鹽鐵論譯註 · 雜論第六十
【題解】本篇是桓寬說明自己編述此書的原因和對辯論的看法。猶如今人所寫的「編後記」或「後序」。桓寬的傾向性是很鮮明的。他對賢良、文學倍加讚賞，說他們「智者贊其慮，仁者明其施，勇者見其斷，辯者陳其詞」，讚揚他們「直而不徼，切而不(火索)」，是「弘博君子」。他對桑弘羊雖然也說了「可謂博物通士」的話，但從總的態度來看，他是反對桑弘羊的。他攻擊桑弘羊「不引準繩以道化下，放於利末，不師始古」，只知「務畜利長威」，「而不知德廣可以附遠」，嘲笑桑弘羊「處非其位，行非其道，果殞其性，以及厥宗」。桓寬對車丞相也是不滿意的，至於對丞相史和御史，當然更不在話下了。
客曰(1)：余睹鹽，鐵之義(2)，觀乎公卿、文學、賢良之論，意指殊路，各有所出，或上仁義(3)，或務權利。異哉吾所聞。周、秦粲然(4)，皆有天下而南面焉，然安危長久殊世。汝南朱子伯為予言(5)，當此之時，豪俊並進，四方輻湊(6)。賢良茂陵唐生(7)、文學魯萬生之倫六十餘人(8)，咸聚闕庭(9)，舒六藝之風(10)，論太平之原(11)。智者贊其慮，仁者明其施，勇者見其斷，辯者陳其詞。誾誾焉(12)，侃侃焉(13)，雖未能詳備，斯可略觀矣。然蔽於雲霧，終廢而不行，悲夫！公卿知任武可以闢地，而不知廣德可以附遠(14)；知權利可以廣用，而不知稼穡可以富國也。近者親附，遠者說德，則何為而不成，何求而不得？不出於斯路，而務畜利長威，豈不謬哉！中山劉子雍言王道(15)，矯當世(16)，復諸正，務在乎反本。直而不徼(17)，切而不徼(18)，斌斌然可謂弘博君子矣(19)。九江祝生奮由路之意(20)，推史魚之節(21)，發憤懣(22)，刺譏公卿，介然直而不撓(23)，可謂不畏強御矣(24)。桑大夫據當世，合時變，推道術，尚權利，辟略小辯，雖非正略，然巨儒宿學恧然，不能自解(25)，可謂博物通士矣。然攝卿相之位，不引準繩，以道化下，放於利末(26)，不師始古。《易》曰：「焚如棄如(27)，」處非其位，行非其道，果隕其性(28)，以及厥宗(29)。車丞相即周、呂之列(30)，當軸處中，括囊不言(31)。彼哉！彼哉(32)！若夫群丞相、御史(33)，不能正議以輔宰相，成同類，長同行，阿意苟合，以說其上(34)，斗筲之人，道諛之徒，何足算哉(35)！
【注釋】
(1)客：本書編者桓寬的自稱。因本書以大夫和賢良、文學為主，故編者自稱為客。
(2)義：同「議」。
(3)上：同「尚」。
(4)粲然：燦爛。這裡指興盛。
(5)汝南：漢代郡名。治平輿，今河南省汝南縣東南。朱子伯：《漢書》作「朱生」，參加鹽、鐵會議的賢良文學之一，生平事跡未詳。
(6)輻湊：即輻輳，車輪的輻條聚集到車轂的中心，比喻人才聚集。
(7)茂陵：漢代縣名，在今陝西省興平縣東北，原叫「茂鄉」，後因漢武帝葬於此，改為「茂陵」。唐生：參加鹽、鐵會議的姓唐的儒生，生平事跡未詳。
(8)魯：秦代薛郡地，漢代為魯國，有今山東省西南部及江蘇省東北部地，治曲阜，即今曲阜市。萬生：參加鹽、鐵會議的姓萬的儒生，生平事跡未詳。倫：《漢書》作「徒」。
(9)闕廷：朝廷，封建時代帝王受朝問政的地方。
(10)舒：這裡是述說的意思。風，原作諷，今據《漢書》校正，《古今曠世文淵》正作「風」。
(11)《漢書》「論太平」作「陳治平」。
(12)誾誾（y0ny0n）：《漢書》作「齗齗」，古字通，爭辯的樣子。
(13)侃侃（kankan）：《漢書》作「行行」，理直氣壯的樣子。
(14)廣德，原作「德廣」，今據上下文詞例（「任武」，「闢地」、「廣用」、「富國」）乙正。
(15)中山：漢代郡名，本中山國地，在今河北省定縣一帶。劉子雍：《漢書》作「劉子推」，參加鹽、鐵會議的儒生，生平事跡未詳。
(16)「矯」：《漢書》作「撟」。師古曰：「正曲曰橋諸之也。『撟』讀與『矯』同，其字從手。」
(17)徼：附合別人的意見。
(18)■：讀為「索」，空洞的意思。
(19)斌斌，《漢書》作「彬彬」，音義均同。斌斌然：文雅的樣子。
(20)九江：秦代郡名，漢仍之，約有今江蘇、安徽兩省長江北岸與江西全省地，治壽春，即今安徽省壽縣。祝生：參加鹽、鐵會議的姓祝的儒生，生平事跡未詳。由路：即仲由。仲由字子路，故曰由路。
(21)史魚：春秋時衛國史官，名魚，又名（qi&），相傳史魚自以不能進賢退不肖，死了還以尸諫。故孔丘稱頌道：「直哉！史魚。邦有道如矢，邦無道如矢。」見《論語·衛靈公篇》及朱熹注。
(22)憤懣：憤慨。
(23)介然：耿正的樣子。撓：彎曲。
(24)強御：這裡指強權者。
(25)然巨儒宿學恧然，不能自解：原作然巨儒宿學惡然大能自解，今據明初本、華本、《兩漢文別解》及《漢書》校改「恧」字，又據《漢書》校改「不」字。張敦仁曰：「華本『惡』改『恧』。《漢書》無此二字。」又曰：「《漢書》『大』作『不』。」楊沂孫曰：「『惡然大』三字，當有誤。」
(26)《漢書》「利末」作「末利」，顏師古註：「放，縱也，謂縱心於利也。一說，放，依也，音方往反。《論語》稱孔子曰：『放於利而行多怨也。』」
(27)《易經·離卦》文。王弼註：「通近至尊，履非其位，欲進其盛，以炎其上，命必不終，故曰焚如。違離之義，無應無承，眾所不容，故曰棄如。」
(28)隕：同「殞」，死亡。性：同「生」，生命。
(29)厥：其，他的。宗：宗族。
(30)車丞相：即丞相田千秋。呂，原作周，今據盧文弨、孫人和說校改。周、呂：即周公旦和呂望。
(31)括囊：把口袋封閉起來，比喻謹慎，不輕易說話。
(32)彼哉、彼哉，語本《論語·憲問篇》。馬融註：「彼哉，彼哉，言無足稱也。」
(33)「丞相」下當有「史」字。
(34)說：同「悅」。
(35)《論語·子路篇》：「子貢問曰：『今之從政者何如？』子曰：「噫！斗筲之人，何足算也。』」《漢書》「算」作「選」，「選」、「算」古字通。斗筲：這裡比喻氣量狹小，才能低下。道諛：諂媚，奉承。
【譯文】
本書編者桓寬說：我看了關於鹽、鐵問題的討論，看到了公卿、文學、賢良的議論之詞，主張截然不同，各自都有自己的見解。有的崇尚仁義，有的注重權勢財利。這些都是我從未聽到的。周、秦曾經很興盛，都統治過天下而稱王，但是安危長久卻各代不同。最初，汝南的朱子伯曾經告訴我，在召開鹽、鐵會議時，賢良、文學一起進京，從四面八方聚集在一起。茂陵的賢良唐生、魯地的文學萬生等六十餘人，都聚集到朝廷，敘談六經的內容，議論使天下太平的根本辦法。聰明人表達了自己的謀略，仁厚的人表明了他們的措施，勇敢的人顯示了自己的果斷，善於辯論的人陳述了他們的言辭。一個個爭辯得理直氣壯，雖然沒能談得面面俱到，但我認為這也很可觀了。然而他們的辦法卻被雲霧遮住（被公卿所阻格），終於被放棄而未能付諸實行，真令人痛心啊！公卿（指桑弘羊等人）只知道用武力可以擴大地盤，卻不知道廣施仁德可以使遠方歸附；只知道權力可以多方使用，而不知道農業可以使國家富強。如果近處的人都歸附，遠方的人受到恩德而心悅誠服，這樣，還有什麼事情做不到，什麼要求達不到呢？不從這條路去考慮問題，卻注重貯存錢財，崇尚武力，豈不是荒謬嗎？中山的劉子雍講到王道，認為矯正當今的錯誤，回到正確的軌道，關鍵在於恢復禮義。他直言不諱，懇切而不空洞，文質彬彬，可以算是個知識淵博的君子了。九江的祝生繼承了子路的意志，發揚了史魚的義節，發泄了內心的憤慨，諷刺、挖苦公卿，耿直不曲，可以說是不怕強權了。桑弘羊根據當時的情況，順應潮流的變化，推行治國方法，崇尚權勢財利，略施小小的辯才，雖然談的不是正道，然而卻使像賢良、文學這樣積學之士的大儒生感到慚愧，不能自行解脫，桑大夫可算是通今博古、知識淵博的人了。然而他處在卿相這樣的高位，不遵照禮義，不用道德教化百姓，卻追逐工商業的發展，而不效法古代的治國方法。《易經》上說：「不得好死，眾所不容。」他處在不相稱的地位，行動離經叛道，結果終於喪失性命，連累宗族。車千秋丞相處於周公、呂望的地位，在會議中像車軸一樣處在中間，閉口不言，保全自身，他呀！他呀！至於丞相史、御史們，不能以正確的治國之道輔佐上司，而為桑弘羊幫腔助勢，奉承迎合，以使上司高興。這些人氣量狹小，諂媚拍馬，哪裡還值得一談！