鹽鐵論譯註 · 論災第五十四

【題解】 本篇題為「論災」，是對自然災害問題展開辯論。文學根據董仲舒的「天人感應論」，把春生、夏長、秋成、冬藏這一自然發展規律與仁、德、義、禮相比附，胡說什麼「好行善者，天助以福」，「好行惡者，天報以禍」，這就是「天災之證，禎祥之應，猶施之望相報，各以其類及」。他們還攻擊秦始皇推行法治是「逆天望以快暴心」，弄得「國家破滅，身受其殃」，妄圖改變漢武帝的法治。大夫則提出「道古者稽之今，言遠者合之近」的進步歷史觀，他向「往古疑今、非人自是」的腐儒提出一連串的問題，這是屈原《天問》的繼承和發展，閃爍著樸素的唯物主義思想。當然，大夫用陰陽五行說來解釋自然現象，認為自然現象和社會現象之間有直接的相互制約和決定的關係，這也是錯誤的。 大夫曰：巫祝不可與並祀，諸生不可與逐語(1)，信往疑今，非人自是。夫道古者稽之今(2)，言遠者合之近。日月在天，其征在人(3)，災異之變(4)，夭壽之期(5)，陰陽之化，四時之敘(6)，水火金木(7)，妖祥之應(8)，鬼神之靈，祭祀之福，日月之行，星辰之紀(9)，曲言之故(10)，何所本始，不知則默，無苟亂耳(11)。 【注釋】 (1)逐，追隨。逐語：隨聲附和。 (2)稽：考查。 (3)征：徵兆。 (4)災異：指水、旱、兵、荒、蟲、疫等所造成的災禍。 (5)夭：夭亡，未成年的人死去。壽：長壽。 (6)敘：同「序」，次序。 (7)水火金木：指五行言。為取句法整齊，省去「土」字。 (8)妖祥：凶吉。 (9)星辰：星的總稱。紀：運轉。 (10)曲言：詳細說明。之：其。 (11)苟：隨便。亂耳：亂人聽聞。 【譯文】 大夫說：不能和巫婆、神漢一起參加祭祀，不能隨聲附和你們這幫儒生，因為你們迷信古代，懷疑現實，反對別人，自以為是。要談論古代的事必須考查今天現實，說遠處的事必須聯繫眼前實際。日月在天上，其徵兆卻在人間。災禍異常的變化，人們壽命的長短，陰陽的變異。四季交替的次序，水火金木，凶吉的報應，鬼神的靈驗，祭祀的福祥，日月的運行，星辰的運轉，詳細地說明它們的原因，它們本來是怎樣產生的，你們不懂就不要作聲，不要隨便亂說，亂人聽聞。 文學曰：始江都相董生推言陰陽(1)，四時相繼，父生之，子養之，母成之，子藏之(2)。故春生、仁，夏長、德，秋成、義，冬藏、禮。此四時之序，聖人之所則也。刑不可任以成化，故廣德教。言遠必考之邇，故內恕以行(3)。是以刑罰若加於己，勤苦若施於身。又安能忍殺其赤子以事無用(4)，罷弊聽恃而達瀛海乎？蓋越人美蠃蚌而簡太牢(5)，鄙夫樂咋唶而怪韶濩(6)。故不知味者以芬香為臭，不知道者以美言為亂耳。人無夭壽，各以其好惡為命。羿、敖以巧力不得其死(7)，智伯以貪狼亡其身(8)。天災之證，禎祥之應(9)，猶施與之望報，各以其類及。故好行善者，天助以福，符瑞是也(10)。《易》曰：「自天祐之，吉無不利(11)。」好行惡者，天報以禍，妖災是也。《春秋》曰：「應是而有天災(12)。」周文、武尊賢受諫，敬戒不殆(13)，純德上休(14)，神祇相況(15)。《詩》云：「降福穰穰，降福簡簡(16)。」日者陽，陽道明；月者陰，陰道冥(17)；君尊臣卑之義。故陽光盛於上(18)，眾陰之類消於下；月望於天(19)，蚌蛤盛於淵(20)。故臣不臣，則陰陽不調，日月有變；政教不均，則水旱不時，螟螣生(21)。此災異之應也。四時代敘而人則其功，星列於天而人象其行。常星猶公卿也(22)，眾星猶萬民也。列星正則眾星齊(23)，常星亂則眾星墜矣。 【注釋】 (1)江都：漢武帝為諸侯王劉非的封地。邑都在江陰（今江蘇省揚州市）。董生：即董仲舒，漢代廣川人。少治《公羊春秋》，景帝時為博士。武帝時屢對策，為帝所重，拜為江都相。後廢為中大夫。復因言災異，下獄論死，獲赦。後為膠西王相，以病免。董仲舒為漢代儒家學派代表人物，主張「廢黜百家，獨尊儒術」，宣揚「天人感應說」及「天不變道亦不變」論，反對漢武帝的鹽、鐵官營政策。著有《春秋繁露》等書。《漢書》有傳。董仲書所著《春秋繁露》中，有《陰陽經》、《陰陽終始》、《陰陽義》、《陰陽出入》等篇。 (2)《春秋繁露·五行對篇》：「河間獻王問溫城董君曰：『《孝經》曰：夫孝，天之經，地之義。何謂也？』對曰：『天有五行，木火土金水是也。木生火，水生土，土生金，金生水；水為冬，金為秋，土為季夏，火為夏，木為春；春主生，夏主長，季夏主養，秋主收，冬主藏，藏，冬之所成也。是故父之所生，其子長之；父之所長，其子養之；父之所養，其子成之；諸父所為，其子皆奉承而續行之，不敢不如父之意，盡為人之道也。故五行者，五行也。由此觀之：父授之，子受之，乃天之道也。故曰：夫孝者，天之經也。此之謂也。』」 (3)內恕：設身處地為別人考慮。 (4)赤子：嬰兒。這裡指人民。 (5)蠃，原作羸，正嘉本、太玄書室本、張之象本、沈延銓本、金蟠本作「蠃」，今據改正。「蠃」通「螺」，俗稱田螺。太牢：古代稱牛、羊、豕凡三牲曰太牢。今獨稱牛為太牢。 (6)咋（z6）：吆喝。唶（j@）：大聲呼喊。韶護（h)）：商湯時的樂曲名。 (7)羿（y@）：即后羿，傳說是夏代有窮國的君主，以善射著稱。滅夏後相而篡其位，後為其臣寒浞所殺。敖：即「■」，《左傳》作「澆」。傳說中的古代大力士。巧，原作功，今據張敦仁說校改。巧：指善射。 (8)智伯，解見《毀學篇》注釋。 (9)禎祥：吉祥。 (10)符瑞：古稱天降吉祥的預兆以為人君受之應，叫做符瑞。 (11)這是《易·大有》文，《繫辭上》同。 (12)《公羊傳·宣公十五年》：「冬，蝝（yuan，蝗蟲。）未有言蝝生者，此其言蝝生何？蝝生不書，此何以書？幸之也。幸之者何？猶曰受之云爾。受之云爾者何？上變古易常，應是而有天災，其諸，則宜於此焉變矣。」何休註：「上謂宣公交易公田古常舊制而稅畝。應是變古易常而有天災。」董仲舒《春秋繁露·必仁且智篇》也說：「《春秋》之法，上變古易常，應是而有天災者，謂幸國。」這年魯宣公行「初稅畝」，改奴隸主土地所有制為封建地主土地所有制，這是適應歷史進化規律的革命行動，儒家學派卻把天災說成是對魯宣公「變古易常」的懲罰。 (13)殆：與「怠」同，鬆懈。 (14)休：喜歡。 (15)神祇（q0）：古代稱天神為神，地神為祇。況：同「貺」，恩賜。 (16)這是《詩經·周頌·執競》篇文。穰穰，原作攘攘，張之象本、沈延銓本、金蟠本作「穰穰」，今據改正。穰穰：多的意思。簡簡：大的意思。 (17)冥：昏暗。日陽明，月陰冥，比喻君尊臣卑。 (18)光，原作先，今據盧文弨說改正。 (19)月望：即望月，指陰曆每月十五日。 (20)《呂氏春秋·精通篇》：「月也者，群玥之本也。月望則蚌蛤實，群陰盈；月虧則蚌蛤虛，群陰虧。夫月形乎天，而群陰化乎淵；聖人形德乎己，而四荒咸飭乎仁。」《淮南子·天文篇》：「月者，陰之宗也，是以月虧而魚腦減，月死而蠃■膲。」又《說山篇》月盛衰於上，則蠃■應於下，同氣相動，不可以為遠。」 (21)螟螣：田間害蟲，這裡指蟲災。 (22)常星：即恆星。漢朝避漢文劉恆諱，改「恆」為「常」。 (23)列星：舊時對恆星的別稱，又稱經星或定星。 【譯文】 文學說：從江都相董仲舒開始推演陰陽的變化，四季交替，就像父生子，子養父，母親撫育兒子，兒子孝養母親一樣。所以春天萬物生育象徵著仁，夏季植物枝葉茂盛象徵著德，秋天五穀成熟象徵著義，冬天萬物收藏象徵著禮。這四季的次序是聖人所遵循的。刑法不能用來完成教化，所以要廣泛進行仁德教育。談遠的必須考查近的，所以行動前先要設身處地地考慮一下。這樣，施行刑罰就像把刑罰加在自己身上，使別人勞苦就像自己去辛勤勞動一樣。又怎麼能忍心殺掉他的人民去干一些無用的事情，消耗自己所依仗的力量到遙遠的海外去開拓疆土呢？百越人祭祀喜歡用螺螄和蚌蛤而不用牛、羊、豬，下等人愛大聲喊叫而不喜歡好的樂曲。所以，不知味道的人把芳香當作腐臭，不懂道理的人把美好的言辭當成亂人聽聞。人的壽命長短，是由各自行為的善、惡來決定的。羿、敖二人因為依仗善於射箭和力大逞凶而不得好死，智伯由於貪婪狠毒而葬送了自己。天災的驗證，吉祥的報應，就像施捨什麼希望報謝什麼一樣，善有善報，惡有惡報。所以，好行善的人，老天爺就幫助他得到幸福，這是上天的報應。《易》上說：「上天保佑，只有吉祥，沒有不利。」好行惡的人，上天用災禍根應他，這就出現天災人禍。《春秋》上說：「因為這樣做了，才有天災報應。」周文王和周武王尊重賢人，接受別人的意見，恭敬謹慎而不怠慢，純厚的德行使上天高興，天地之神就恩賜他們。《詩經》上說：「天降的福很多，天降的福廣大。」日為陽，陽是光明的；月為陰，陰是昏暗的；這就表示君主尊貴臣民卑下的道理。所以陽氣光大強盛於上，而眾陰則消失於下；圓圓的月亮掛在天上，在水中的蚌蛤就豐滿。因此當大臣的不像大臣，陰陽就會不調和，日月就會有變異；朝政和教化不協調，水旱之災就會不時降臨，蟲災也會發生。這就是上天對人間災難的報應。人們仿效春夏秋冬的變化去工作，就會有成就，星星在天上分布、運行，人們就摹擬它們來行動。恆星好像公卿，眾星好像萬民。恆星端正則眾星整齊，恆星亂了眾星就會墜落。 大夫曰：文學言剛柔之類，五勝相代生①。《易》明於陰陽，《書》長於五行。春生夏長，故火生於寅木，陽類也；秋生冬死，故水生於申金，陰物也。四時五行，迭廢迭興，陰陽異類，水火不同器。金得土而成，得火而死，金生於巳，何說何言然乎②？ 【注釋】 ①五勝：古以五行生剋為帝王嬗代之應。《史記·曆書》：「是時，獨有鄒衍，明於五德這傳，而散消息之分，以顯諸侯；而亦因秦滅六國，兵戎報煩，又升至尊之日淺，未暇遑也。而亦頗推五勝，而自以為獲水德之瑞，更名河曰德水，而正以十月，色上黑。」《集解》：「《漢書·音義》曰：『五行相勝，秦以周為火，用水勝之。』」《漢書·律曆志》同。 ②「何」疑為「可」之誤。 【譯文】 大夫說：「文學談了陰陽的變化和五行相生相剋的事情。《易》對陰陽變化講得很明白，《尚書》對五行說闡述得很清楚。春天草木出生，復天草木成長，所以春天之後是夏天，春、夏屬於陽類；秋天植物成熟，冬天植物死亡，所以秋天之後是冬天，秋、冬屬於陰類。一年四季和五行金木水火土時衰時興不斷更替，陰陽是相互對立的，就像水火不能放在同一個容器里一樣。金遇到土才能生成，遇到火就會死亡，但秋天（金）偏偏生於夏（巳火），對此你們又如何解釋呢？ 文學曰：兵者，兇器也，甲堅兵利，為天下殃。以母制子①，故能久長。聖人法之，厭而不陽②。《詩》云：「載戢干戈，載橐弓矢，我求懿德，肆於時夏③。」衰世不然。逆天道以快暴心，殭屍血流以爭壤土，牢人之君④，災人之祀，殺人之子若絕草木，刑者肩靡於道⑤。以己之所惡而施於人。是以國家破滅，身受其殃，秦王是也。 【注釋】 ①母：這裡指儒家所謂的根本道德。子：這裡指打仗。 ②之：代詞，指「以母制子」。厭：抑制。不陽：不使陰變為陽（「以母制子」則指以陽制陰）。 ③這是《詩經·周頌·時邁》篇文。載：乃，於是。戢（j0）：聚集，收藏起來。橐（tu$）：古時裝弓箭的袋子。這裡是裝起來的意思。懿（y@）：美好。肆：布滿。時：即此。夏：即中原，指周統治下的黃河中、下游地方。 ④牢：牢獄。這裡作動詞用，是囚禁的意思。 ⑤靡：同「摩」。「肩靡」，肩與肩互相摩擦，形容人很多。 【譯文】 文學說：兵器是兇器，堅實的盔甲，鋒利的戰刀，是天下的禍殃。只有使用道德制止打仗，國家才能長久存在。聖人效法這種主張，抑制打仗，不使陰變為陽。《詩經》上說：「收藏兵器，裝起弓箭，追求美德，恩滿中原。」而衰落的朝代卻不是這樣，他們違反上天的旨意，去滿足殘暴之心，以人們的死亡和流血去爭奪疆土，把別國的君主囚禁在牢獄之中，毀滅別人的祖廟祭祀，殺害別人的後代就像砍伐草木一樣，道路上受過刑罰的人成群結隊。把自己所厭惡的東西強加於別人。因此造成國家滅亡，自己遭殃，秦始皇就是這樣的人。 大夫曰：金生於巳，刑罰小加，故薺麥夏死①。《易》曰：「履霜，堅冰至②。」秋始降霜，草木隕零③，合冬行誅④，萬物畢藏。春夏生長，利以行仁。秋冬殺藏，利以施刑。故非其時而樹⑤，雖生不成。秋冬行德，是謂逆天道。《月令》：「涼風至，殺氣動，蜻蛚鳴，衣裘成。天子行微刑，始■蔞以順天令⑥」文學同四時⑦，合陰陽，尚德而除刑。如此，則鷹隼不鷙⑧，猛獸不攫，秋不搜獮⑨，冬不田狩者也⑩。 【注釋】 ①薺（j@）：薺菜，二年生草本植物，花白色，莖葉嫩時可以吃，夏天成熟枯死。《淮南子·地形篇》：「木勝土，土勝水，水勝火，火勝金，金勝木。故禾春生夏死，菽夏生冬死，麥秋生夏死，薺冬生夏死。」高誘註：「薺，水也，水王而生，土王而死也。」即此本所本。 ②這是《易經·坤卦》文。履：踩。 ③隕零：凋謝零落。 ④合：適合。行誅：執行死刑。 ⑤樹：種植。 ⑥《月令》，《禮記》篇名。今本《月令》無此文，此當是撮意引用。蜻蛚（li8）：蟋蟀。■（ch)）蔞：即■■，祭名。■，動物名，虎屬。常以立秋日祭獸。國君也以此日出獵，還以祭祀宗廟，故有■■之祭。見《漢書·武帝紀》蘇林注。 ⑦「文學」下原有「曰」字，今據華氏活字本、攖寧齋抄本刪。 ⑧隼（s*n）：一種兇猛的鳥。鷙（zh@）：兇猛的鳥。這裡作動詞用。不鷙，不捕食小鳥。 ⑨搜獮（xian）：古時指秋天打獵。 ⑩田：同「畋」，打獵。狩（sh^u）：古時指冬天打獵。 【譯文】 大夫說：秋（金）由夏（巳）孕育而生，刑罰就逐步執行，所以薺菜和麥子一到夏天就死了。《易》上說：「踩著了霜，堅冰就要到來。」秋天開始降霜，草木凋謝零落，冬天適合執行死刑，萬物全部收藏起來。春、夏是萬物生長的時候，有利於施行仁政，秋天和冬天是殺藏的時候，有利施行刑罰。所以不按季節種植，雖然能生長，但不能成熟。秋天、冬天施行仁政就是違背自然界變化的道理。《月令》上記載：「涼風到，寒氣來，蟋蟀叫，做皮襖。天子施行輕微刑罰，舉行立秋祭祀，以順從上天的命令。」你們文學混淆四時行事，把陰陽硬合在一起，崇尚仁德而廢除刑罰。這樣，鷹隼就不捕食小鳥，猛獸就不會攫取東西，秋天也不用搜捕野獸，冬天也不用打獵了。 文學曰：「天道好生惡殺，好賞惡罰。故使陽居於實而宣德施，陰藏於虛而為陽佐輔。陽剛陰柔，季不能加孟①。此天賤冬而貴春，申陽屈陰。故王者南面而聽天下，背陰向陽，前德而後刑也。霜雪晚至，五穀猶成。雹霧夏隕，萬物皆傷。由此觀之：嚴刑以治國，猶任秋冬以成谷也。故法令者，治惡之具也，而非至治之風也②。是以古者明王茂其德教，而緩其刑罰也。網漏吞舟之魚③，而刑審於繩墨之外④，及臻其末⑤，而民莫犯禁也。 【注釋】 ①季：末尾。孟：開始。兄弟排行，有時用伯、仲、叔、季作次第，孟是開始的，季是末尾的，所以說「季不能加孟」。 ②《淮南子·泰族篇》：「故法者治之具，而非所以為治也。」《史記·酷吏傳》：「法令者治之具，而非制治清濁之源也。」與此皆大同小異。 ③語本《史記·酷吏傳》。 ④繩墨：木匠畫直線用的工具。這裡比喻規矩或法度。 ⑤及，原作「反」，今據盧文弨說校改。 【譯文】 文學說：上天喜歡生存憎惡殘殺，喜歡賞賜厭惡懲罰。所以要使陽居於實處而宣揚施行德政，陰在虛處對陽起輔助作用。陽剛陰柔，就像末尾不能放在開頭一樣。這是因為上天鄙視冬季而重視春天，申張陽而抑制陰。所以君主面向南傾聽國事，背靠陰面向陽，看重德政而輕視刑罰。霜雪來得晚，五穀還能成熟。夏天降落冰雹大霧，萬物就要受到傷害。由此看來：用嚴刑治理國家，好比要在秋冬種植穀物使之成熟一樣。所以法律是制止邪惡的工具，但不是治理國家的最好辦法。因此，自古以來聖明的君主都是重德教育而緩用刑罰的。你們法網漏掉的是能吞下船的「大魚」，而刑罰卻用在守法的人身上，對大罪犯只涉及細小的錯誤，這樣，人們沒有不犯罪的。