鹽鐵論譯註 · 世務第四十七

【題解】 「世務」，即「當世之務」的意思。本篇是大夫和文學就如何對待匈奴的侵擾問題展開辯論。文學反對抗擊匈奴的正義戰爭，胡說什麼「任力則近者不親，小國不附」，宣揚對入侵者要「去武行文，廢力尚德，罷關梁，除障塞，以仁義導文」，這樣，就可以達到「北垂無寇虜之擾，中國無干戈之事」了。大夫則明確指出「諸生言以德懷之，此有其語而不可行也」。認為「內無備，不可以禦敵」，提出「故有文事，必有武備」的正確主張，把加強戰備看成是「當世之務」。 大夫曰：諸生妄言！議者令可詳用①，無徒守椎車之語②，滑稽而不可循③。夫漢之有匈奴，譬若木之有蠹④，如人有疾，不治則寢以深⑤。故謀臣以為擊奪以困極之。諸生言以德懷之，此有其語而不可行也。諸生上無以似三王，下無以似近秦，令有司可舉而行當世，安蒸庶而寧邊境者乎⑥？ 【注釋】 ①詳：周備。 ②椎車之語：這裡指過時的沒有用的話。椎車，見《非鞅篇》注釋。 ③滑稽：指能言善辯，混淆是非。循：原作修，今據陳遵默說校改。循，捉摸。 ④蠹（d)）：蛀蟲。 ⑤寢：同浸，逐漸。 ⑥蒸：眾。蒸庶，眾多百姓的意思。 【譯文】 大夫說：你們的話太荒謬了！我們討論應該周詳有用，不要白白地死守一些過時無用的空話，是非混淆而不可捉摸。漢朝有匈奴的侵擾，就好像樹木長了蛀蟲，人有疾病一樣，不趕快醫治就會逐漸惡化。所以有謀略的大臣認為應該攻擊奪取匈奴，使其陷入極端的困境。而你們這些儒生卻說要用仁德去感化他們，這只能是嘴上說說，實際上是行不通的。你們這些儒生遠點講沒有像三王那樣的賢德，近點講又沒有像秦始皇那樣的功業，卻還要讓官吏推薦你們並在當世實行你們的主張，這怎麼能安定百姓而使邊境安寧呢？ 文學曰：昔齊桓公內附百姓，外綏諸侯，存亡接絕①，而天下從風②。其後，德虧行衰，葵丘之會③，振而矜之，叛者九國④。《春秋》刺其不崇德而崇力也⑤。故任德，則強楚告服⑥，遠國不召而自至⑦；任力，則近者不親，小國不附⑧。此其效也。誠上觀三王之所以昌，下論秦之所以亡，中述齊桓所以興，去武行文，廢力尚德，罷關梁，除障塞，以仁義導之，則北垂無寇虜之憂⑨，中國無干戈之事矣。 【注釋】 ①存亡：挽救將要滅亡的國家。接絕：接繼已滅亡的國家。《公羊傳·僖公十七年》：「桓公嘗有繼絕存亡之功。」何休註：「繼絕，謂立僖公也。存亡，謂存邢、衛、杞。」 ②從風：像風一樣順從，比喻服從之快。指各諸侯尊齊桓公為霸主。 ③葵丘之會：齊桓公建立霸權後，公元前651 年在葵丘（今河南省蘭考縣境）和諸侯會盟，歷史上稱為葵丘之會。 ④《公羊傳·僖公九年》：「九月戊辰，諸侯盟於葵丘。桓之盟不日，此何以日？危之也？何危爾？貫澤之會，桓公有憂中國之心，不召而至者江人黃人也。葵丘之會，桓公震而矜之，叛者九國。震之者何？猶曰振振然。矜之者何？猶曰莫我若也。」 ⑤《春秋》刺之：指上引《公羊傳》：「危之也」云云而言。 ⑥告服：表示服從。強楚告服，指齊桓公召陵之盟言，事見《公羊傳·僖公四年》。 ⑦遠國不召而自至：指「貫澤之會，江人黃人不召而至」言，見上注。 ⑧「近者不親」二句，指「叛者九國」言，見上注。 ⑨北垂：北部邊境。 【譯文】 文學說：從前齊桓公對內親附百姓，對外安撫諸侯，興滅國，繼絕世，所以天下的人都很快地順從他。後來他的仁德衰敗，在葵丘和諸侯會盟時，驕橫拔扈，致使很多諸侯國叛離了他。《春秋》上指責他不崇尚仁德而崇尚武力。所以，當他施行仁德時，那麼強大的楚國也表示服從，連遠方的國家也不請而來；當他任用武力時，那麼附近的諸侯也不會親近他，連小國也不歸附了。這就是任德和任力的不同效果啊。如果我們認真地觀察古代三王是怎樣昌盛的，研究近代秦國是怎樣滅亡的，分析兩者之間的齊桓公是怎樣興起的，就應該不用武力，實行禮義，廢除暴力，崇尚仁德，撤消關卡，拆除邊防工事，用仁義去開導匈奴，那麼北部邊境就沒有匈奴侵擾的憂患，中原地區也就沒有戰事了。 大夫曰：事不豫辨①，不可以應卒②。內無備，不可以禦敵。《詩》云：「誥爾民人，謹爾侯度，用戒不虞③。」故有文事，必有武備④。昔宋襄公信楚而不備⑤，以取大辱焉，身執囚而國幾亡。故雖有誠信之心，不知權變⑥，危亡之道也。《春秋》不與夷、狄之執中國⑦，為其無信也。匈奴貪狼，因時而動，乘可而發，飆舉電至⑧。而欲以誠信之心，金帛之寶，而信無義之詐，是猶親跖、■而扶猛虎也⑨。 【注釋】 ①豫：同「預」。辨：同「辦」。 ②應：應付。卒（c)）：同「猝」，突然。 ③這是《詩經·大雅·抑》文。誥：告訴。侯度：諸侯所守的法度。戒：防備，警戒。不虞：預料不到的事情。 ④《穀梁傳·襄公二十五年》：「古者，雖有文事，必有武備。」《史記·孔子世家》：「有文事者，必有武備；有武事者，必有文備。」 ⑤信，原作倍，今據張敦仁說校改。宋襄公信楚而不備：春秋時，宋國國君宋襄公與楚成王會盟於孟（今河南省睢縣東南），不帶軍隊，毫無防備，結果被楚俘虜，國家幾乎滅亡。事見《公羊傳·僖公二十一年》。 ⑥權變：隨機應變。 ⑦《公羊傳·僖公二十一年》：「執宋公以伐宋。孰執之？楚子執之。曷為不言楚子執之？不與夷、狄之執中國也。」此句原作「《春秋》不與夷、狄中國為禮」，今據張敦仁說校改。 ⑧飆：狂風。 ⑨跖、■，見《力耕篇》注釋。 【譯文】 大夫說：事情不預先做好準備，就不能應付突然事變。國內不做好戰爭的準備，就不能抵禦敵人的進攻。《詩經》上說：「告訴你們的老百姓，要謹慎地遵守諸侯的法度，以便警戒意外的事情發生。」所以，有文治也必須要用武力的準備。從前宋襄公過於相信楚國，和楚國會盟而不加戒備，因此蒙受極大的恥辱，自身被囚，連國家也幾乎滅亡。所以，雖然有一片誠心，但不知道隨機應變，這就是走向危險和滅亡的道路。《春秋》上不讚許夷、狄俘虜中原諸侯王的行動，就是因為他們不講信用。匈奴像狼那樣貪得無厭，等待時機發動進攻，像狂風閃電般的襲擊。而你們卻想用誠信之心，用多給金帛財寶的辦法，相信他們毫無信義的詐騙，這就好像親近跖、■這樣的人而扶助猛虎一樣。 文學曰：《春秋》「王者無敵」①，言其仁厚，其德美，天下賓服，莫敢交也②。德行延及方外③，舟車所臻，足跡所及，莫不被澤④。蠻、貊異國，重譯自至⑤。方此之時，天下和同，君臣一德，外內相信，上下輯睦⑥。兵設而不試⑦，干戈閉藏而不用。老子曰：「兕無所用其角，螫蟲無所輸其毒⑧。」故君仁莫不仁，君義莫不義⑨。世安得跖、■而親之乎？ 【注釋】 ①語出《公羊傳·成公元年》。 ②「莫敢交也」，「交」上原衍「受」字，今據張敦仁說校刪。交：同「校」，即較量。 ③方外：國境以外。 ④被澤：蒙受恩澤。 ⑤重（ch$ng）譯：經過多次翻譯，意思是遠隔幾國。 ⑥輯睦：和睦。 ⑦試：用。 ⑧《老子·德經》五十章：「兕無所投其角。」又五十五章：「蜂蠆虺蛇不螫。」這裡當是合用兩章文。螫（sh@）蟲：有毒腺的蟲子，指蜂蠆（chai 蠍子、毒蟲）虺（hu!）、蛇等。 ⑨這兩句話見《孟子·離婁篇》。 【譯文】 文學說：《春秋》說「實行王道的人是無敵的」，是說他的仁義深厚，道德純美，天下人都服從，沒有人敢和他較量交鋒。他的德行影響到國外，車船所到之地，足跡所至之處，沒有不蒙受他的恩澤的。就是蠻、貊這些風俗不同的民族，也通過幾次翻譯，自動前來進行朝拜。那時候，天下太平，君臣同德，國內外互相信任，上下彼此和睦。雖有軍隊而不動用，武器都收藏起來也不使用。老子說：「犀牛沒有地方用它的角，蛇蠍沒有地方放它的毒。」所以國君要是講仁，就沒有不講仁的；國君要講義，就沒有不講義的。世上哪裡還會有像跖、■那樣的人讓我們去親近呢？ 大夫曰：布心腹①，須情素②，信誠內感③，義形乎色④。宋華元、楚司馬子反之相睹也⑤，符契內合⑥，誠有以相信也。今匈奴挾不信之心，懷不測之詐，見利如前⑦，乘便而起，潛進市側⑧，以襲無備。是猶措重寶於道路而莫之守也⑨，求其不亡，何可得乎？ 【注釋】 ①布心腹：說出內心的話。布，說，表達。 ②質情素：表達出真實感情。質，披露，表達。 ③信誠內感：信實真誠，發自內心。 ④義形乎色：正義感從臉色上表現出來。 ⑤華元：春秋時宋大夫。子反：春秋時楚大夫。相睹：相見，相晤。公元前594 年，楚莊王率兵包圍宋國都城，五個月沒有攻克，宋國城內無糧草了，楚軍只有幾天軍糧，為了解對方情況，楚莊王讓司馬子反乘樓車窺視宋城。這時，正巧遇到出來瞭望楚軍的宋國華元，兩人真誠相談，互相告訴本國的困難，因此兩國同意結束戰爭。事見《公羊傳·宣公十五年》。 ⑥符：古代用金屬或竹木製成的取信的證據，上面有字，分成兩半，雙方各執一半，以資取信。契：契約、合同，分成兩幅，立約雙方，各執一幅以取信。符契內合，說明兩家心意投合。 ⑦如：古通「而」。 ⑧張敦仁曰：「案『市』當作『司』。『司』『伺』同字也。伺側：窺測。 ⑨措：放置。 【譯文】 大夫說：推心置腹地說心裡話，表達出真實的感情，滿懷著感人的誠心，臉上就會帶著正義的表情。過去宋國的華元和楚國的司馬子反在戰場上互相會面，傾心相談，就像符或契合在一起一樣，確實都有誠意而可以信任。但是現在匈卻懷著不可相信的險惡之心和不可推測的詭計，他們見利就想上前掠奪，抓住方便機會就發動進攻，偷偷地潛入我們的邊境窺測，乘我們沒有準備時就進行襲擊。這就好像把貴重的財寶放在路上而沒有人看守一樣，要想使東西不丟失，那怎麼可能呢？ 文學曰：誠信著乎天下①，醇德流乎四海②，則近者哥謳而樂之③，遠者執禽而朝之④。故正近者不以威⑤，來遠者不以武，德義修而任賢良也。故民之於事也⑥，辭佚而就勞⑦，於財也，辭多而就寡。上下交讓，道路雁行⑧。方此之時，賤貨而貴德，重義而輕利，賞之不竊⑨，何寶之守也？ 【注釋】 ①著：著稱。 ②醇：醇厚。 ③《說文·哥部》：「哥，聲也。從二可。古文以為『歌』字。」哥謳：歌頌，讚美。 ④執禽：禽，鳥類的總稱，這裡指禽贄，古代初次拜見時所送的禮物。《淮南子·泰族篇》：「百姓謳歌而樂之，諸侯執禽而朝之。」即此文所本。 ⑤正：統治。 ⑥「也」字原無，攖寧齋抄本有，與下句「於財也」相儷為文，今據訂補。 ⑦辭佚：不圖安逸。 ⑧道路雁行：比喻路上行人像大雁飛行一樣有秩序。見《淮南子·本經篇》高誘注。 ⑨《論語·顏淵篇》：「季康子患盜，問於孔子，孔子對曰：『苟子之不欲，雖賞之不竊。』」竊，取，拿。 【譯文】 文學說：如果誠信之心著稱天下，醇厚的美德流傳四海，那麼附近的國家就會歌頌你而表示心悅誠服，遠方的國家也會拿著貢物來朝見你。古時候，統治近處的人不靠威勢，招徠遠處的人歸附不用武力，而是靠實行仁義道德和任用賢良的人。這樣，老百姓對於做事情，就會不貪圖安逸而樂於勤勞，對於財物，不要多而求少。上下互相謙讓，路上行人像大雁飛行一樣有秩序。那個時候，人們都輕視財物而崇尚道德，重視仁義而輕視財利，獎賞他東西他都不要，還有什麼財寶需要看守的呢？