後終於掉進陷阱，身被囚禁，死在異鄉秦國。所以不懂得治國的大道理，只知道異端邪說，這只能危害自己罷了。