鹽鐵論譯註 · 授時第三十五

【題解】 「授時」即不違農時的意思。在古代，由於生產力水平低，所以自然力對農業生產和人們的思想，在很大程度上，具有支配作用。本篇以「授時」為篇名，表明大夫和賢良在辯論如何發展農業生產時，雙方都注意到天時對農業生產的影響，但他們的觀點則是不同的。大夫認為，應該「使民務時」，就是要農民適應和掌握自然規律來發展農業生產。不僅如此，大夫還強調備耕工作，他說：「春耕親以勸農，賑貸以贍不通，通滀水，出輕系。」在人力、物力、財力、農田水利各方面，作了充分準備，以保證春耕工作勝利進行。賢良則認為，在於「明主授時」，在他們看來，農業生產完全是「靠天吃飯」，而天子又是上天的兒子，只需要舉行一個祭天祭地的儀式，就算上而「敬順昊天」，下而「敬授人時」了。至於農業生產如何搞，農民有什麼困難等，天子則是不問的。 大夫曰：共其地，居是世也，非有災害疾疫，獨以貧窮，非情則奢也；無奇業旁入，而猶以富給，非儉則力也。今曰施惠悅爾，行刑不樂，則是閔無行之人，而養惰奢之民也。故妄予不為惠，惠惡者不為仁。 【注釋】 奇業：謂非正業。旁入：本業以外的副業收入。 曰，原作日，今據明初本、張之象本、沈延銓本、金蟠本校改。 閔：憐憫。 妄予：不合理的賜予。 惠惡：施恩惠給壞人。 【譯文】 大夫說：居住在同樣的土地上，生活在同一個時代，在沒有天災人禍的情況下，唯獨還貧窮的人，不是因為懶惰就是揮霍浪費；沒有正業之外的副業收入，而能夠富足的人，不是勤儉就是勤勞的結果。現在你們說什麼施行恩惠就高興，執行法律就不高興，這就是憐憫那些沒有品行的人，養活好吃懶做、揮霍浪費的人。所以，不分青紅皂白地救助別人不算是恩惠，施恩惠給壞人算不上仁義。 賢良曰：三代之盛無亂萌，教也。夏、商之季世無順民，俗也。是以王者設庠序，明教化，以防道其民，及政教之洽，性仁而喻善。故禮義立，則耕者讓於野；禮義壞，則君子爭於朝。人爭則亂，亂則天下不均，故或貧或富。富則仁生，贍則爭止。昏暮叩人門戶，求水火，貪夫不恡，何則？所饒也。夫為政而使菽粟如水火，民安有不仁者乎？ 【注釋】 三代：指夏、商、周。萌，古同「氓」，即百姓。 季世：末世。指夏桀和商紂的時代。順，服從。無順民：沒有不反抗的百姓。洽：諧和，融洽。 喻：明白，懂得。 「則」下原有「民」字，今據張敦仁說校刪。 這兒句語本《孟子盡心上》。原文云：「民非水火不生活，昏暮叩人之門戶，求水火，無弗與者，至足矣。聖人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？」昏暮：傍晚。恡：同「吝」，吝嗇。所饒：所有的（水火）夠多的。 【譯文】 賢良說：夏、商、周興旺時沒有亂民，是由於教化的結果。夏、商末年沒有不反抗的百姓，是風俗敗壞的結果。因此，君主設立學堂，嚴明教化，防止人民犯上作亂，引導人民按照教化行事，等到政治和教化密切結合，仁成了天性，人們就懂得什麼是善了。所以，禮義建立了，種田的人也能「耕者讓畔」；禮義破壞了，就是君子在朝廷里也會互相爭鬥。人們互相爭鬥天下就會大亂，天下大亂則產生貧富不均，就會有的貧窮有的富裕。人們富裕了就會講仁義，滿足了要求則鬥爭也就停止了。傍晚去敲人家的門，尋求水和火，貪得無厭的人也不吝嗇，為什麼呢？因為水和火很多啊。如果治理國家的人能使糧食像水和柴火那樣充足，百姓哪裡還會有不仁義的呢？ 大夫曰：博戲馳逐之徒，皆富人子弟，非不足者也。故民饒則僭侈，富則驕奢，坐而委蛇，起而為非，未見其仁也。夫居事不力，用財不節，雖有財如水火，窮乏可立而待也。有民不畜，有司雖助之耕織，其能足之乎？ 【注釋】 博戲馳逐：賭博賽馬，引申為尋歡作樂。 僭（jian）侈：過分奢侈。 委蛇（y0）：同「逶迤」，這裡形容人坐著時彎彎曲曲的樣子。 居事：辦事。 有：語首助詞。畜：古通「蓄」，即儲蓄。 【譯文】 大夫說：整天尋歡作樂不務正業的人，都是富家子弟，而不是那些窮人。所以，百姓錢財多就會揮霍浪費，富裕就會驕橫淫逸，在家萎靡不振，外出為非作歹，沒見他們有什麼仁義。辦事情不盡力，用錢財不節約，儘管財物像水火一樣多，貧窮仍然會立即到來。百姓不注意積蓄，就是當官的幫助他耕地織布，又怎麼能使他富足起來呢？ 賢良曰：周公之相成王也，百姓饒樂，國無窮人，非代之耕織也。易其田疇，薄其稅斂，則民富矣。上以奉君親，下無饑寒之憂，則教可成也。《語》曰：「既富矣，又何加焉？曰，教之。」教之以德，齊之以禮，則民徙義而從善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有？管子曰：「倉廩實而知禮節，百姓足而知榮辱。」故富民易與適禮，難與適道。 【注釋】 「窮」下原有「乏」字，今據盧文弨、王先謙說校刪。 《孟子盡心上》：「易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。」 《論語子路篇》：「子適衛，冉有僕。子曰：『庶矣哉！』冉有曰：『既庶矣，又何加焉？』曰：『富之。』曰：『既富矣，又何加焉？』曰：『教之。』」 「教之」二字原脫，楊沂孫曰：「『教之』下應有『道之』二字。」今案：《治要》引有「教之」二字，今據補訂。《禮記緇衣》：「夫民教之以德，齊之以禮，則民有格心。」即此文所本。楊補「道之」二字，乃據《論語》為言，《論語為政篇》云：「導之以德，齊之以禮，有恥且格。」徙義，原作從義，今從《治要》引校改。《論語述而篇》：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」又曰：「三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」字正作「徙義」「從善」，可以參證。 入孝出悌：在家孝敬父母，出門嚴守兄弟禮義。 《管子牧民》、《輕重》二篇和《史記管仲傳》都有此語。 【譯文】 賢良說：周公輔助周成王時，百姓生活富裕，安居樂業，國家沒有窮人，周公並沒有替老百姓耕地織布。改變成井田制，減輕百姓的賦稅，百姓就會富裕。（百姓富裕了）上可侍奉君主和父母，自己沒有饑寒的憂愁，禮教就可以推行了。《論語》上說：「（百姓）富裕了，還要怎麼辦呢？孔子回答：對他們進行教育。」用仁德教育他們，要求他們遵守禮義，百姓就會嚮往仁義而一心向善，沒有人不講「孝悌」，哪裡還有什麼奢侈懈怠的現象呢？管仲說：「倉庫充足百姓就會懂得禮節，百姓富足就會知道榮辱。」所以，富足的百姓是容易適應禮義的，但也難於不教化而走正道。 大夫曰：縣官之於百姓，若慈父之於子也。忠焉能勿誨乎？愛之而勿勞乎？故春親耕以勸農，賑貸以贍不足，通滀水，出輕系，使民務時也。蒙恩被澤，而至今猶以貧困，其難與適道若是夫！ 【注釋】 《論語憲問篇》：「愛之能勿勞乎？忠焉能勿誨乎？」而：古通「能」。滀（x））水：積水。 輕系：犯有輕罪而被拘禁的犯人。 【譯文】 大夫說：朝廷對於百姓，就像慈父對待自己的兒子一樣。百姓忠於朝廷，難道就不需要教育他們嗎？朝廷愛護他們，難道就不需要他們再勞動了嗎？所以，春天官吏親自耕種，以鼓勵農業生產，救濟生活困難的人，疏通積水，釋放罪行較輕的犯人，為的是使民眾能及時耕種。蒙受皇上的恩澤，至今還是貧困的人，他們為什麼這樣難以走正道啊！ 賢良曰：古者，春省耕以補不足，秋省斂以助不給。民勤於財則貢賦省，民勤於力則功築罕。為民愛力，不奪須臾。故召伯聽斷於甘棠之下，為妨農業之務也。今時雨澍澤，種懸而不得播，秋稼零落乎野而不得收。田疇赤地，而停落成市，發春而後，懸青幡而策土牛，殆非明主勸耕稼之意，而春令之所謂也。 【注釋】 《孟子梁惠王下》：「春省耕而補不足，秋省斂而助不給。」省，視察。功築罕，原作「功業牢」，與上下文義不相應，今改。此文本之《穀梁》，《穀梁傳莊公二十九年》：「古之君人者，必時視民之所勤，民勤於力則功築罕，民勤於財則貢賦少，民勤於食則百事廢矣。」功築罕：即土木建築少。 須臾：片刻，一會兒，即不奪農時的意思。 召伯：即召公，見《刺復篇》注釋。傳說召伯在朝，有司請營召邑，召伯說不可以吾一身而勞百姓。於是親自到民間甘棠樹下受理訟事，就地裁斷，百姓大悅，為作《甘棠詩》而歌之。事見《詩召南甘棠篇》及《說苑貴德篇》、《韓詩外傳》一。 澍（sh））：通「注」，灌注。 乎：在。 停落：即亭落。落，村落。這裡主要指村落。市：這裡是城鎮的意思。發春：即開春。 青幡（fan）：青色的旗子。懸青幡而策土牛，漢制，立春之日，大小百官皆身穿青衣，在門外掛青色的旗子，擺上土牛、泥人，以表示勸農。 春令：漢代在立春日官府發布的有關農業生產的命令。 【譯文】 賢良說：古時候，君主春天派人下去視察耕種，以彌補收益不足，秋天派人收稅，以幫助供給不夠的地方。百姓錢財少，就減輕貢賦，百姓（農忙）力量少，就少搞修建。朝廷愛惜老百姓的勞力，不耽誤他們的一點農時。周朝的召公在甘棠樹下處理事務，就是為了不妨礙農業生產。如今，春季雨水及時，種子放在那裡卻無人播種，秋季莊稼（熟透了）散落在地里得不到收割。田地荒廢了，而官府（派百姓）去建築的村落成了城市，開春以後，百官掛青旗，趕土牛，大概不是承君主之意勸民務農，而是因為春令上有規定才這樣做的吧！