鹽鐵論譯註 · 和親第四十八

【題解】 本篇就和親問題展開辯論。和親，是西漢王朝初期處於內有封建割據，外有匈奴侵擾的情況下，所採取的權宜的妥協的對外政策。大夫總結從春秋以來以及漢初和親政策的經驗教訓，指出「匈奴數和親，而常先犯約」，「反覆無信，百約百叛」，一有機會就會進行侵擾，絕不可存任何幻想。他還主張採取戰備措施，「築城以自守，設械以自備。」文學則鼓吹「四海之內皆兄弟」，「投桃報李」，認為「世無不可化之民」，堅持「為政務以德親鄰」的論調。 大夫曰：昔徐偃王行義而滅，魯哀公好儒而削①。知文而不知武，知一而不知二。故君子篤仁以行，然必築城以自守，設械以自備，為不仁者之害己也。是以古者搜獮振旅而數軍實焉②，恐民之愉佚而亡戒難③。故兵革者國之用，城壘者國之固也；而欲罷之，是去表見里，示匈奴心腹也。匈奴輕舉潛進，以襲空虛，是猶不介而當矢石之蹊④，禍必不振⑤。此邊境之所懼，而有司之所憂也。 【注釋】 ①此二句原作「昔徐行王義而滅，好儒而削」，今輒為改正。《淮南子·人間篇》：「夫徐偃王為義而滅，燕子噲行仁而亡，哀公好儒而削，代君為墨而殘。」高誘註：「哀公，魯君。」《劉子新論·隨時章》也說：「魯哀公好儒服而削。」這件事春秋三傳皆不載，當是孔丘「為尊者諱」，把它刪去了。又《淮南子·氾論篇》云：「徐偃王被服慈惠，身行仁義，陸地之朝者三十二國。然而身死國亡，子孫無類。」高誘註：「偃王於衰亂之世，修行仁義，不設武備，楚王滅之，故身死國亡也。」與大夫所引，用意正相符合。 ②搜：指古代春天打獵。獮（xian）：指古代秋天打獵。數（sh(）：點數，這裡有訓練的意思。軍實：指戰車、兵器等。《左傳·隱公五年》：「故春搜、夏苗、秋獮、冬狩，皆於農隙以講事也。三年而治兵，入而振旅，歸而飲至，以數軍實。」這是古時訓練軍隊的方法，也就是備戰的意思。 ③亡：同「忘」。 ④介：盔甲。當：站在。蹊（x9）：路。 ⑤振：救。 【譯文】 大夫說：從前徐偃王行仁義亡了國，魯哀公好儒術引起國家衰敗。因為他們只知道文而不知道武，只知道一而不知道二。所以，君子一方面實行仁德，另一方面還必須修築城牆自衛，製造武器進行備戰，這是為了防備那些不仁義的人傷害自己。因此，古人經常進行軍事演習，操練軍隊和檢查軍備，恐怕人們貪圖安逸而放鬆了對患難的警惕性。所以，軍隊和裝備是國家有用的力量，城池和堡壘是安全的保障；現在你們卻想把這些都取消，這是澈消邊防，暴露內地，就像把心臟和腹腸呈現在匈奴面前。這樣，匈奴便可輕而易舉地摸進來，襲擊我們沒有設防的地方，這就像不穿盔甲而站在箭矢亂飛的路上，其災禍必然不可挽救。這是邊境老百姓所害怕的，也是朝廷官員所擔心的。 文學曰：往者通關梁(1)，交有無，自單于以下，皆親漢內附，往來長城之下。其後王恢誤謀馬邑(2)，匈奴絕和親，攻當路塞(3)，禍紛拏而不解(4)，兵連而不息，邊民不解甲弛弩(5)，行數十年，介冑而耕耘(6)，鉏耰而候望(7)，燧燔烽舉(8)，丁壯弧弦而出斗(9)，老者超越而入葆(10)。言之足以流涕寒心，則仁者不忍也。《詩》云：「投我以桃，報之以李(11)。」未聞善往而有惡來者。故君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也(12)。故內省不疚，夫何憂何懼(13)！ 【注釋】 (1)關梁：邊疆市場。 (2)王恢：漢武帝大行官。馬邑：漢代縣名，在今山西省朔縣。王恢謀馬邑，乃漢武帝元光二年（公元前133年）事。史稱武帝詔問公卿：「朕飾子女以配單于，賂之甚厚，單于待命加嫚，侵盜無已，邊境被害，朕甚憫之。今欲舉兵攻之，何如？」大行王恢建議宜擊，帝從之。即使馬邑下人聶壹為間，逃至匈奴。佯為賣馬邑城，以誘單于。單于信之，而貪馬邑財物，乃以十萬騎入武州塞。漢伏兵三十餘萬馬邑旁，以伏擊單于。單于入塞，未至馬邑百餘里而覺之。自是之後，匈奴絕和親。事詳《史記·匈奴傳》、《漢書·匈奴傳》，又詳《史記·韓長孺傳》。 (3)攻當路塞，原誤作「故當路結」，今據陳遵默說校改。 (4)紛拏：互相紛爭的意思。 (5)弛弩：放鬆弓弩的弦。 (6)介冑（zh^u）：盔甲。 (7)鉏：同「鋤」。耰（y#u）：古代弄碎土塊的農具。 (8)燧燔烽舉，見《本議篇》注釋。 (9)弧：弓。 (10)葆：同堡，塞堡。 (11)這是《詩經·大雅·抑》文。 (12)《論語·顏淵篇》：「司馬牛憂曰：『人皆有兄弟，我獨無。』子夏曰：「商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也！』」 (13)《論語·顏淵篇》：「司馬牛問君子。子曰：『君子不憂不懼。』曰：『不憂不懼，斯謂之君子已乎？』曰：「內省不疚，夫何憂何懼？』」內省，自己檢查。不疚：沒有做虧心事。 【譯文】 文學說：從前我們對匈奴開放邊疆集市，互通有無，匈奴從單于到老百姓，都親附漢朝，來往於長城之下。後來王恢錯誤地設下馬邑之計，使匈奴和我們斷了和親，攻取交通要塞，混戰的禍事接連不斷，戰爭連年不停，邊疆百姓身不解甲，弓不松弦。幾十年來，他們穿著盔甲耕種，一邊鋤地，一邊瞭望敵情，一旦烽火燃起，年輕力壯的人拿起武器出去戰鬥，年老的人逃入堡塞躲藏起來。說起這些，足以使人傷心落淚，這是仁人君子所不忍心的。《詩經》上說：「人家饋贈我桃子，我便答謝以李子。」沒有聽說好意招來惡報的。君子處世，應當莊重而沒有過失，對人恭謹而合乎禮節，四海之內的人都是兄弟。因此，自己問心無愧，還有什麼好擔心和可怕的呢？ 大夫曰：自春秋諸夏之君會聚相結①，三會之後②，乖離相疑，伐戰不止；六國從親③，冠帶相接④，然未嘗有堅約。況禽獸之國乎！《春秋》存君在楚⑤，誥鼬之會書公⑥，紿夷狄也⑦。匈奴數和親，而常先犯約，貪侵盜驅，長詐謀之國也。反覆無信，百約百叛，若朱、象之不移⑧，商均之不化⑨。而欲信其用兵之備，親之以德，亦難矣。 【注釋】 ①春秋：時代名。孔子作《春秋》，起魯隱公元年（公元前722年），訖魯哀公十四年（公元前481年），凡十二公，計242年。世因稱此為春秋時代。 ②三會：多次會盟。 ③從親：從，即合縱，指戰國時齊、楚、燕、趙、韓、魏聯合起來對抗秦國。 ④冠帶：帽子和腰帶，或指吏人，見《文選·張衡·西京賦》李善注。或指士族，見《後漢書·儒林傳》。或泛指有禮教之人民，別於夷狄而言，見《文選·司馬相如·難蜀父老》。這裡指各國信使。 ⑤《公羊傳·襄公二十九年》：「春，王正月，公在楚。何言乎公在楚？正月以存君也。」何休註：「正月，歲終而復始，執贄存之，故言在。在晉不書，在楚書者，惡襄公久在夷、狄，為臣子危，錄之。」存，就是存問，即慰問的意思。 ⑥誥鼬（y$u）：即浩油，又作「皋鼬」，春秋時鄭國地名，在今河南省臨潁縣南。春秋時諸侯曾在此會盟。事見《公羊傳·定公四年》。 ⑦紿（dai）：欺騙。 ⑧朱：丹朱，堯的兒子。象：舜的弟弟。 ⑨商均：舜的兒子，被禹封於商。 【譯文】 大夫說：自從春秋時期中原各國的國君聚會結好，經過多次會盟之後，還是不和而散，互相猜疑，彼此征伐不停；戰國時期，六國合縱抗秦，使者往來頻繁，然而還是沒有能夠堅守信約。更何況那種禽獸般的國家呢！《春秋》上記載了慰問在楚國的魯襄公，誥鼬之會記載魯定公出場，是為了欺騙夷、狄。我們和匈奴屢次和親，都是他們首先撕毀和約，他們貪得無厭，侵擾掠奪，是專搞陰謀詭計的政權。他們反覆無常，毫無信用，無數次訂和約，無數次背叛，就像丹朱、象一樣惡性難移，商均一樣不可教化。如果任憑匈奴進行用兵的準備，而還想依靠仁義道德去感化它，這是很困難的。 文學曰：王者中立而聽乎天下，德施方外，絕國殊俗，臻於闕庭。鳳皇在列樹①，麒麟在郊藪②，群生庶物，莫不被澤。非足行而仁辦之也③，推其仁恩而皇之④，誠也。范蠡出於越⑤，由余長於胡⑥，皆為霸王賢佐。故政有不從之教，而世無不可化之民。《詩》云：「酌彼行潦，挹彼注茲⑦。」故公劉處戎、狄⑧，戎、狄化之。太王去豳⑨，豳民隨之。周公修德，而越裳氏來⑩。其從善如影響。為政務以德親近，何憂於彼之不改？ 【注釋】 ①鳳皇：即鳳凰。 ②《荀子·哀公篇》：「古之王者，..鳳在列樹，麟在郊野。」即此語所本。 ③張之象本、沈延銓本、金蟠本「仁」作「人」，太玄書室本作「勢」。 ④《淮南子·泰族篇》：「非戶辯而家說之也，推其誠心，施之天下而已矣。」此文本之。 ⑤范蠡，即陶朱公，見《地廣篇》注釋。 ⑥由余，見《相刺篇》注釋。 ⑦這是《詩經·大雅·洞》篇文。酌：舀起。行潦：路上的積水。挹（y@）：引的意思。 ⑧公劉，見《取下篇》注釋。 ⑨太王，見《備胡篇》注釋。豳（b9n）：古國名，周之先祖公劉所立，故城在今陝西省邠縣一帶。 ⑩越裳氏，見《崇禮篇》注釋。 【譯文】 文學說：聖明的君主身在朝廷而統治天下，他的恩德遠達國境之外，使相隔很遠、風俗不同的國家都來朝拜。鳳凰棲身於叢林，麒麟生活在郊澤，萬物都蒙受他們的恩澤。這並不是他們親自去做，而是因為仁義傳播，仁德恩惠廣為布施，大家真誠地信仰的結果。范蠡生在越國，由余長在胡地，但兩人都成了霸主的得力助手。所以世上雖有不順民心的教令，但沒有不可教化的百姓。《詩經》上說：「舀起那路上的積水，灌注到這邊來。」所以公劉在戎、狄居住，戎、狄都被他感化了。周太王離開豳這個地方時，那裡的百姓都跟著他一塊遷移。周公修養仁德，越裳氏前來朝拜。只要施行了仁德，大家就會像影子隨形和音響之應聲一樣跟隨著你。主持朝政只要以仁德去親近別人，還怕它的本性不能改變嗎？