鹽鐵論譯註 · 執務第三十九
【題解】
本篇記錄會議所談關於「急務」的問題。丞相首先提出「願聞方今之急務，可復行於政：使百姓咸足於衣食，無乏困之憂；。。天下安樂，盜賊不起。」賢良主張「思賢慕能，從善不休，則成、康之俗可致，而唐、虞之道可及。」「而欲得之，各反其本，復諸古而已。」賢良的長篇大論，仍然是不顧是否符合時宜的復古論調。
丞相曰：先王之道，軼久而難復，賢良、文學之言，深遠而難行。
夫稱上聖之高行，道至德之美言，非當世之所能及也。願聞方今之急務，可復行於政：使百姓咸足於衣食，無乏困之憂；風雨時，五穀熟，螟螣不生；天下安樂，盜賊不起；流人還歸，各反其田裡；吏皆廉正，敬以奉職；元元各得其理也。
【注釋】
「丞相」下張之象本補「史」字。（沈延銓本、金蟠本同）
軼（y＠）：散失。「久」原作「人」，今據攖寧齋鈔本、華氏活字本《拾補》本校改。稱：讚揚。上聖：前代聖人。
螟螣（t6ng）：都是危害農作物的害蟲。螟蟲食植物心，螣蟲吃植物葉。這裡指蟲災。敬，原誤「故。今據俞樾說校改。
【譯文】
丞相說：古代先王之道，散失已久，不容易恢復；賢良、文學的議論高深，但脫離現實太遠，很難實行。你們稱述前代聖人的高尚行為，談論崇高道德的美好言辭，不是現在所能達到的。願聽一聽現今急需興辦的事務，可以實行的政策：比如使百姓都能衣食充足，沒有貧困的憂慮；風調雨順，五穀豐登，不生蟲災；使天下的人都安居樂業，沒有盜賊；因災荒流亡在外的人都回到自己家裡耕田種地；官吏都能廉潔正直，認真盡到自己的責任，百姓也都各安其業。
賢良曰：孟子曰：「堯、舜之道，非遠人也，而人不思之耳（1）。」《詩》云：「求之不得，寤寐思服（2）。」有求如《關雎》（3），好德如《河廣》（4），何不濟不得之有？故「高山仰止，景行行止（5）」，雖不能及，離道不遠也。顏淵曰：「舜獨何人也，回何人也（6）？」夫思賢慕能，從善不休，則成、康之俗可致（7），而唐，虞之道可及（8）。公卿未思也，先王之道，何遠之有？齊桓公以諸侯思王政，憂周室，匡諸夏之難（9），平夷、狄之亂（10），存亡接絕，信義大行，著於天下。邵陵之會（11），予之為主（12）。《傳》曰：「予積也（13）。」故土積而成山阜（14），水積而成江海，行積而成君子（15）。孔子曰：「吾於《河廣》，知德之至也（16）。」而欲得之，各反其本，復諸古而已。古者，行役不逾時，春行秋反，秋行春來，寒暑未變，衣服不易，固已還矣。夫婦不失時，人安和如適。獄訟平，刑罰得，則陰陽調，風雨時。上不苛擾，下不煩勞，各修其業，安其性，則螟螣不生，而水旱不起，賦斂省而農不失時，則百姓足，而流人歸其田裡。上清靜而不欲，則下廉而不貪。若今則徭役極遠，盡寒苦之地，危難之處，涉胡、越之域，今茲往而來歲旋（17），父母延頸而西望，男女怨曠而相思（18）。身在東楚（19），志在西河（20）。故一人行而鄉曲恨，一人死而萬人悲。《詩》云：「王事靡盬，不能藝稷黍。父母何怙（21）？」「念彼恭人，涕零如雨。豈不懷歸？畏此罪罟（22）。」吏不奉法以存撫，倍公任私（23），各以其權充其嗜欲。人愁苦而怨思，上不恤理，則惡政行而邪氣作。邪氣作，則蟲螟生而水旱起（24）。若此，雖禱祀雩祝（25），用事百神無時，豈能調陰陽而息盜賊矣（26）。
【注釋】
（1）今本《孟子》無此語。《禮記·中庸》：「子曰：『道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。』」《論語·子罕篇》：「子曰：『未之思也，夫何遠之有？』」疑這裡也是統舉《中庸》、《論語》二書所載孔子語，「孟子」疑當作「孔子」。
（2）這是《詩經·周南·關雎》文。思服：思念。
（3）關雎：《詩經·周南》的篇名。
（4）河廣：《詩經·衛風》的篇名。
（5）高山仰止，景行行止：《詩經·小雅·車■（xia）》。仰，仰望，敬慕。止，語助詞。景行，大路。止，語尾助詞，表示決定。
（6）《孟子·滕文公上》：「顏淵曰：『舜何人也？予何人也？』有為者亦若是。」成：周成王。
（7）康：周康王。
（8）唐：唐堯。虞：虞舜。
（9）匡：救助。諸夏：指春秋時中原各諸侯國。
（10）夷：本文指南方楚國。狄：指北方和山戎族。齊桓公曾派兵討伐楚和山戎。
（11）邵陵：即召陵，春秋時楚國地名，在今河南省郾城縣東。「邵陵之會」，公元前656年，齊桓公率中原諸侯聯軍伐蔡攻楚，楚成王發兵對抗，後兩國在召陵會盟，楚國承認齊國的霸主地位。（12）予，通「與」。讚許、承認的意思。
（13）文本《公羊傳·僖公四年》。原文云：「楚屈完來盟於師，盟於召陵。其言來何？與桓為主也。前此者有事矣，後此者有事矣，則曷為獨於此焉與桓公為主？序績也。」何休註：「序。次也。績，功也。累次桓公之功德，莫大於服楚。」與此文所引字異而說亦不同。何休以績為功德，賢良以積為積累。王引之《經義述聞》謂「本於《嚴氏春秋》或別有所據」。又說：「序與予，績與積，古均相通。」然則此乃兩家對公羊學解釋之不同，不必另有所本。
（14）阜：土山。
（15）行積：積累德行。
（16）此文不知所出。
（17）今茲：今年。施：回家。
（18）怨曠：即「曠怨」，深深的怨恨。
（19）東楚：古地區名，「三楚之一」。相當於今江蘇省（除西北部外）、安徽省東南部及浙江省北部地區。
（20）西河：西漢郡名，位於今內蒙古自治區、山西省、陝西省的交界地區。（21）詩出《詩經·唐風·鴇羽》篇。靡鹽（g（）：沒有休息的時候。藝：種植。稷黍：古代的兩種糧食作物。怙（h））：依靠。
（22）詩出《詩經·小雅·小明》篇。恭人：寬和謙恭的人。這裡指親友。罟（g（）：網。罪罟，法網。
（23）信：背離。
（24）張之象本、金蟠本「蟲螟」作「螟螣」，沈延銓本作「螟螣」。
（25）雩（y＊）祝：古代為求雨而舉行的祭祀。
（26）《拾補》本「矣」作「也」。「矣」古亦作疑問詞，見《經傳釋詞》「矣」猶「乎」條。
【譯文】
賢良說：孟子說過：「堯、舜的道理，不是離人們太遠，而是人們不去想它罷了。」《詩經》上說：「求之不得，日夜思念。」如果追求仁德的心情像《關雎》里寫的那樣，崇尚仁德如同《河廣》里寫的那樣，哪裡會有求之不得和過不了河的問題呢？所以，高山可以仰望，大道可以行走，（只要這樣做）雖不能達到先聖的道德，也會離得不遠。顏淵說：「舜是什麼樣的人，我就做什麼樣的人。」只要思念賢聖，仰慕他們的德行，不停地做好事，那麼周成王、周康王時的風俗就可以形成，而唐堯、虞舜的德行也就可以達到。公卿們不想去效法先王，先王的治國方法有什麼做不到的呢？齊桓公以諸侯的身份考慮帝王的政事，為周朝擔心，幫助中原各諸侯國解救困難，制止了夷、狄的侵擾，使滅亡了的國家得以恢復，使絕了後的國得以接續，他的信義被廣為傳播，名揚天下。因此各國諸侯在邵陵聚會時，都推他為霸主。《春秋》上說，「（他成為霸主）是功績積累的結果。」所以積土可以成山，水匯積在一起可以成江海，積累德行就可以成為君子。孔子說：「我看了《河廣》，明白了最高的道德啊！」要想得到最高的道德，各種事物都必須符合仁義，使國家回到古代去就可以了。古時候，服勞役不超過期限，春去秋歸，秋去春回，服勞役歸來，寒暑還沒有改變，連衣服也不需要更換，人就回來了。夫妻不長期別離，人們過著平安舒適的生活。斷案公平，刑罰得當，就會陰陽調和，風調雨順。朝廷不以苛刻的勞役擾亂百姓，百姓也不厭煩勞役，各務本業，安分守己，這樣蟲災不會發生，水旱災荒也不會出現。稅收不多，不誤農時，則百姓生活富足，而流亡在外的人就會回到自己的地里去勞動。朝廷官吏廉潔不貪，百姓也就節儉不貪求。可是現在服役的人被派到離家鄉遙遠而又荒涼又危險的地方，到了胡人、越人居住的地區，今年去的明年才能回來，父母都伸長脖子向西眺望，夫婦都怨恨路途太遠而互相掛念，人雖在東楚而心卻在西河。所以，一個人服役全鄉村的人都怨恨，一個人死在外面上萬人悲傷。《詩經》上說：「朝廷徭役繁重，田地不能耕種，父母靠誰供養？」「思念遠方親人，淚水如同雨下。難道不想回家？只是那法網太可怕。」官吏不奉公守法安撫百姓，卻違背公道營私舞弊，各自利用職權滿足私慾。人們愁苦而怨恨，朝廷不關心和理會，那就會造成政治腐敗，邪氣盛行。邪氣盛行，就會發生蟲災、水旱。如果造成這種情況，即使向天神乞求、禱告，經常祭祀各種鬼神，又怎麼能調和陰陽寒暑而平息盜賊呢？