鹽鐵論譯註 · 崇禮第三十七

【題解】 本篇就接待少數民族客人的禮節問題，展開辯論。賢良認為「王者崇禮施德，上仁義而賤怪力」。「喻德示威，惟賢臣良相，不在犬馬珍怪」。大夫以為「列羽旄，陳戌馬，所以示威武；奇蟲珍怪，所以示懷廣遠、明盛德，遠國莫不至」。 大夫曰：飾几杖，修樽俎，為賓，非為主也。炫耀奇怪，所以陳四夷，非為民也。夫家人有客，尚有倡優奇變之樂，而況縣官乎？故列羽旄，陳戎馬，所以示威武；奇蟲珍怪，所以示懷廣遠、明盛德，遠國莫不至也。 【注釋】 几杖：古時敬老的物品。幾，憑依的小桌；杖，拐杖。 樽：古代盛酒的器具。 陳四夷：即擺給四方少數民族的人看。陳，擺列。 倡優：這裡指音樂戲劇。奇變：即今天的雜技魔術。 羽：雉雞尾。古代用它裝飾旌旗。羽旄，這裡指儀仗。 「所」字原無，今據上下文例補。 【譯文】 大夫說：裝飾几杖，擺設樽俎，是為了招待賓客，而不是為了主人。炫耀奇珍異寶，是擺給四方民族看的，不是為了自己的百姓。百姓家裡來了客人，還用音樂戲劇和雜技魔術來招待，何況朝廷呢？所以，擺列出儀杖，陳列軍馬，是為了顯示威武；展出奇獸珍禽，是表示朝廷關懷遠方的部族，表明朝廷的英明德政，以致遠方的國家都來朝拜。 賢良曰：王者崇禮施德，上仁義而賤怪力，故聖人絕而不言（1）。孔子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻、貊之邦，不可棄也（2）。」今萬方絕國之君奉贄獻者（3），懷天子之盛德，而欲觀中國之禮儀。故設明堂、辟雍以示之（4），楊干戚（5），昭雅、頌以風之（6）。今乃以玩好不用之器（7），奇蟲不畜之獸，角牴諸戲（8），炫耀之物陳夸之，殆與周公之待遠方殊（9）。昔周公處謙以卑士，執禮以治天下（10），辭越裳之贄（11），見恭讓之禮也（12）；既，與入文王之廟，是見大孝之禮也。目睹威儀干戚之容，耳聽清歌雅、頌之聲，心充至德，欣然以歸。此四夷所以慕義內附，非重譯狄鞮來觀猛獸熊羆也（13）。夫犀象兕虎，南夷之所多也；騾驢馲駝，北狄之常畜也。中國所鮮，外國賤之。南越以孔雀珥門戶（14），崑山之旁，以玉璞抵烏鵲。今貴人之所賤，珍人之所饒，非所以厚中國，明盛德也。隋、和，世之名寶也（15），而不能安危存亡。故喻德示威，惟賢臣良相，不在犬馬珍怪。是以聖王以賢為寶，不以珠玉為寶。昔晏子修之樽俎之間，而折衝乎千里；不能者，雖隋、和滿篋無益於存亡。 【注釋】 （1）《論語述而篇》：「子不語：怪、力、亂、神。」絕而不言：就是不語的意思。 （2）《論語衛靈公篇》：「子張問行。子曰：『言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。』」又《子路篇》：「樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷、狄，不可棄也。』」這裡是把兩處文字合併引用。 （3）萬方：多方，表示眾多。絕國：極遠的國家。贄（zh＠）：古代外國君長初次朝見本國君長所送的禮物。奉贄獻，就是進貢的意思。 （4）明堂：古代天子朝見諸侯的地方。也可以用來舉行頒獎、養老、教學、選士等之用。辟雍：周代設立的高等學府的名稱。後來做為高等學府的稱呼。 （5）揚干戚：古代一種手拿兵器的舞蹈。揚，飛揚，引申為舞。干，盾。戚，斧。 （6）風：教化，感化。 （7）「乃」下原無「以」字，今據《治要》引補。 （8）角牴：古代二人互相角斗的技藝。 （9）殆：句首語氣詞。大概、恐怕的意思。 （10）此句原作「執禮以治下天下」。盧文弨曰：「上『下』字衍。」今據盧說刪上「下」字。 （11）越裳：古國名，故地在今越南南方。周成王時，越裳國曾派使者來中國。 （12）「也」字原無。今據王先謙說訂補。 （13）狄鞮（d9）：古代對翻譯西方民族語言人的稱呼。見《禮記王制篇》。 （14）珥（7r）：本指古代女子耳朵上的玉制裝飾品，這裡是裝飾的意思。 （15）「世」字原無。今據王先謙說校補。 【譯文】 賢良說：治理國家的人應該崇尚禮義，施行恩德，重視仁義而鄙視怪異、暴力，所以孔子從來不談這些。孔子說：「說話要誠實信用，行動要莊重嚴肅，即使到蠻、貊那樣的地方，也是不能丟棄的。」現在四面八方很偏遠的地區的君主都帶著禮物來進貢，是被皇上的聖德所感動，而想看看我們的禮儀。所以應該設置明堂、辟雍給他們看，跳起干戚舞蹈，演唱雅、頌歌曲來感化他們。今天卻拿那些只供玩賞、沒有實用的東西，奇異而不易餵養的動物，摔跤之類的遊戲和光彩奪目的物品，陳列出來誇耀自己，這恐怕和周公對待遠方客人的方式不一樣。過去周公謙虛地對待地位低下的人，用周禮來治理天下，自己不收越裳的進見禮，表現出恭讓的禮儀；行禮完畢後，將禮品供獻到文王的祠堂里，這是要他們見到大孝的禮節啊。來賓親眼看到干戚舞的盛容，耳聽清新的雅、頌歌聲，心中充滿了聖德，高高興興地回去了。這就是四方的民族之所以仰慕仁義而親近歸附的原因，並不是經過反覆翻譯來看猛魯熊羆的。犀牛、大象和老虎，南方多的是；騾、驢、駱駝，是北方常見的牲畜。內地很稀罕，而外族人卻認為很平常。兩廣人用孔雀的翠羽來裝飾門戶，崑崙山附近的人，用玉石來投擲烏鴉、喜鵲。現在看重人家不稀罕的東西，把別人平常的東西當作寶貝，這不是熱愛漢朝以表明朝廷的盛德。隋侯之珠、和氏之璧，都是世間有名的寶貝，但對國家的安危存亡沒有什麼幫助。所以，要想顯示國家的盛德和威望，只有賢臣良相，並不在於狗馬之類的珍禽異獸。因之聖明的帝王把賢人作為寶貝，不把珠玉當寶貝。過去晏子在宴會上講究禮義，使千里之外的晉軍退卻；沒有能耐的人，就是有滿箱子隋侯珠、和氏璧，對國家的存亡也是沒有什麼好處的。 大夫曰：晏子相齊三君，崔、慶無道，劫其君，亂其國，靈公國圍；莊公弒死；景公之時，晉人來改，取垂都，舉臨淄，邊邑削，城郭焚，宮室隳，寶器盡，何沖之所能折乎？由此觀之，賢良所言，賢人為寶，則損益無輕重也。 【注釋】 三君；指齊靈公、齊莊公、齊景公。 崔、慶：即崔杼、慶封。見《殊路篇》注釋。 國，原誤作「同」，今據張敦仁、楊沂孫說校改，靈公國圍：公元前555年，晉國大將中行獻子伐齊，占領齊國大片領土，齊靈公被圍困在國都臨淄。 莊公弒死：此處指崔杼殺齊莊公。 景公之時，晉人來攻：齊景公在位時，公元前548年，晉國派兵伐齊，打到高唐（今山東省禹城縣西南部）。 垂都：邊境的城市。 寶器：國家珍貴的東西。 【譯文】 大夫說：晏子曾經輔助了齊國的三個君主，可是崔杼、慶封作亂，劫持了君主，攪亂了國家，齊靈公執政時，國都被晉軍包圍；齊莊公被臣子殺了；景公即位後，晉軍又來攻打，邊境的城鎮被奪走，臨淄被攻入，疆土被削割，城市被燒毀，宮室遭破壞，珍寶被掠空，晏子又能抵禦什麼敵人呢？由此看來，你們所說的只有賢人是寶貝，其實對國家的損益是無足輕重的了。 賢良曰：管仲去魯入齊，齊霸魯削，非持其眾而歸齊也。伍子胥挾弓干闔閭，破楚入郢，非負其兵而適吳也。故賢者所在國重，所去國輕。楚有子玉得臣，文公側席；虞有宮之奇，晉獻不寐。夫賢臣所在，辟除開塞者亦遠矣。故《春秋》曰：「山有虎豹，葵藿為之不採；國有賢士，邊境為之不害」也。 【注釋】 管仲去魯入齊事，見《復古篇》注釋。 「持」原作「恃」，今據明初本、華氏活字本、攖寧齋鈔本校改。 《公羊傳定公四年》：「伍子胥父誅乎楚，挾弓而去楚，以干闔閭。」干，求助。子玉：又叫「得臣」，春秋時楚國的名將。側席：憂慮不安。 宮之奇：春秋時虞國大夫。《說苑尊賢篇》：「虞有宮之奇，晉獻公為之終夜不寐；楚有子玉得臣，文公為之側席而坐。遠乎賢者之厭難折衝也。」 「臣」上原脫「賢」字，今據王先謙說校補。 辟除開塞：解除災難，開闢疆土。 《淮南子說山篇》：「山有猛獸，林木為之不斬；園有螫蟲，藜藿為之不採。」《漢書蓋寬饒傳》：「鄭昌上書頌寬饒曰：『山有猛獸，藜藿為之不採；國有忠臣，奸邪為之不起。』」這裡說出自《春秋》，當是今文家的傳說。漢人引傳，往往冠以本經的名稱，這是當時的通例。 【譯文】 賢良說：管仲離開魯國到齊國，齊國成了霸主，而魯國卻削弱了，可他並沒有帶著很多人到齊國啊。伍子胥帶了一張弓求助於吳王闔閭，後來攻破楚國，打進了楚國的都城郢，他也並沒有帶著軍隊到吳國去。所以，有賢人在，國家強盛，賢人不在，國家衰弱。楚有名將子玉，晉文公就憂心忡忡；虞國有宮之奇當大夫，晉獻公就不能安心睡覺。國家有賢臣，就能長久地解除災難，開闢疆土。所以《春秋》上說：「山中有虎豹，野菜就沒有人去采；國家有賢士，邊境就不會受到敵人的侵攏。」