鹽鐵論譯註 · 論勇第五十一

【題解】 本篇就關於抗擊匈奴戰爭的問題繼續展開辯論。大夫主張繼續使用武力，甚至仿效曹劌劫盟的做法，提出「誠得勇士，乘強漢之威，凌無義之匈奴，制其死命，責以其過」，「因以輕銳隨其後，匈奴必交臂不敢格」的辦法，以期克敵制勝。文學則重彈「以道德為城，以仁義為郭」，「以道德為胄，以仁義為劍」的老調，認為這才是「不可攻之城，不可當之兵」。 大夫曰：荊軻懷數年之謀而事不就者(1)，尺八匕首不足恃也(2)。秦王憚於不意(3)，列斷賁、育者(4)，介七尺之利也。使專諸空拳(5)，不免於為禽(6)；要離無水(7)，不能遂其功。世言強楚勁鄭，有犀兕之甲，棠溪之鋌也(8)。內據金城，外任利兵，是以威行諸夏，強服敵國。故孟賁奮臂，眾人輕之；怯夫有備，其氣自倍。況以吳、楚之士，舞利劍，蹶強弩(9)，以與貉虜騁於中原？一人當百，不足道也(10)！夫如此，則胡無守谷，貉無交兵，力不支漢，其勢必降。此商君之走魏(11)，而孫臏之破梁也(12)。 【注釋】 (1)荊軻：戰國時齊人，歷游衛、燕，好讀書擊劍。燕太子丹客之，欲令劫秦王，返諸侯侵地。不可，因而刺殺之。荊軻持秦亡將樊於期首，懷匕首及燕所獻督亢地圖以行。至秦，獻見秦王，圖窮而匕首見，軻以匕首擲秦王，不中，遂遇害。見《史記·刺客列傳》。 (2)尺八，原作「三尺」，今據盧文弨說校改。戰國時一尺約合今七寸，尺八約合現在一尺二寸。 (3)憚，《史記集解》引作「操」。 (4)「者」字原脫，據《史記·刺客傳·集解》引補。此文言秦王，與上文言荊軻，句法相儷，上文正有「者」字。列：同裂。裂斷，分成兩斷。賁：孟賁。育：夏育。都是戰國時衛國的勇士。 (5)專諸：春秋時吳勇士，曾替吳公子光刺殺吳王僚，使公子光奪得吳國王位（即闔閭）。事詳《史記·刺客列傳》。 (6)禽：同「擒」。 (7)要離：春秋時吳勇士。公子光既弒吳王僚。僚子慶忌以勇聞，時在衛。光憂之，使要離往刺之。要離至衛，詭言請與慶忌俱渡江回吳，奪光之國。既至江中，拔劍刺之，中其要害而死。事見《呂氏春秋·忠廉篇》。 (8)棠溪：古地名，出利劍。見《史記·蘇秦傳·正義》：「故城在豫州偃城縣西八十里。」鋌：金屬鑄造的兵器，這裡指劍而言。 (9)蹶強弩：用腳踏強弩的機關。 (10)《戰國策·韓策》：「以韓卒之勇，被堅甲，跖勁弩，還利劍，一人當百，不足言也。」《史記·蘇秦傳》同，即此文所本。 (11)商君之走魏：商鞅在公元前340年，用計戰勝魏軍，俘魏公子卬，迫使魏國割河西之地與秦講和。後魏國遷都到大梁（今河南省開封市，故「魏」又稱「梁」）。 (12)孫臏之破梁：公元前341年，齊國大將孫臏率軍和魏國作戰，用計引誘魏軍追擊，當魏軍到馬陵（今河北省大名縣東南）險要地帶時，立即加以包圍，一時萬弩齊發，全殲魏軍，俘虜魏將龐涓和魏太子申。 【譯文】 大夫說：荊軻多年謀算刺殺秦王，但沒有成功，因為依仗一尺二寸的匕首是不行的。荊軻刺秦王時，秦王起初畏懼是因為出乎他的意外，但他以裂斷孟賁、夏育的勇氣，憑著五尺長的利劍，殺死了荊軻。假使專諸赤手空拳去刺殺吳王僚，免不了被抓住；要離不憑藉江水，他也不能刺殺慶忌。那時人們都說楚國強大，鄭國也很有力量，因為兩國有犀牛皮製的盔甲，有棠溪的利劍。兩國國內有堅固的城牆，對外打仗依賴銳利的兵器，因此威震中原，強迫敵國降服。所以大力士孟賁光是揮動空拳，大家都會輕視他；膽小的人如果有防備，他的勇氣自然倍增。何況以吳地楚地的勇士，揮舞著利劍，張開強弩，與匈奴廝殺在中原呢？一人抵擋百人，這是不消說了！如果這樣，那北方的匈奴就無可守之山谷，無可戰之兵，他們的力量是不能和我們對抗的，其結果必然是投降。這就像商鞅使魏國割地給秦國，孫臏戰勝魏軍一樣。 文學曰：楚、鄭之棠溪、墨陽①，非不利也，犀■兕甲②，非不堅也。然而不能存者，利不足特也。秦兼六國之師，據崤、函而御宇內，金石之固，莫耶之利也③。然陳勝無士民之資④，甲兵之用，鉏耰棘橿⑤，以破沖隆⑥，武昭不擊⑦，烏號不發⑧。所謂金城者，非謂築壤而高土，鑿地而深池也。所謂利兵者，非謂吳、越之鋌，干將之劍也。言以道德為城，以仁義為郭⑨，莫之敢攻，莫之敢入。文王是也。以道德為■，以仁義為劍，莫之敢當，莫之敢御。湯、武是也。今不建不可攻之城，不可當之兵，而欲任匹夫之役，而行三尺之刃，亦細矣！ 【注釋】 ①墨陽：韓地名，其地出好劍。見《淮南子·修務篇》及《史記·蘇秦傳》。今地未詳。韓都新鄭，為故鄭地，故曰「鄭之墨陽」。 ②■（zh^u）：同「胄」，頭盔。 ③莫耶：好劍名。相傳吳王闔閭使干將造劍二把，一曰干將，一曰莫耶。見《吳越春秋》。 ④士民：奴隸制貴族最低層的人。這裡指軍隊。 ⑤鉏耰，見《和親篇》注釋。棘：通「戟」。橿（jiang）：鋤柄。 ⑥沖隆，見《險固篇》注釋。 ⑦《漢書·楊胡朱梅傳贊》：「臨敵敢斷，武昭於外。」師古曰：「昭，明也。」則「武昭」為漢人習慣用語，指裝備精良，旗幟鮮明，即所謂軍容甚盛之意。這裡是秦兵軍容甚盛，但不能出擊。 ⑧烏號：良弓名。見《漢書·郊祀志上》及《司馬相如傳》顏師古注。 ⑨郭：在城的外圍加築的一道城牆。 【譯文】 文學說：「楚國、鄭國的棠溪和墨陽造的兵器，不是不鋒利，他們犀牛皮的盔甲，也不是不堅實。但是，楚國、鄭國並沒有保存下來，可見，鋒利的武器是不能依靠的。秦國兼有六國的軍隊，依靠崤山、函谷關的險要地勢而統治天下，城池像金石般堅固，兵器像莫耶般鋒利。然而陳勝沒有什麼軍隊和裝備，只用劍戟鋤柄，就衝破了秦國的兵車。秦兵軍容甚盛，但不能出擊，兵器精良，但不起作用。所謂堅固的防禦，並不是用土把城牆修得高高的，把護城河挖得深深的。所謂鋒利的兵器，並不是說吳、越的刀槍，干將那樣的利劍。而是要用先王的道德造城，用仁義造郭，這樣，就沒人敢來攻打，沒有人敢來侵入。周文王就是這樣做的。以道德為盔甲，以仁義為劍戟，就沒有人敢阻擋，沒有人敢抵禦。商湯王、周武王就是這樣做的。現在不去建造攻不破的道德之城、不可抵擋的仁義之師，而想靠某個個人的勇敢去施展短短匕首的威力，真是太渺小了！ 大夫曰：荊軻提匕首入不測之強秦，秦王惶恐失守備，衛者皆懼(1)。專諸手劍摩萬乘(2)，刺吳王，屍孽立正(3)，鎬冠千里(4)。聶政自衛(5)，由韓廷刺其主(6)，功成求得，退自刑於朝，暴屍於市。今誠得勇士，乘強漢之威，凌無義之匈奴，制其死命，責以其過，若曹劌之脅齊桓公(7)，遂其求。推鋒折銳(8)，穹廬擾亂(9)，上下相遁(10)，因以輕銳隨其後(11)。匈奴必交臂不敢格也(12)。 【注釋】 (1)衛者：衛士。 (2)摩，原作歷，形近而誤，今改。《左傳·宣公十二年》：「摩壘而還。」杜預註：「近也。」《風俗通·皇霸篇》、《續漢書·五行志》一併有「自下摩上」語，此文「摩」字，義與之同。《漢書·天文志》：「歷太白右數萬人戰，主人吏死。」《史記·天官書》「歷」作「摩」，誤與此同。 (3)屍：這裡作動詞用，埋葬。孽：庶子，指吳王僚。立正：「嫡子，即立公子光為國君。 (4)鎬冠：「鎬」，古通「縞」（一種白色的絲織品）弔喪戴的白色的帽子。 (5)聶政：戰國時韓國軹人，因殺人逃跑到齊。韓烈侯時，韓國嚴遂和相國韓傀爭權結仇，逃跑到衛國。後嚴遂去齊國用黃金百鎰（每鎰二十兩）求聶政為他報仇，聶政未答應。聶政在母死後，去衛國見到了嚴遂，後到韓國相府刺死韓傀，他也當場自殺身死。 (6)韓廷：即韓傀相府。 (7)曹劌，即曹沫，見《復古篇》注釋。脅，原作負，今據戶文弨說校改。 (8)折，原作拊，洪頤煊《管子義證》引王引之曰：「《鹽鐵論》『推鋒折銳』，今本『折』訛『拊』，俗書『折』字或作『拊』，因訛而為『拊』。」案王說是，今據改正。 (9)穹廬：見《備胡篇》注釋。這裡指匈奴。 (10)遁：逃跑。 (11)輕銳：輕裝精銳的部隊。 (12)交臂：反縛。格：敵，抗拒。 【譯文】 大夫說：荊軻攜帶匕首到了吉凶難卜的強大秦國，秦王當時驚慌失措，來不及防備，秦王的衛士也都很害怕。專諸手提寶劍來到吳國，刺殺吳王，他自己雖然也被殺，但埋葬了吳王僚，公子光立為國君，方圓千里內的人都為他戴孝。聶政從衛國到韓國丞相府刺死韓傀，達到目的後當場自殺，其屍體拋在街上。現在真正得到勇士，憑藉強大漢朝的威勢，戰勝無義的匈奴，把他們置於死地，懲罰他們的罪過，就會像曹劌用匕首威脅齊桓公，滿足他的要求一樣。要是我們刀槍並舉和匈奴交相搏擊，匈奴必然亂作一團，上下一起逃跑，我們隨後用輕裝精銳的部隊緊緊追趕。匈奴必定束手被擒，不敢抗拒。 文學曰：湯得伊尹，以區區之亳兼臣海內①，文王得太公，廓■、鄗以為天下②。齊桓公得管仲以霸諸侯，秦穆公得由余③，西戎八國服④。聞得賢聖而蠻、貊來享⑤，未聞劫殺人主以懷遠也。《詩》云：「惠此中國，以綏四方⑥。」故「自彼氐羌，莫敢不來王⑦」。非畏其威，畏其德也。故義之服無義，疾於原馬良弓⑧；以之召遠，疾於馳傳重驛⑨。 【注釋】 ①區區：微小。亳：即薄，見《力耕篇》注釋。 ②廓：擴大。■：即豐，古地名，在今陝西省戶縣東。周滅商後曾在此建都。鄗、即鎬，見《徭役篇》注釋。 ③由余，見《相刺篇》注釋。 ④西戎八國：指隴以西的綿諸、緄戎、翟、■，岐梁山涇漆之北的義渠、大荔、烏氏、朐衍。見《史記·匈奴傳》。 ⑤享：進貢。 ⑥詩出《詩經·大雅·民勞》。 ⑦《詩經·商頌·殷武》：「自彼氐、羌，莫敢不來享，莫敢不來王。」王：指歸附統治。 ⑧原馬：即騵馬，見《力耕篇》注釋。 ⑨馳傳：古代用來傳遞朝廷文書或接送重要官吏的一種馬車。重驛：沿途各站，依次輪馳。《孟子·公孫丑上》：「德之流行，速於置郵而傳命。」即此文所本。 【譯文】 文學說：商湯王得到伊尹後，從小小的亳地擴展到統治整個天下；周文王得到姜太公後，從■、鎬開始，最後得到天下；齊桓公得到管仲後，在諸侯中稱霸；秦穆公得到由余後，使西戎八個國家歸服了秦國。我們聽說國家有了聖賢的人，南方和北方的民族就會前來進貢，沒有聽說劫殺人家的君主可以招徠遠方人的事情。《詩經》上說：「中原君主慈祥，四方諸侯嚮往。」所以，「遠自西方氐、羌，都來朝拜我王。」這不是他們害怕強大的武力，而是畏懼仁德。所以，用仁義征服不義的人，比跑馬射箭的速度還快；用仁義招來遠方的人，比驛站傳遞詔書還快。